讓詩(shī)歌伴隨一生

讓詩(shī)歌伴隨一生

奉獻(xiàn)給讀者的這套《詩(shī)歌讀本》（廣西師范高校出版社2024年），共分六卷：《天籟之聲――學(xué)前（0―6歲）卷》，《成長(zhǎng)之歌――學(xué)校（7歲―12歲）卷》，《生命幻想曲――學(xué)校（13―15歲）卷》，《心中的詩(shī)――高中（16―18歲）卷》，《詩(shī)道尋蹤――高校（19―22歲）卷》（此卷讀者可含高校畢業(yè)以后的青年人、中年人），《憩息詩(shī)鄉(xiāng)――老人（60歲以后）兒童（7―12歲）合卷》。

讀者不難看出我們的“雄心”：《詩(shī)歌讀本》的對(duì)象涵蓋各個(gè)年齡層次的讀者，我們的編輯理念是：“讓詩(shī)歌伴隨一生。”

讀者自然要問：你們?yōu)槭裁匆庍@樣一套書？你們?nèi)绾尉庍@套書？

我們的編輯靈感，來自中國(guó)的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。其實(shí)，不僅是中國(guó)，世界很多民族，特殊是希臘、印度這樣的古老民族，都有一個(gè)詩(shī)教傳統(tǒng)。

所謂“詩(shī)教”，按我們的理解，它有廣義和狹義兩個(gè)方面。從大的方面說，也是更接近本義的，就是要以詩(shī)來管理、教化社會(huì)，以詩(shī)治國(guó)。這就是《詩(shī)大序》所說：“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫近于詩(shī)?！边@里有一個(gè)核心的治國(guó)理念，即對(duì)人心、民心、民情的重視，觀人心、民心、民情的最好途徑，就是聽其聲，所以又有“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”之說。這就是所謂“詩(shī)可以觀”的功能。按儒家的理念，詩(shī)的最大功能還是對(duì)人的精神的引導(dǎo)、教化，這就是孔夫子所說的“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫順敦厚，詩(shī)教也”（《禮記?經(jīng)解》）。也就是要通過詩(shī)歌的吟誦，發(fā)泄不滿和悲苦，使心情得以平復(fù)（“詩(shī)可以怨”），然后，通過詩(shī)的移情興發(fā)、潛移默化的作用，涵養(yǎng)人的中和之性情（“詩(shī)可以興”），由個(gè)人心靈的凈化、性情的溫順敦厚，進(jìn)而進(jìn)展為人與人關(guān)系的融合，充滿于家庭、社會(huì)以至國(guó)家，就可以達(dá)到天下的長(zhǎng)治久安與和諧（“詩(shī)可以群”）。

對(duì)這樣的儒家的以詩(shī)治國(guó)觀，歷來是有不同看法的，也有尖銳的批判，這里不作爭(zhēng)論。我們注意的是其中的一個(gè)合理因素，即對(duì)人的心性、內(nèi)在精神世界以及人倫關(guān)系的重視，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)提升、凈化人的心靈的作用，移風(fēng)易俗的作用。由此，我們想起了人們已經(jīng)熟知的“人詩(shī)意地棲居”的理念，這樣的聯(lián)想也許是有道理的。

一位中學(xué)老師對(duì)這一理念作了這樣的闡述：“人生活在兩個(gè)世界里。首先我們生活在現(xiàn)實(shí)世界里，生活在一個(gè)世俗化的世界里，生活在一個(gè)布滿著丑陋和污濁的世界里。但這絕不是生活的全部。我們每一個(gè)人還擁有另外一個(gè)世界，那是一個(gè)意義的世界，是一個(gè)詩(shī)意的世界?！边@位老師說，“為了一種詩(shī)意的生活”，這就是我們今日需要閱讀詩(shī)歌的“第一條理由”。（馬小平：《走近詩(shī)歌》）

這自然是有感而發(fā)：今日的中國(guó)，人的情感的沙化，趣味的粗鄙，精神的沉淪，心靈的扭曲，人倫的丟失，人際關(guān)系的敵化、毒化，都到了崩潰的臨界點(diǎn)，而且是全民性的，構(gòu)成了真正的民族精神危機(jī)，社會(huì)危機(jī)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)世界，我們作為一般的老師、學(xué)者，一般百姓，總體上是無能為力的；但我們還可以“救出我自己”，這就是我常常說的，我們至少可以在自己和四周的小圈子里，制造一種“有意義的生活”，“詩(shī)意的生活”。這絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的躲避，恰恰是以我們自己的方式，在我們力所能及的范圍內(nèi)，和精神失落的現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)抗。而要制造有意義的詩(shī)意的生活，最重要也是最簡(jiǎn)捷的途徑，就是閱讀詩(shī)歌。這也是我們提出“讓詩(shī)歌伴隨一生”的理念的最基本的意義：在不間斷的詩(shī)歌閱讀中，人將永久保持對(duì)生命意義的探尋，對(duì)真、善、美的憧憬與追求，永久保持不斷提升和凈化自我心靈的態(tài)勢(shì)，這的確是一個(gè)人“一生”的生命命題，也是我們面對(duì)假、惡、丑的現(xiàn)實(shí)，必需堅(jiān)守的最終的人生底線。

我們不僅自己讀，還要和伴侶一起讀，至少要和家人一起讀。這樣，我們不僅有布滿詩(shī)意的生命個(gè)體，還有讀詩(shī)寫詩(shī)的家庭，讀詩(shī)寫詩(shī)的伴侶圈，在這無詩(shī)、排斥詩(shī)的時(shí)代里，堅(jiān)守一種詩(shī)的個(gè)體與群體的“存在”，哪怕是非常微弱的存在，這本身就是一首“詩(shī)”，一種意義。我們編選這一套《詩(shī)歌讀本》，也是為了制造一個(gè)由編者、出版者、讀者共同組成的詩(shī)的精神共同體。至少在我們拿起這套書時(shí)，能夠感受到一點(diǎn)詩(shī)意，感受到現(xiàn)實(shí)中所稀缺，因而不免有些怪異，但卻是超越時(shí)空，永恒的美妙的詩(shī)歌，美妙的人生的“存在”，這就夠了。

“詩(shī)教”，還有一層意義，就是重視和強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在兒童和青少年訓(xùn)練中的特別作用，這也是詩(shī)歌的教化功能的一個(gè)重要方面。

這首先是基于詩(shī)歌和兒童、青少年本原性的親和力，詩(shī)與童心的內(nèi)在契合。如一位兒童文學(xué)討論者所說：“人天生即具備唱歌的本能”，“在聲音與節(jié)奏、韻律與情感之間，兒童天生地即與詩(shī)有一種最親熱的聯(lián)系”，詩(shī)的制造“植根于這種原初的天才的想象力和本質(zhì)性的兒童精神生活中”。（李詠吟：《詩(shī)教與兒童精神生活的自由》）如一位中學(xué)老師所說：“幾乎在每一個(gè)人的一生中，都有一段詩(shī)意盎然的歲月，那是多愁善感、混沌初開的青春期，迷惘執(zhí)著的深情，敏感纖細(xì)的心靈，仿佛只有詩(shī)歌才能訴說滿腹的心思，書寫對(duì)生活的最初的感應(yīng)，因而，每個(gè)年輕人天生地就是詩(shī)人?！保▏?yán)凌君：《人間的詩(shī)意――人生抒情詩(shī)讀本?前言》）

于是，就有了閱讀詩(shī)歌的其次條理由：“詩(shī)歌是訓(xùn)練，而且是最好的訓(xùn)練，它增進(jìn)人與人之間的溝通――由于詩(shī)歌是詩(shī)人靈魂的產(chǎn)物，靈魂的交談方式是最能抵達(dá)根本的溝通方式”，而且“詩(shī)歌能夠使我們獲得對(duì)世界最好的理解”。（馬小平：《走近詩(shī)歌》）

而兒童訓(xùn)練學(xué)者們更看重詩(shī)歌的兩個(gè)訓(xùn)練功能。首先，詩(shī)教“不僅適合兒童的天性”，而且“有助于激活（孩子自身潛在的）人類本原的精神自由與想象力”；而兒童心靈自由的愛護(hù)與培育，又是人的“生命中最宏大的大事”，這不僅對(duì)兒童個(gè)體生命的終身進(jìn)展，而且對(duì)民族精神的健全進(jìn)展，都是至關(guān)重要的。其二，詩(shī)教“有助于兒童建立個(gè)人與古典文明或民族思想文化價(jià)值傳統(tǒng)”，以及人類文明傳統(tǒng)之間的“親和聯(lián)系”。（李詠吟：《詩(shī)教與兒童精神生活的自由》）這也是由詩(shī)歌的本性、本質(zhì)所打算的：詩(shī)在文學(xué)的文類中，是最具精神性的，因此，杰出、宏大的詩(shī)人的詩(shī)，總是集中了時(shí)代的個(gè)體精神、民族精神和人類精神。在這個(gè)意義上說，讀詩(shī)，特殊是經(jīng)典詩(shī)歌，是承接民族和人類文明精神成果的最佳途徑。編選中國(guó)和世界最精彩的詩(shī)歌，促進(jìn)文明的傳承，正是我們這套《詩(shī)歌讀本》的一個(gè)重要?jiǎng)右蚝湍康摹?/p>

這當(dāng)然也是有感而為。正值詩(shī)意年齡的兒童、青少年卻不讀詩(shī)，他們的生活也了無詩(shī)意：這是我們必需面對(duì)的訓(xùn)練現(xiàn)實(shí)。究其緣由，首先是在應(yīng)試訓(xùn)練的狂瀾下，詩(shī)歌也以應(yīng)試的面目消失，“那種非生命形態(tài)，是肢解后的殘句片語，接受著一種指令性的欣賞”，學(xué)問的灌輸，解剖式的分析，使得最應(yīng)親近詩(shī)的孩子，望詩(shī)而生畏。（原珠海市第一中學(xué)曾宏燕老師語）

對(duì)詩(shī)的挑戰(zhàn)，還來自電影電視動(dòng)畫。如討論者所分析，“對(duì)于兒童來說，生命閱歷有限，觀看動(dòng)畫藝術(shù)自然有助于激發(fā)他們的想象力”，但電影、電視、動(dòng)畫的想象是“直接的，確定的，圖像化的，它具有一種特殊的強(qiáng)制性，即讓接受者沒有自我制造和自我獨(dú)立想象的空間，只有被動(dòng)接受和感知的自由”，因此，“我們假如只重視動(dòng)畫藝術(shù)，那么，很可能全世界兒童的想象力將來都是一樣的”。這就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)“非常可怕”的后果：“兒童的精神想象沒有了自由和無限的可能性”。這樣，通過詩(shī)歌的閱讀來愛護(hù)兒童的自由的想象力和個(gè)人制造力，就具有了特別的重要性。惋惜，至今中國(guó)的訓(xùn)練界和詩(shī)歌界，還很少有人留意到這“詩(shī)與視覺藝術(shù)本質(zhì)上的對(duì)抗性”（李詠吟：《詩(shī)教與兒童精神生活的自由》），還不懂得越是面對(duì)訓(xùn)練手段的科技化，恢復(fù)詩(shī)教傳統(tǒng)就越具有迫切性。我們編輯這套《詩(shī)歌讀本》，為“詩(shī)教”而大聲疾呼，實(shí)在是出于詩(shī)歌訓(xùn)練因應(yīng)試、因視覺藝術(shù)的沖擊而被邊緣化的隱憂。

但我們也有自己有限的信念，還是基于前面所說的詩(shī)歌與人，特殊是兒童、青少年本原、本質(zhì)上的血緣關(guān)系，即所謂“人在，詩(shī)在；青春永在，詩(shī)永生”。我們甚至覺得，訓(xùn)練的全部領(lǐng)域：幼兒訓(xùn)練，學(xué)校訓(xùn)練，中學(xué)訓(xùn)練，以至高校訓(xùn)練，成年訓(xùn)練，老年訓(xùn)練，都是詩(shī)歌“展翅飛行”的寬闊天地。這些年，詩(shī)歌界始終在爭(zhēng)論如何走出只有詩(shī)人讀詩(shī)的小圈子和逆境，卻很少留意到詩(shī)教給詩(shī)歌進(jìn)展和傳播帶來的巨大空間和可能性。而在我看來，一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌的生命力，很大程度上要看詩(shī)歌能否進(jìn)入年輕一代的精神生活。因此，編選這套《詩(shī)歌讀本》，也是一次溝通詩(shī)歌界與訓(xùn)練界，高校與中學(xué)校訓(xùn)練的自覺努力，因此請(qǐng)來了詩(shī)歌討論的專家洪子誠(chéng)教授和我共同擔(dān)當(dāng)主編。本書的編者也大都是詩(shī)人和詩(shī)歌討論者，這樣也就同時(shí)增加了這套《詩(shī)歌讀本》的學(xué)術(shù)含量。

我們的確是把《詩(shī)歌讀本》的編選當(dāng)作學(xué)術(shù)工作來做的。這就說到了我們“如何編”，即根據(jù)什么原則來編選，其理論依據(jù)是什么的問題。大體有兩大依據(jù)和原則。

我在編輯工作一開頭，就提出“人類個(gè)體發(fā)生和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同，兒童時(shí)代又經(jīng)過文明發(fā)達(dá)的歷程”的人類學(xué)基本原理，這是我們編選這套《詩(shī)歌讀本》的理論基礎(chǔ)”（《〈詩(shī)歌讀本〉編選雜想》，文收《錢理群語文訓(xùn)練新論》，華東師范高校出版社2024年版）。我們強(qiáng)調(diào)，人對(duì)詩(shī)歌的閱讀是一個(gè)生命的成長(zhǎng)的過程；也就是說，人在生命成長(zhǎng)的不同時(shí)期――童年，少年，青年，中年，老年，和詩(shī)歌發(fā)生不同的關(guān)系，有不同的詩(shī)歌閱讀的需求和期盼。因此，我們要依據(jù)人的生命成長(zhǎng)、心理進(jìn)展的不同需求來編讀本，在人生命和心理進(jìn)展的不同階段，提出不同的詩(shī)教要求，也就有不同的選文與編排。

我們正是依據(jù)這樣的編輯思路，將全書分為六卷――

學(xué)前卷。分兩個(gè)階段：從誕生到進(jìn)幼兒園之間的詩(shī)歌，是父母吟唱給孩子聽的，是所謂“母歌”。其特點(diǎn)是詩(shī)教與樂教的統(tǒng)一，突出的是“歌”的特點(diǎn)，只為好聽，意義并不重要。孩子在傾聽、唱歌中學(xué)習(xí)母語，培育孩子的聽覺思維，在聽中感悟生命的歡快、自由和神奇。

從孩子進(jìn)幼兒園開頭，就意味著進(jìn)入一個(gè)群體，進(jìn)入了“兒戲”階段。其最大特點(diǎn)，是群體的歌、舞、詩(shī)、畫的統(tǒng)一，是更接近原始藝術(shù)的。我們?cè)谶@一卷里，編選的“嬉戲歌”“問答歌”“數(shù)字歌”“連鎖調(diào)”“謎語歌”“拗口令”“顛倒歌”等兒歌，都有這樣的特點(diǎn)。這一時(shí)期的詩(shī)教的主要功能是在語言嬉戲中培育孩子對(duì)語言（特殊是語音）的感覺與趣味，對(duì)五官，特殊是聽覺、視覺、軀體的感覺，培育孩子的自由想象力。

學(xué)校卷。和學(xué)前相比，這一階段的詩(shī)教有三大特點(diǎn)：一是直接面對(duì)文本，漸漸和歌、舞、畫分別，成為獨(dú)立的文字閱讀；二是由群體的嬉戲性閱讀變成個(gè)體的閱讀行為；三是除聲音層面外，開頭留意詩(shī)歌的意義層面。

因此，本卷的編選突出的是“兒童的思維”“兒童的情感”“兒童的生活”（包括兒童家庭和集體生活和兒童在大自然中的生活）“兒童的才智與德行”等，其功能在培育童心、童趣、童思、性情、情感、智力和品德的全面進(jìn)展。

本卷雖不分初小和高小，但特地編選了主要供學(xué)校高班級(jí)同學(xué)閱讀的《少男少女們的唱歌》和《祖國(guó)土》兩個(gè)單元，突出“成長(zhǎng)”的主題，表現(xiàn)少年意氣和精神，并引導(dǎo)孩子的視野由家庭、學(xué)校，擴(kuò)展到祖國(guó)與世界。

本卷詩(shī)歌的詩(shī)體也很豐富，除兒童詩(shī)之外，還有童話詩(shī)、寓言詩(shī)、哲理詩(shī)等。

學(xué)校卷。少年時(shí)期是人一生中感覺最敏銳，情感最豐富，想象最活躍，自我意識(shí)開頭覺醒，心理變化最大的時(shí)期。適應(yīng)這樣的成長(zhǎng)特點(diǎn)，我們將本卷的詩(shī)歌定位為“生命幻想曲”，以生命母題組織單元，呈現(xiàn)人和自然的關(guān)系，人與自我、他人、社會(huì)，以及歷史的關(guān)系，這些都是少年期最基本的生命命題。所選的詩(shī)歌，大都布滿浪漫主義的激情和豐富、無羈的想象，并且充溢著生命的亮色，這是為孩子一生的精神成長(zhǎng)墊底的。

少年也是詩(shī)的自覺意識(shí)覺醒的時(shí)期。為此，我們特地組織了詩(shī)的要素單元，對(duì)每首詩(shī)都作了詳盡的導(dǎo)讀，引導(dǎo)同學(xué)鑒賞詩(shī)歌，并撰寫了介紹詩(shī)歌基本學(xué)問的專題，引導(dǎo)孩子自己朗讀詩(shī)、寫詩(shī)。

高中卷。同學(xué)從少年逐步走向青年，思想、感情都趨于簡(jiǎn)單，這是接觸“現(xiàn)代詩(shī)”的最佳時(shí)期。因此，本卷以現(xiàn)代詩(shī)的閱讀與鑒賞為中心，分別展現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)的多義性，風(fēng)格和抒情方式的多樣性，以及現(xiàn)代詩(shī)的結(jié)構(gòu)和層次。除導(dǎo)讀之外，還編選了有關(guān)的分析、爭(zhēng)論文章，以引導(dǎo)同學(xué)對(duì)詩(shī)歌的理解漸漸進(jìn)入詩(shī)學(xué)的層面，在感性的激發(fā)之外，也多一些理性的深思。

高中卷我們也設(shè)置了“中國(guó)古典詩(shī)歌的鑒賞”部分，試圖引導(dǎo)同學(xué)從中國(guó)古詩(shī)詞的特點(diǎn)入手，去鑒賞中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌。每首詩(shī)后面，都附錄了討論專家精到的點(diǎn)評(píng)和相應(yīng)的閱讀提示，目的不僅是關(guān)心同學(xué)理解詩(shī)本身，更供應(yīng)鑒賞方法，以便同學(xué)能夠“舉一反三”。

高校卷。高校和高校以后階段的詩(shī)歌讀者，大都本身就是詩(shī)人或詩(shī)歌討論者，他們對(duì)詩(shī)歌有一種沉迷和探究熱忱，因此，本卷的定位是：“詩(shī)道尋蹤”。從表面上看，好像更偏向于對(duì)“詩(shī)”本身的理性思索，所呈現(xiàn)的是“詩(shī)歌在現(xiàn)代社會(huì)的位置及詩(shī)歌文化的多個(gè)側(cè)面”。但詩(shī)的背后，仍有人、人的精神世界；詩(shī)學(xué)所要追問的，最終是詩(shī)道，人之道。它涉及精神與身體，個(gè)體和社會(huì)、歷史，語言和人的思維，古與今，中與西，以至純與不純，小與大，自由與規(guī)范，少數(shù)與多數(shù)等社會(huì)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)問題。如本卷編者所說：“讀一首詩(shī)，同時(shí)也是接近一種生活方式和想象方式；理解詩(shī)歌的目的，最終在于理解自我，理解那洋溢在語言之中的、生生不息的精神制造力。”――這樣，對(duì)詩(shī)的理解，又回到最初的個(gè)體生命的精神自由與制造：這也是詩(shī)教的本質(zhì)。

老人兒童合卷。這是人的生命的一個(gè)合題：老人與兒童相遇。這也是詩(shī)教的一個(gè)合題：老人和孩子一起讀詩(shī)。本卷命名為“憩息詩(shī)鄉(xiāng)”，詩(shī)分“天道”“人心”“童心、童趣”三篇，而且全選中國(guó)古典詩(shī)詞，這都有返元、歸根之意。

這樣，本書的編選也就此畫了一個(gè)圓圈。

這套《詩(shī)歌讀本》編選的其次個(gè)原則，是追求“家庭詩(shī)教”“學(xué)校詩(shī)教”“社會(huì)詩(shī)教”的合一。