城市融合自然的景觀規(guī)劃研究論文（碩論）

./目錄TOC\o"1-3"\h\z第一章緒論41．研究問題的提出42．本文所涉及的概念52.1景觀及景觀規(guī)劃的概念界定52.2城市融合自然的概念界定63．本篇論文寫作的意義63.1深入理解城市化進(jìn)程中的人地關(guān)系63.2探討創(chuàng)造適宜的人居環(huán)境73.3可持續(xù)發(fā)展的城市方向84．研究目標(biāo)、內(nèi)容和關(guān)鍵問題84.1研究目標(biāo)84.2研究思路和內(nèi)容84.3研究擬解決的關(guān)鍵問題8第二章城市融合自然的景觀規(guī)劃理論和實(shí)踐101．農(nóng)業(yè)時(shí)代的"天人合一"的規(guī)劃思想101.1西方農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)合自然景觀的城市規(guī)劃101.2我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的"天人合一"的規(guī)劃思想102．工業(yè)時(shí)代田園城市的規(guī)劃思想142.1帶形城市〔LinearCity142.2田園城市〔GardenCity、衛(wèi)星城鎮(zhèn)142.3廣畝城市〔BroadacreCity152.4綠色城市〔GreenCity163．后工業(yè)時(shí)代的生態(tài)城市的規(guī)劃思想163.1設(shè)計(jì)結(jié)合自然163.2生態(tài)城市〔Ecocity、綠色城市〔GreenCity163.3景觀生態(tài)學(xué)173.4計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的發(fā)展173.5山水城市174．現(xiàn)代融合自然景觀的城市建設(shè)的實(shí)踐探索184.1莫斯科184.2平壤194.3伯克利休閑公園194.4XX市珠江口城市設(shè)計(jì)20第三章城市融合自然的景觀規(guī)劃方法論研究211．基于文化審美的景觀形態(tài)學(xué)研究221.1自然景觀審美的三個(gè)原則221.2東西方景觀美學(xué)的差異導(dǎo)致城市中自然景觀的審美差異222．基于環(huán)境心理學(xué)的規(guī)劃研究232.1人體的感官知覺對(duì)城市空間的感受242.2城市融合自然的意象研究253．基于生態(tài)的景觀生態(tài)學(xué)規(guī)劃研究273.1自然景觀對(duì)于城市的生態(tài)作用273.2城市生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性對(duì)生物多樣性的要求283.4城市融合自然的最佳生態(tài)結(jié)合方法283.5"反規(guī)劃"理論對(duì)城市融合自然景觀的規(guī)劃方法304．小結(jié)30第四章我國(guó)城市融合自然的景觀現(xiàn)狀和規(guī)劃研究311．我國(guó)城市融合自然的景觀建設(shè)現(xiàn)狀311.1傳統(tǒng)自然審美觀念的丟失311.2城市缺乏可意象性321.3城市缺少與自然交流的公共場(chǎng)所321.4自然景觀的破壞導(dǎo)致城市生態(tài)問題332．我國(guó)城市融合自然的景觀問題的背景剖析352.1城市化進(jìn)程加速,城市環(huán)境惡化352.2經(jīng)濟(jì)實(shí)力表面增強(qiáng),短期經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)352.3經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致文化全球化363．探討我國(guó)城市融合自然的景觀規(guī)劃研究363.1培養(yǎng)傳統(tǒng)的自然審美情趣363.2利用自然景觀以增強(qiáng)城市的可意象性373.3融合自然景觀建設(shè)人性化場(chǎng)所373.4完善城市自然景觀的生態(tài)體系384．探討現(xiàn)代城市開發(fā)與自然保存的矛盾解決方式——自然式城市394.1自然式城市的概念及其產(chǎn)生的背景394.2自然式城市建設(shè)的內(nèi)涵和特征414.3自然式城市的演化機(jī)制434.4自然式城市的規(guī)劃方法。44第五章實(shí)證研究：XX玄武湖及其周圍地區(qū)的景觀現(xiàn)狀471．玄武湖景區(qū)研究的對(duì)于XX城市景觀的意義481.2歷史文化意義481.3城市形態(tài)意義481.4生態(tài)意義492．玄武湖景觀演變的歷史過程492.1玄武湖歷史沿革492.2自然審美的皇家園林502.3與玄武湖相關(guān)的主要人物和事件523．玄武湖及其周邊地區(qū)生態(tài)環(huán)境的歷史和現(xiàn)狀調(diào)查523.1XX生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀523.2歷史上的XX生態(tài)環(huán)境544．玄武湖及其周邊城市景觀的現(xiàn)狀調(diào)查554.1玄武湖公園的現(xiàn)狀調(diào)查564.2玄武湖周邊自然山水的現(xiàn)狀調(diào)查574.3玄武湖周邊城市用地的現(xiàn)狀調(diào)查595．玄武湖及其周邊地區(qū)的問卷調(diào)查情況總結(jié)616．分析玄武湖及其周邊地區(qū)的現(xiàn)存問題62第六章實(shí)證研究：XX玄武湖及其周邊地區(qū)的景觀規(guī)劃研究641．玄武湖景觀規(guī)劃的基本定位642．玄武湖及其周邊地區(qū)的生態(tài)規(guī)劃研究652.1玄武湖及其周邊地區(qū)生態(tài)用地適宜性評(píng)價(jià)652.2宏觀生態(tài)調(diào)控原則663．玄武湖公園規(guī)劃研究684．玄武湖與周圍自然山水環(huán)境694.1與紫金山的聯(lián)系694.2南側(cè)與紫金山余脈的聯(lián)系694.3北面與紅山的聯(lián)系705．玄武湖與周圍城市用地705.1東北岸705.2西岸716．玄武湖空間的拓展727．小結(jié)73第七章結(jié)論與討論741．研究總結(jié)742．本文創(chuàng)新之處743．探討21世紀(jì)城市與自然景觀融合的規(guī)劃74參考文獻(xiàn)76附表1XX玄武湖歷史演變表〔根據(jù)《首都志》、《六朝文化》78附表2玄武湖景區(qū)風(fēng)貌調(diào)查問卷統(tǒng)計(jì)表81第一章緒論1．研究問題的提出二十一世紀(jì),我國(guó)城市化水平進(jìn)入高速發(fā)展期階段,城市規(guī)模不斷擴(kuò)大。在過去的十年時(shí)間里,中國(guó)城鎮(zhèn)化從1990年的18.9%上升到20XX的37.7%,而在未來的十多年時(shí)間內(nèi),將達(dá)到65%左右〔吳良鏞,20XX。而信息化和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用,又將使中國(guó)的城市擴(kuò)張和城市形態(tài)不同于西方國(guó)家傳統(tǒng)意義上的城市化和城市擴(kuò)張模式。同時(shí),伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的來臨,中國(guó)大城市的郊區(qū)化也已經(jīng)開始,并日益嚴(yán)重〔周一星,孟延春,20XX。"后城市"〔AftertheCity,Lerup,20XX現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn),這意味著與城市建設(shè)有關(guān)的城市地域擴(kuò)張,包括原有城市建成區(qū)的擴(kuò)大,新的城市地域、城市景觀的涌現(xiàn)和城市基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè),使得大地景觀發(fā)生了根本性的變化。隨著城市的外延擴(kuò)張,城市景觀逐漸與自然景觀融合起來,城市面臨著城市近郊自然景觀的保護(hù)與城市建設(shè)開發(fā)之間的矛盾。近年來,我國(guó)政府對(duì)這些融入城市的自然景觀的規(guī)劃建設(shè)逐漸重視,也制定和實(shí)施了一部分的措施和方案。建設(shè)部開展的園林城市建設(shè)活動(dòng),環(huán)保局開展的國(guó)家21世紀(jì)綠色工程示范區(qū)和生態(tài)示范區(qū)的活動(dòng)以及引起全社會(huì)關(guān)注的"山水城市"和"生態(tài)城市"的活動(dòng)都反映了人們對(duì)保護(hù)自然景觀,建設(shè)良好人居環(huán)境的努力和希望。例如20XX重新編制的XX市總體規(guī)劃已經(jīng)將城市綠地系統(tǒng)與城市中現(xiàn)存的自然景觀結(jié)合起來,形成完整的城市與自然相結(jié)合的人居環(huán)境。但是,隨著城市開發(fā)建設(shè)加快的大背景下,許多城市建設(shè)流于表面形式,稱為城市化妝或包裝工程,成為某些人追求政績(jī)的工具〔俞孔堅(jiān),1999年；尤其是"廣場(chǎng)化"、"景觀大道"等熱潮對(duì)融入到城市中自然景觀進(jìn)行人為地填埋、鏟平或是人工化的建設(shè)。這些對(duì)自然景觀的不合理開發(fā)和建設(shè)既埋沒了城市本身所具有的自然特性,造成了城市的"千篇一律"和個(gè)性的喪失；也嚴(yán)重破壞城市的生態(tài)系統(tǒng),使未來城市建設(shè)付出沉重的代價(jià)。因此,對(duì)融入到城市中的自然景觀的規(guī)劃在城市化水平日益提高中也日益顯現(xiàn)出其重要地位來。以XX為例,目前已經(jīng)融入XX城中的自然景觀非常之多,如紫金山及其余脈、幕府山、玄武湖、秦淮河、莫愁湖等。而這些自然景觀的現(xiàn)狀卻不容樂觀。莫愁湖面積縮小迅速,其北岸受到垃圾的嚴(yán)重侵吞；紫金山上由于游人絡(luò)繹不絕、保護(hù)措施不夠及時(shí),致使樹木逐漸減少,鳥類逐漸消失,生態(tài)破壞嚴(yán)重；幕府山的北側(cè)完全被采石場(chǎng)挖空,昔日的險(xiǎn)要的幕府山已經(jīng)成為滿天沙石的荒涼地帶……這些令人心痛的自然景觀不斷被城市建設(shè)侵吞,自然資源不斷破壞,生態(tài)功能逐漸消失。因此我們有必要對(duì)如何保護(hù)城市中自然景觀、如何更好地發(fā)揮其生態(tài)功能和社會(huì)效益進(jìn)行系統(tǒng)的分析和研究,并嘗試提出可行的規(guī)劃研究方法。本篇論文以XX市玄武湖為例,對(duì)我國(guó)城市化背景下的融合自然景觀的城市規(guī)劃演化和發(fā)展做出科學(xué)分析,綜合國(guó)內(nèi)外各種規(guī)劃方法,提出自己的規(guī)劃設(shè)想,以供規(guī)劃部門參考。2．本文所涉及的概念城市融合自然景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)問題勢(shì)必涉及自然景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐相結(jié)合,而景觀設(shè)計(jì)被看作是參與景觀最積極的方式之一。因此,我們必須先討論景觀尤其是自然景觀以及景觀設(shè)計(jì)的概念問題。2.1景觀及景觀規(guī)劃的概念界定在西方,景觀〔Landscape一詞源于德語(yǔ)Landschaft,意為地表可見景象的綜合。根據(jù)韋氏字典,景觀指的是"一眼所能看到的自然景象"。從韋氏字典的解釋來看,其中有兩個(gè)關(guān)鍵詞："一眼"、"自然景象"。從這兩個(gè)詞語(yǔ)我們可以看到景觀是人對(duì)自然界的一種認(rèn)識(shí)。也就是說我們看到景觀時(shí),我們所觀察到的要素〔elements通過智力,使人的頭腦產(chǎn)生了想象。Meining〔1979所說的："任何景觀所包含的不僅僅是我們的眼睛所看到的,還包括我們的心靈所感受到的。"從某種意義上說,景觀是隨著人類的出現(xiàn)而出現(xiàn)的,也隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展。JonRodiek認(rèn)為："景觀設(shè)計(jì)為是自然力和人類文明的創(chuàng)造力的產(chǎn)物。"而在我國(guó)景觀作為一種地表景象,或綜合自然地理區(qū),或是一種類型單位的通稱,如城市景觀、森林景觀等〔辭海,1995。我國(guó)的景觀學(xué)家對(duì)景觀的概念也有自己的研究。俞孔堅(jiān)〔1998從四個(gè)層面探討了景觀的含義：〔1景觀作為視覺審美的對(duì)象,在空間上與人物我分離,景觀所指表達(dá)了人與自然的關(guān)系、人對(duì)土地、人對(duì)城市的態(tài)度,也反映了人的理想和欲望；〔2景觀作為生活其中的棲息地,是體驗(yàn)的空間,人在空間中的定位和對(duì)場(chǎng)所的認(rèn)同,使景觀與人物我一體；〔3景觀作為系統(tǒng),物我徹底分離,使景觀成為科學(xué)客觀的解讀對(duì)象；〔4景觀作為符號(hào),是人類歷史與理想,人與自然、人與人相互作用與關(guān)系在大地上的烙印。劉濱宜認(rèn)為景觀包括兩大類要素：其一是資源性的,包括陽(yáng)光、空氣、水、土地、海洋和所有的生物；其二是結(jié)構(gòu)性的,即上述各種成分在時(shí)空中的分布和位置關(guān)系,即景觀結(jié)構(gòu)。它們是構(gòu)成景觀不可或缺的內(nèi)容。景觀有兩類功能：一是硬功能,即景觀作為生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)的載體,它在與人類的物質(zhì)文化系統(tǒng)作用時(shí)表現(xiàn)出來；二是軟功能,是景觀與人類的精神文化系統(tǒng)相互作用時(shí)的功能表現(xiàn),包括景觀作為審美信息源的功能,人們觀光旅游所得到的美的感受,就是這一景觀軟功能的表現(xiàn)。真正的景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)在20世紀(jì)初。弗里德里克·勞·奧姆斯特德〔FrederickLawOlmsted將"景觀〔Landscape"和"建筑〔Architecture"兩個(gè)詞結(jié)合起來,產(chǎn)生景觀設(shè)計(jì)一詞〔LandscapeArchitecture,指的是對(duì)人工環(huán)境和自然環(huán)境進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)的工作。對(duì)大尺度的景觀改造進(jìn)行功能性的規(guī)劃,一般稱為"景觀規(guī)劃〔LandscapePlanning"。2.2城市融合自然的概念界定本文中所研究的對(duì)象是融合于城市中的自然景觀〔LandscapeinCity,主要是指位于城市內(nèi)部的自然物質(zhì)以及由這些自然物質(zhì)所組成的系統(tǒng),并且與城市中的居住者相互產(chǎn)生的關(guān)系,其中包括：水體、山體以及他們的衍生物如植物、動(dòng)物、微生物等。城市融合自然的景觀應(yīng)該包含有三層意思：第一層是城市中的自然環(huán)境,例如城市中的山體、河流、湖泊以及濕地等。這些自然景觀表現(xiàn)了自然特性,尊重自然界的定律。第二層是這些自然環(huán)境是作為景觀存在于城市當(dāng)中的,是經(jīng)過人們的認(rèn)識(shí)和感受而存在的。第三層是自然景觀與城市相結(jié)合,對(duì)城市景觀、城市形態(tài)、城市文化甚至于城市經(jīng)濟(jì)都具有獨(dú)特的作用,這是作為城市融合自然景觀最為重要的內(nèi)容,也將對(duì)我們建設(shè)未來城市起重要的指導(dǎo)作用。因此針對(duì)城市融合自然景觀的規(guī)劃研究,應(yīng)該從它的自然特性和景觀屬性著手,并且結(jié)合城市建設(shè)和城市規(guī)劃,使之既能適合人類的居住又能保持可持續(xù)發(fā)展的自然特性的環(huán)境——便是本篇論文研究的中心內(nèi)容。3．本篇論文寫作的意義3.1深入理解城市化進(jìn)程中的人地關(guān)系在自然界景觀演化過程中,人類社會(huì)的誕生以及發(fā)展,最終成為影響自然環(huán)境變遷的重要力量。人類在自然環(huán)境演變過程中影響越來越顯著。人類可以改變大范圍的地貌、水系、土壤、植被和氣候,也可以改變某些外力作用的過程,甚至于干擾某些物質(zhì)能源循環(huán)過程。特別是大城市和密集的城市群體的出現(xiàn),對(duì)于自然地理景觀格局有著重要的影響。人類城市化進(jìn)程活動(dòng)的影響〔humanimpact已經(jīng)成為目前人類研究的重要課題。自人類進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來,在與大自然的斗爭(zhēng)中取得了日新月異的成果。雖然人類在改造大自然的口號(hào)下取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,但是由此卻帶來了自然界的報(bào)復(fù)——資源枯竭、環(huán)境污染、物種消亡等一系列的問題,迫使人類不得不進(jìn)行深刻的反思。人們開始認(rèn)識(shí)到自然界并不是一個(gè)可以任意改造的客體,而是一個(gè)有著自己客觀發(fā)展規(guī)律的有機(jī)整體。而城市中的自然景觀正是自然環(huán)境與人工環(huán)境相遇的矛盾集合體。在這個(gè)矛盾集合體上既能體現(xiàn)處于人工環(huán)境之中的人為影響,又能體現(xiàn)仍殘留自然特性的自然景觀。這種自然景觀在歷史上曾經(jīng)是自然環(huán)境中的景觀,但是在城市建設(shè)中成為人工環(huán)境中的自然景觀,其兼具自然特性和人工特性。因此,城市中的自然景觀正是我們研究城市化進(jìn)程中人和自然關(guān)系的著重點(diǎn),對(duì)城市中自然景觀的研究將能深入理解人和自然的關(guān)系,尤其是城市化過程中的人地關(guān)系。3.2探討創(chuàng)造適宜的人居環(huán)境人類文明的發(fā)展,尤其是工業(yè)革命以后,生產(chǎn)力水平迅速提高,人口大規(guī)模向城市集中,城市環(huán)境質(zhì)量急劇下降。汽車的急劇增長(zhǎng),空氣污濁,陽(yáng)光被遮蔽,城市環(huán)境急劇惡劣,造成了人們生理上的病變、心理上的扭曲?，F(xiàn)代城市與自然的脫離已經(jīng)造成了人類身心健康的損害。美國(guó)的斯羅爾·利奧〔SroleLeo等人1962年發(fā)表的《大城市地區(qū)的精神健康：曼哈頓時(shí)中心研究》認(rèn)為,曼哈頓市中心20%的人和精神病院里的人沒有區(qū)別。人們開始渴望自然中的寧?kù)o、健康和內(nèi)心的陶冶。城市與自然結(jié)合的觀念日益深入人心,霍華德、蓋迪斯、芒福德、道薩迪斯……一串長(zhǎng)長(zhǎng)的思想家名單,他們的城市規(guī)劃理論和實(shí)踐反復(fù)表達(dá)著人們親近自然的心愿。吳良鏞先生對(duì)包括城市、鄉(xiāng)村在內(nèi)的人居環(huán)境的論述則代表了東方一貫的思想。他認(rèn)為,人居環(huán)境的核心是"人",人居環(huán)境研究以滿足"人居"需要為目的,大自然是人居環(huán)境的基礎(chǔ),人居環(huán)境是人與自然相聯(lián)系和作用的一種形式,理想的人居環(huán)境是人和自然的和諧統(tǒng)一。這些對(duì)城市與自然關(guān)系的再認(rèn)識(shí)促使自然景觀設(shè)計(jì)〔landscapearchitecture與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)相結(jié)合,通過不同的途徑,努力解決共同的問題,創(chuàng)造宜人的聚居環(huán)境。所謂宜人,不僅要求物質(zhì)環(huán)境舒適,還應(yīng)注意生態(tài)健全,回歸自然,"走出樊籠里,覆得返自然",與自然協(xié)調(diào)發(fā)展〔吳良鏞,2001。因此,我們應(yīng)該深入研究城市建設(shè)與自然景觀的關(guān)系,合理利用現(xiàn)有的自然環(huán)境和自然景觀,在保護(hù)自然環(huán)境的前提下,提供人們休養(yǎng)生息的自然空間,真正為全體居民創(chuàng)造良好的人居環(huán)境。3.3可持續(xù)發(fā)展的城市方向?yàn)榱酥貥?gòu)人與自然和諧協(xié)調(diào)的文化景觀,人們開始進(jìn)行整體優(yōu)化的景觀生態(tài)設(shè)計(jì),在1981年美國(guó)召開的"景觀保護(hù)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)大湖宣言"指出：自然界景觀是生物豐富多樣性的最后儲(chǔ)藏所,也是研究過去人類土地利用實(shí)踐歷史和遺跡的科學(xué)證據(jù),它可以作為人類持續(xù)土地資源利用的現(xiàn)實(shí)樣板,并為人類提供審美與享受自然和文化多樣性的機(jī)會(huì)。"可持續(xù)發(fā)展"的概念目前一般指人類對(duì)自然資源的世代長(zhǎng)久持續(xù)利用。人類是在特定的環(huán)境條件下進(jìn)化發(fā)展的,人類文明的發(fā)展離不開自然環(huán)境,將來人類文明的更大發(fā)展也離不開自然環(huán)境。自然景觀作為一個(gè)系統(tǒng),具有多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu),主要表現(xiàn)在二個(gè)方面的功能：一是作為地理系統(tǒng)中能量流和物質(zhì)循環(huán)的載體,與人類物質(zhì)文明系統(tǒng)緊密聯(lián)系；一是人類精神文明的信息源,或者是孕育文化藝術(shù)的搖籃。城市是地球的生態(tài)系統(tǒng)中最為薄弱的環(huán)節(jié),而作為城市中的自然景觀的存在及其生態(tài)的完整性將為城市生態(tài)系統(tǒng)做出重大的貢獻(xiàn)。因此城市融合自然景觀的規(guī)劃研究將聯(lián)系可持續(xù)發(fā)展的理論,以城市生態(tài)學(xué)為重要的指導(dǎo)方式,以真正達(dá)到城市的可持續(xù)發(fā)展。4．研究目標(biāo)、內(nèi)容和關(guān)鍵問題4.1研究目標(biāo)目標(biāo)一：探求融合自然景觀的城市規(guī)劃方法和理論目標(biāo)二：以XX玄武湖為例提出自己的規(guī)劃方案4.2研究思路和內(nèi)容結(jié)合國(guó)內(nèi)外關(guān)于自然景觀和城市環(huán)境的規(guī)劃方法和理論,從多種角度對(duì)城市中的自然景觀進(jìn)行分析和研究。研究國(guó)內(nèi)外關(guān)于自然景觀和城市建設(shè)的規(guī)劃方法和理論的演化歷程,并從傳統(tǒng)三維空間、環(huán)境心理學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)等角度來闡述人居環(huán)境和自然景觀的結(jié)合規(guī)劃的方法論。分析我國(guó)城市內(nèi)部自然景觀的現(xiàn)狀：自然景觀經(jīng)過人類長(zhǎng)期的作用后發(fā)生演變并和人工景觀相結(jié)合,發(fā)展成為目前城市中的自然景觀。而我國(guó)城市中自然景觀的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂,規(guī)劃方法落后,亟需改進(jìn)。對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)城市內(nèi)部自然景觀的規(guī)劃研究：以XX玄武湖為例,分析城市中自然景觀的規(guī)劃方法,明確城市中自然景觀的規(guī)劃細(xì)節(jié)和主要問題。4.3研究擬解決的關(guān)鍵問題問題一：分析快速城市化時(shí)期,我國(guó)城市中的自然景觀的歷史和現(xiàn)狀,明確其形成原因,指出目前存在的問題。以XX玄武湖為例,歷史上的變遷使之成為城市中的自然景觀,分析其周圍的人工環(huán)境的建設(shè)和發(fā)展,明確目前玄武湖所存在的規(guī)劃問題。問題二：分析解決目前城市中自然景觀的現(xiàn)存問題,提出新的規(guī)劃方法和思路。以XX玄武湖為例,從目前所存在的問題著手,提出自己的規(guī)劃方案,以供參考。第二章城市融合自然的景觀規(guī)劃理論和實(shí)踐城市融合自然景觀規(guī)劃研究就意味著將城市規(guī)劃及設(shè)計(jì)與自然景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)相結(jié)合,因此,我們應(yīng)該將自然景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理論以及城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的理論和方法上綜合研究,將兩者相結(jié)合的理論提煉出來,進(jìn)行系統(tǒng)的分析和總結(jié)。城市作為人工環(huán)境最為集中的地區(qū),它與自然環(huán)境的關(guān)系在某種程度上反映了人與自然的關(guān)系。人和自然辯證關(guān)系的相互作用,推動(dòng)了人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)：從遠(yuǎn)古人類的適應(yīng)自然,到工業(yè)時(shí)期的征服自然,最終到人類應(yīng)該與自然和諧統(tǒng)一。因此城市建設(shè)與自然景觀的過程也同樣經(jīng)過了農(nóng)業(yè)時(shí)期適應(yīng)自然的規(guī)劃思想,到工業(yè)時(shí)期的征服自然的規(guī)劃思想,最終發(fā)展成與自然和諧統(tǒng)一的城市規(guī)劃思想。1．農(nóng)業(yè)時(shí)代的"天人合一"的規(guī)劃思想人類自有史以來,一直在景觀中開創(chuàng)自己的生活,因此人類很早開始了景觀改造的行為。在人類文明的早期,由于生產(chǎn)力的低下,景觀成為人類活動(dòng)的限制因素,在很大程度上決定了人類的生活方式。在各個(gè)文明關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說中,一般都有類似大禹治水等先人改造景觀的傳說。1.1西方農(nóng)業(yè)社會(huì)的結(jié)合自然景觀的城市規(guī)劃現(xiàn)代大工業(yè)產(chǎn)生之前,由于城市的規(guī)模還很小,環(huán)境污染問題不突出,城市建設(shè)與自然之間的矛盾主要是通過營(yíng)造園林來協(xié)調(diào)的。通過造園手段基本可以滿足城市居民對(duì)自然游憩空間的需求。當(dāng)時(shí)富庶的貴族大多在城市郊外擁有大片莊園,他們將生產(chǎn)性的農(nóng)業(yè)景觀視作美麗的理想景觀,并以此進(jìn)行改造。此類景觀的代表是英國(guó)的斯多莊園,它既作為貴族們怡情的園林,也作為農(nóng)場(chǎng)可放養(yǎng)牛羊。這類英國(guó)自然式的田園風(fēng)光和園林被后來的西方人視作理想景觀,成為很多景觀規(guī)劃的典范〔Steinitz,2001。1.2我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的"天人合一"的規(guī)劃思想與西方古代城市規(guī)劃相比,我國(guó)自古以來城市建設(shè)都具有良好的與自然景觀和諧共存的關(guān)系。"天人合一"的哲學(xué)思想貫穿著我國(guó)古代城市、建筑、園林的設(shè)計(jì)和規(guī)劃中,并滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)及各種人文建設(shè)領(lǐng)域〔汪德華,2002。因此,對(duì)我國(guó)城市融合自然景觀的規(guī)劃的認(rèn)識(shí)應(yīng)該研究其發(fā)展歷史,考察城市建設(shè)變遷與自然景觀的關(guān)系,為今天我們對(duì)我國(guó)城市融合自然景觀的規(guī)劃的持續(xù)性和完整性奠定基礎(chǔ)。中國(guó)古代人與自然的觀念中國(guó)古代對(duì)自然是非常尊敬和崇拜的。中國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建歷史,長(zhǎng)期以來以耕讀文化作為我國(guó)主要文化,這種文化產(chǎn)生于作為基本求生方式的聚居模式和原始農(nóng)業(yè)。在一個(gè)數(shù)千年來以聚居生活、收集、選擇、積累、分類和貯存為基本行為方式的國(guó)家里,人們以一種不帶征服色彩的方式適應(yīng)自然。因此,在中國(guó)古代意識(shí)中,世界萬物是相倚相伏的,并且受到認(rèn)識(shí)范圍外的自然力量的控制。海外仙山：我國(guó)自然景觀設(shè)計(jì)的思想來源于對(duì)長(zhǎng)生不老的追求。在公元前4世紀(jì)之前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,傳說著一種能使人長(zhǎng)生不老的靈藥,它是由仙山上的奇花異草煉制而成的。因此人們或者順應(yīng)自然環(huán)境、或者人造自然環(huán)境,進(jìn)行了對(duì)"海外仙山"的模仿。這種模式通常中央有一個(gè)池塘或湖泊,象征著大海,在池塘的中央由三個(gè)小島,象征了海外三座仙山：蓬萊、方丈和瀛洲。這種布局是我國(guó)最為早期的對(duì)自然山水的模仿和崇拜,同時(shí)通過不同層次的地形〔山和樹木,豐富了平展的水面景色〔西湖、玄武湖等。這種思想體現(xiàn)了人們對(duì)永生的盲目追求,也將自然和人的思想聯(lián)系到了一起。道家思想：對(duì)我國(guó)的景觀藝術(shù)影響最深刻的就是道家思想。"人法地,地法天,天法道,道法自然"。"道法自然"暗示了整個(gè)宇宙運(yùn)行的法則,強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然的崇敬。這種思想決定性地影響了中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)。受道家思想的影響,中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的自然品質(zhì),將山、水、植物和建筑融合在一定的區(qū)域內(nèi)。"道法自然"確定了景觀藝術(shù)與設(shè)計(jì)的基本途徑,也對(duì)我國(guó)的城市規(guī)劃和自然結(jié)合起來奠定了思想基礎(chǔ)。儒家思想和禪宗思想：儒家思想是關(guān)于齊家治國(guó)平天下的,在春秋戰(zhàn)火混亂中建立秩序的理論,表現(xiàn)了一種對(duì)待人生的積極態(tài)度。儒家信奉人類的命運(yùn)掌握在天的手里。而天與地的和諧建立在一種與人類社會(huì)生活平行的秩序上儒家對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)程度是建立在遵循的秩序下的,是理性的。禪宗是用中國(guó)的方式改造過的佛教信仰,認(rèn)為生命是靈魂不斷轉(zhuǎn)世的過程。體驗(yàn)于自然接近的愉悅是禪宗最高境界。比如王維詩(shī)中的"深林人不知,明月來相照"。它對(duì)自然的觀念滿足了文人的審美要求。無論從儒家、禪宗或是道家思想,都表現(xiàn)了我國(guó)古代哲學(xué)的最重要的基本觀念："天人合一"。這里的"天"是無所不包的自然,是客體；"人"是與天地共生的人,是主體。"天人合一"是主體融入客體,形成二者的根本統(tǒng)一。它高度概括了我國(guó)古代對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)：人和自然是不可分割的,兩者應(yīng)該和諧共存。這種哲學(xué)觀念深刻的影響了我國(guó)城市建設(shè)的過程,為我國(guó)的城市規(guī)劃奠定了思想基礎(chǔ)。我國(guó)融合自然景觀的城市規(guī)劃演化和發(fā)展隨著生產(chǎn)、科技、哲學(xué)文化思想的發(fā)展,古人在克服自然、地理、氣象條件之中,逐步創(chuàng)造了體現(xiàn)城市規(guī)劃融合自然景觀的建設(shè)方法的古代規(guī)劃學(xué)說。萌芽期：這個(gè)時(shí)期從黃帝時(shí)代起,經(jīng)過了夏朝直至商末。在這期間,八卦的發(fā)明,為觀察日月、觀察自然環(huán)境以進(jìn)行農(nóng)業(yè)建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。夏朝大禹治水,是對(duì)自然的適應(yīng)和建設(shè)。初創(chuàng)期：初創(chuàng)期主要是周朝,包括西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的《周易》和《周禮》奠定了我國(guó)古代城市構(gòu)架體系的基礎(chǔ)。這種帶有序列、陰陽(yáng)對(duì)立的"數(shù)"的概念的建立,反映了我國(guó)對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)和歸納。我國(guó)古代城市從它的自然科學(xué)和哲學(xué)的高度發(fā)展中,結(jié)合形成了理論性的規(guī)劃概念。發(fā)展期：秦漢和北魏。秦統(tǒng)一了全國(guó),興建了XX和XX的上林苑、阿房宮。到了漢朝,城市規(guī)模更加追求大,建筑宏偉。但是在人們已經(jīng)開始能逐步認(rèn)識(shí)自然的同時(shí),開始進(jìn)入了征服自然的道路。成熟期：唐代成為了城市規(guī)劃建設(shè)的最為鼎盛的時(shí)期。自然對(duì)城市規(guī)劃和建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,城市與周圍自然景觀達(dá)成和諧成為了可能。圖2-1唐代XX規(guī)劃圖〔引自《中國(guó)古代城市防洪研究》以XX為例,XX城的總體布局從北到南是"山——水——城——水——山"相間的布局模式,這種布局經(jīng)歷了從商都到周王城,到漢魏故城,到隋唐XX五個(gè)朝代的都城建設(shè)后形成的。例如,對(duì)于夏商周3個(gè)朝代的建設(shè)中,尚未將龍門作為考慮的范圍,而到了隋唐,宇文凱規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí),將XX城的中軸線,對(duì)準(zhǔn)了龍門的山口,這是城市的選址對(duì)準(zhǔn)了自然山水的突出之處。也是自夏、商、周之后,形成于秦漢的融自然山水于一體的城市規(guī)劃建設(shè)館的重要發(fā)展。圖2-1唐代XX規(guī)劃圖〔引自《中國(guó)古代城市防洪研究》XX的城市建設(shè)為我們對(duì)自然景觀和城市的研究提供了一個(gè)非常好的典范。XX以西湖聞名世界,但是早期的西湖卻經(jīng)常淤塞,使湖灘不穩(wěn)定。因此XX的城市建設(shè)關(guān)鍵就是治水。據(jù)史料記載,XX的治水工程始于南北朝時(shí)代,到唐宋時(shí)期,西湖風(fēng)景區(qū)已經(jīng)成為了全國(guó)首屈一指的游覽勝地。XX的城市布局主要特點(diǎn)就是依山傍水,真實(shí)自然。以西湖為主要風(fēng)景地帶,南北面各矗一峰,還有幾座小山排列在湖的四周。湖水的治理和山巒植被的保護(hù),堤岸的修建使得西湖和城市變成了一個(gè)整體。從城市向西瞭望,兩山、三塔、三島、十八座橋梁組成了一個(gè)優(yōu)美的自然環(huán)境。XX正是在利用自然條件不斷改善城市環(huán)境的基礎(chǔ)上逐步規(guī)劃建設(shè)的。圖2-2南宋時(shí)期XX城市與自然景觀結(jié)合示意圖風(fēng)水學(xué)說圖2-2南宋時(shí)期XX城市與自然景觀結(jié)合示意圖對(duì)于我國(guó)城市建設(shè)和自然環(huán)境之間的聯(lián)系,我國(guó)最為突出的貢獻(xiàn)就是風(fēng)水學(xué)說。風(fēng)水學(xué)說使我國(guó)古代勞動(dòng)人民在以自然為本、尊重自然環(huán)境的基礎(chǔ)上,總結(jié)出一套理想的"藏風(fēng)聚氣"的聚居模式,從而構(gòu)成一門獨(dú)特的中國(guó)文化景觀。風(fēng)水學(xué)說融合了我國(guó)古代陰陽(yáng)、五行、四象、八封的哲理學(xué)說,用以指導(dǎo)勘察自然的山川形勢(shì)、地理脈絡(luò)、時(shí)空經(jīng)緯,從而選定吉利的聚落基地、布局。在風(fēng)水術(shù)中,理想的基地模式套用五行、四靈方位圖,并將"四靈",即"左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武"具體化為山、河、路、池等環(huán)境要素,形成群山環(huán)抱、背山面水的"藏風(fēng)聚氣"的理想聚居模式。盡管風(fēng)水學(xué)說中含有一定的唯心主義的成分,但是它也是我國(guó)的規(guī)劃學(xué)說與自然景觀相結(jié)合的最早最完整的理論,在我國(guó)的城市規(guī)劃歷史上具有不可替代的作用。2．工業(yè)時(shí)代田園城市的規(guī)劃思想圖2-3我國(guó)風(fēng)水學(xué)說選址圖示工業(yè)時(shí)代的到來,不僅極大的增強(qiáng)了人類改造自然的能力,而且使人類的活動(dòng)范圍大大擴(kuò)展。早期地理大發(fā)現(xiàn)和實(shí)驗(yàn)儀器的進(jìn)步加深了人類關(guān)于自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)初,德國(guó)學(xué)者施呂特爾〔O.Schluter創(chuàng)立景觀地理學(xué),倡導(dǎo)景觀研究作為地理學(xué)的中心問題。圖2-3我國(guó)風(fēng)水學(xué)說選址圖示但是隨著近代大工業(yè)的產(chǎn)生、城市規(guī)模和數(shù)量的急劇擴(kuò)大,伴生出日趨嚴(yán)重的環(huán)境污染問題,降低了城市生活的舒適度。人們?nèi)找嬉庾R(shí)到自然景觀對(duì)于人類聚居的重要性,為了解決城市與鄉(xiāng)村、建筑空間與自然空間之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題,近一百年來,許多規(guī)劃思想、學(xué)說和建設(shè)模式希望為人們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)上實(shí)現(xiàn)與自然景觀的和諧發(fā)展。2.1帶形城市〔LinearCity帶形城市理論是1882年由西班牙工程師索里亞·伊·馬塔〔ArturoSoriaYMata提出。他主張城市沿一條40m寬的交通干道發(fā)展,干道上設(shè)置有軌電車線、人行道、自行車道和地方道路,城市建筑用地總寬約500m,每隔300m設(shè)置一條20m寬的橫向道路,聯(lián)系干道兩旁的用地。與主干道平行的次干道寬10m。用地兩側(cè)為100m寬、布局不規(guī)則的公園和林地。這種用綠地夾著城市建筑用地并不斷延伸的規(guī)劃方法,體現(xiàn)了索里亞學(xué)說的一個(gè)重要思想,即：使城市居民"回到自然中去"。2.2田園城市〔GardenCity、衛(wèi)星城鎮(zhèn)田園城市理論是1898年由英國(guó)社會(huì)活動(dòng)家霍華德〔EbnezerHoward提出,其基本構(gòu)思立足于建設(shè)城鄉(xiāng)結(jié)合、環(huán)境優(yōu)美的新型城市,"把積極的城市生活的一切優(yōu)點(diǎn)同鄉(xiāng)村的美麗和一切福利結(jié)合在一起"。圖2-4霍華德田園城市及中心城模式圖解在霍華德設(shè)想的田園城市里,規(guī)劃用寬闊的農(nóng)田地帶環(huán)抱城市,把每個(gè)城市的人口限制在3.2萬人左右。他認(rèn)為,城鄉(xiāng)結(jié)合首先是城市本身為農(nóng)業(yè)土地所包圍,農(nóng)田的面積要比城市大5倍?；羧A德確定田園城市的大小直徑不超過2km。在這種條件下,全部外圍綠化帶步行可達(dá),便于老人和小孩進(jìn)行日常散步。他在城市平面示意圖上規(guī)劃了很大面積的公共綠地,用作中心公園的土地面積多達(dá)60ha。除了外圍森林公園帶以外,城市里也充滿了花木茂密的里。霍華德規(guī)劃每個(gè)城市居民的公共綠地面積要超過35m2,平均每棟房屋要有20m2。圖2-4霍華德田園城市及中心城模式圖解圖2-5賴特的"廣畝城市"規(guī)劃模式示意而由此產(chǎn)生的衛(wèi)星城鎮(zhèn)〔SatelliteTown理論發(fā)展了田園城市理論。雷蒙·恩溫建議用一圈綠帶把現(xiàn)有的城市地區(qū)圈住,限制其發(fā)展,而把多余的人口和就業(yè)崗位疏散到一連串的"衛(wèi)星城鎮(zhèn)"中去。圖2-5賴特的"廣畝城市"規(guī)劃模式示意霍華德等有關(guān)"田園城市"的理論和實(shí)踐對(duì)以后的城市規(guī)劃和建設(shè)歷史影響深遠(yuǎn),也開創(chuàng)了人類開始與自然和諧共存的篇章,為后來對(duì)自然景觀和綠地系統(tǒng)的發(fā)展起到了重要的啟示作用。2.3廣畝城市〔BroadacreCity這是著名的美國(guó)建筑師賴特〔F.L.Wright在本世紀(jì)30年代提出的"城市分散主義"的規(guī)劃思想。他在1932年的《正在消失的城市》和隨后的《廣闊的田地》中闡述,主張將城市分散到廣闊的農(nóng)村中去,每公頃土地的居住密度為2.5人左右。每個(gè)獨(dú)戶家庭周圍有一英畝土地,生產(chǎn)供自己消費(fèi)的糧食和蔬菜；用汽車、飛機(jī)做交通工具,居住區(qū)之間有超級(jí)公路連接,公共設(shè)施沿路布置。2.4綠色城市〔GreenCity"綠色城市"的提法最早是由現(xiàn)代建筑大師勒·柯布西埃在1930年布魯塞爾展出的"光明乘"規(guī)劃里做出的。他設(shè)計(jì)了一個(gè)有高層建筑的"綠色城市",房屋底層透空,屋頂設(shè)花園,地下通地鐵,距地面5m高的空間布置汽車運(yùn)輸干道和停車場(chǎng)網(wǎng)。他對(duì)自然審美很有感情,竭力反對(duì)城市居民痛自然環(huán)境割裂開的現(xiàn)象。但是在隨后的城市建設(shè)中,自然綠地的保存困難,造成了極端的"城市集中主義"。這些城市規(guī)劃理論在19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)初逐步建立和完善。思想家、規(guī)劃師針對(duì)工業(yè)時(shí)期出現(xiàn)的問題所建立的各種城市理論都把城市與自然的關(guān)系作為研究的重點(diǎn),希望建立城市與自然相融合的城市環(huán)境。3．后工業(yè)時(shí)代的生態(tài)城市的規(guī)劃思想后工業(yè)時(shí)代,人與自然的關(guān)系再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在工業(yè)時(shí)代所劃分的城市與農(nóng)村的區(qū)別日益模糊。逆城市化過程使城市居民的擇居范圍大大擴(kuò)展,大量自然保留地被開發(fā)。自然環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的約束力在人類文明面前越來越弱小。而人類也日益感受到了工業(yè)文明對(duì)環(huán)境的破壞,保護(hù)環(huán)境的呼聲日益高漲。在這種背景下,城市規(guī)劃學(xué)與景觀生態(tài)學(xué)的結(jié)合成為學(xué)科發(fā)展的必然。3.1設(shè)計(jì)結(jié)合自然20世紀(jì)60年代,麥克哈格采用了類似的分層"千層餅"模式,分別研究景觀的水平自然過程,創(chuàng)立了他"設(shè)計(jì)結(jié)合自然〔DesignWithNature"的理論,將自然和設(shè)計(jì)結(jié)合起來研究。這包括"人類的合作和生物的伙伴關(guān)系","最充分地利用自然提供的潛力"。麥克哈格的這一思想為后來的生態(tài)城市的規(guī)劃思想奠定了基礎(chǔ),麥克哈格也被尊為現(xiàn)代生態(tài)規(guī)劃的先驅(qū)。3.2生態(tài)城市〔Ecocity、綠色城市〔GreenCity1972年斯德哥爾摩聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議以后,全球環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)日益擴(kuò)大和深入,以追求人與自然和諧共處為目標(biāo)的"綠色革命",正在世界范圍內(nèi)蓬勃展開。在歐美等西方發(fā)達(dá)國(guó)家里,掀起了"綠色城市"運(yùn)動(dòng),把保護(hù)城市公園和綠地的活動(dòng)擴(kuò)大到保全自然生態(tài)環(huán)境的區(qū)域范圍,并將生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)原理與城市規(guī)劃、園林綠化工作相結(jié)合形成了富有新意的理論。1972年,聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議的召開,在規(guī)劃工作中對(duì)生態(tài)學(xué)的研究和應(yīng)用受到了廣泛的重視。1984年,MAB〔聯(lián)合國(guó)人與生物圈計(jì)劃提出"生態(tài)城市"規(guī)劃的五項(xiàng)基本原則：1>生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略；2>生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施；3>居民生活標(biāo)準(zhǔn)；4>歷史文化保護(hù)；5>自然融合城市。這些關(guān)于生態(tài)城市的建設(shè)原則,其基本含義是一個(gè)生態(tài)健康的城市。事實(shí)上,人們也進(jìn)行了很多的實(shí)踐工作,例如美國(guó)的亞利桑那州的Arcosanti和俄勒岡州的CerroGordo,都是按照生態(tài)新城的規(guī)劃原則建設(shè)的。3.3景觀生態(tài)學(xué)景觀生態(tài)學(xué)是由德國(guó)著名植物學(xué)家C.Troll在1939年提出來的,是景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)學(xué)的研究。在1998年的國(guó)際景觀生態(tài)學(xué)會(huì)將景觀生態(tài)學(xué)定義為"對(duì)于不同尺度上景觀空間的研究,它包括景觀異質(zhì)性的生物、地理和社會(huì)的因素,它是一門連接自然科學(xué)和相關(guān)人類科學(xué)的交叉學(xué)科"。景觀生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象是不同尺度人地系統(tǒng)的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能聯(lián)系以及系統(tǒng)穩(wěn)定的對(duì)策。20世紀(jì)90年代新城市主義的出現(xiàn)大大推進(jìn)了城市建設(shè)中的景觀生態(tài)學(xué)研究。新城市主義為促進(jìn)鄰里和地區(qū)健康發(fā)展、提高生活質(zhì)量的運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)。新城市主義認(rèn)為限定城市規(guī)模的最重要的因素是自然生態(tài)環(huán)境,他們主張城鎮(zhèn)的發(fā)展要有一定的邊界,這一邊界是由自然環(huán)境容量所限定的。城市生長(zhǎng)應(yīng)以無破壞重要的不可再生的自然資源為原則。其設(shè)計(jì)思想和作品已經(jīng)對(duì)美國(guó)新型社區(qū)的建立和城市機(jī)理的重構(gòu)產(chǎn)生了一定的影響,并且在相當(dāng)程度上影響了當(dāng)今北美和其他地區(qū)的城市建設(shè)。3.4計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的發(fā)展在這一時(shí)期,計(jì)算機(jī)圖形學(xué)取得了突破性進(jìn)展,霍華德·菲舍爾〔HowardFisher創(chuàng)立了由哈佛大學(xué)和麻省理工大學(xué)建立的第一個(gè)計(jì)算機(jī)圖形學(xué)實(shí)驗(yàn)室?？枴に固鼓崞潯睠arlSteinitz和杰克·丹杰蒙德〔JackDangermond完成了第一張由計(jì)算機(jī)繪制的規(guī)劃圖,并在此基礎(chǔ)上結(jié)合地理學(xué)理論和方法,開發(fā)出了遙感和地理信息系統(tǒng)軟件。景觀生態(tài)學(xué)的興起和計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的發(fā)展為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)奠定了技術(shù)基礎(chǔ),也為我們更好地實(shí)現(xiàn)城市與自然的有機(jī)結(jié)合做出了準(zhǔn)備。3.5山水城市而我國(guó)當(dāng)代,也出現(xiàn)了一些與自然景觀相融合的城市規(guī)劃思想。1990年,著名科學(xué)家錢學(xué)森先生提出了"山水城市"的概念,他提出,能不能把中國(guó)的山水詩(shī)詞、中國(guó)古典園林和中國(guó)的山水畫融合在一起,"人離開自然又要返回到自然"。1993年2月,我國(guó)城市規(guī)劃、建筑、園林等知名專家、學(xué)者在北京召開了"山水城市討論會(huì)——展望21世紀(jì)的中國(guó)城市",對(duì)這一規(guī)劃思想進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)從模擬自然的我國(guó)古代湖泊景觀到田園城市景觀,到景觀生態(tài)學(xué)和計(jì)算機(jī)圖形學(xué),人類文明的發(fā)展和進(jìn)步影響著自然景觀的發(fā)展。這些近代城市規(guī)劃中關(guān)于城市與自然相結(jié)合的理論和研究都深刻地揭示了人類逐漸認(rèn)識(shí)到自然是人類賴以生存的環(huán)境,認(rèn)識(shí)到對(duì)自然并不能完全的征服,而更應(yīng)該和自然和諧的生存。4．現(xiàn)代融合自然景觀的城市建設(shè)的實(shí)踐探索融合自然景觀的城市建設(shè)隨著城市環(huán)境的惡化開始被各個(gè)國(guó)家開始重視。到二戰(zhàn)后,前蘇聯(lián)和東歐等國(guó)家的城市重建中開始大規(guī)模地付諸實(shí)施。圖2-6莫斯科"多中心片區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)"示意4.1莫斯科圖2-6莫斯科"多中心片區(qū)規(guī)劃結(jié)構(gòu)"示意莫斯科市區(qū)面積約900km2,人口約900萬。從1918年起,"對(duì)莫斯科周圍30km以內(nèi)的森林實(shí)行最嚴(yán)格的保護(hù)"的規(guī)定實(shí)行。1935年實(shí)施的莫斯科第一個(gè)市政建設(shè)總體規(guī)劃,在莫斯科城市用地外圍建立10km寬的森林公園帶,并增加城市公園面積142km2。圖2-71991年的莫斯科城市總體規(guī)劃區(qū)域空間結(jié)構(gòu)組織原則示意主要都市化區(qū)域的組織圖2-71991年的莫斯科城市總體規(guī)劃區(qū)域空間結(jié)構(gòu)組織原則示意主要都市化區(qū)域的組織主要自然保護(hù)區(qū)及恢復(fù)區(qū)域的組織主要農(nóng)業(yè)用地組織1991年的莫斯科總體規(guī)劃強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境的觀念,把建設(shè)"生態(tài)環(huán)境優(yōu)越的莫斯科地區(qū)",作為城市規(guī)劃所追求的最終目標(biāo)之一。4.2平壤平壤于1954年起在廢墟上重建,市區(qū)面積約100km2,人口100萬。城市沿XX江兩岸發(fā)展,西部有普通江穿過,把市區(qū)分為東平壤、西平壤和本平壤三部分。城市綠地系統(tǒng)以牡丹峰公園為中心,以兩江、三山為主體,將城市分隔成幾個(gè)地區(qū),形成組團(tuán)式布局。普通江穿過西部主要風(fēng)景區(qū),在本平壤與西平壤之間形成一條寬闊的綠帶,東接XX,西連烽火山。北部的大成山森林茂密,是主要的游覽區(qū)。圖2-8平壤城市與自然相結(jié)合的布局結(jié)構(gòu)示意圖平壤市區(qū)的園林綠化不僅范圍大、面積廣〔人均綠地達(dá)48km2,并且十分注重自然山水與城市景觀軸線的有機(jī)結(jié)合,整個(gè)城市被譽(yù)為"花園中的城市"。圖2-8平壤城市與自然相結(jié)合的布局結(jié)構(gòu)示意圖4.3伯克利休閑公園1865年,美國(guó)景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德在伯克利的加州學(xué)院與奧克蘭之間規(guī)劃了一條穿梭于山林的休閑公園道〔Parkway,這一公園道包括了一個(gè)沿河谷的帶狀公園,其最初的功能之一是在乘馬車的休閑者到達(dá)一個(gè)公園之前,營(yíng)造一個(gè)進(jìn)入公園的氣氛,并把公園的景觀盡量向城市延伸〔Seans,1995。圖2-9珠江口生態(tài)規(guī)劃圖示這種建造公園道的做法將自然山林的景觀延伸到城市中,既為自然景觀形成了自然保護(hù)帶,又為城市中增添了自然特性,后來廣泛地應(yīng)用于城市街道甚至快速車行道的設(shè)計(jì)。圖2-9珠江口生態(tài)規(guī)劃圖示4.4XX市珠江口城市設(shè)計(jì)20XX,黑川紀(jì)章等進(jìn)行了XX市珠江口城市設(shè)計(jì)。在這個(gè)設(shè)計(jì)中,黑川以保護(hù)生態(tài)為原則,在生態(tài)規(guī)劃的基礎(chǔ)上進(jìn)行城市用地規(guī)劃。這種規(guī)劃過程保證了生態(tài)用地和生態(tài)廊道不被城市建設(shè)破壞。這也為未來城市的發(fā)展方向提供了新的解決方法。第三章城市融合自然的景觀規(guī)劃方法論研究人類從順應(yīng)自然、服從自然到改造自然、征服自然取得了日新月異的成果,但是由此卻帶來了自然界的報(bào)復(fù)——資源枯竭、環(huán)境污染、物種消亡等一系列的問題,迫使人類不得不進(jìn)行深刻的反思。人們開始認(rèn)識(shí)到自然界并不是一個(gè)可以任意改造的客體,而是一個(gè)有著自身客觀發(fā)展規(guī)律的有機(jī)整體。人類應(yīng)該保護(hù)自然,人和自然應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展、共同生存。因此我們選取了人類和自然相處的矛盾集中點(diǎn)：城市中的自然景觀為我們的研究?jī)?nèi)容。國(guó)內(nèi)外對(duì)于城市融合自然景觀的城市規(guī)劃方法非常得多,景觀設(shè)計(jì)學(xué)、建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)都涉及到了這一領(lǐng)域的研究。吳良鏞〔2002在其《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》中認(rèn)為人居環(huán)境科學(xué)的核心是通過城市設(shè)計(jì)整合起來的"建筑〔Architecture——地景〔LandscapeArchitecture——城市規(guī)劃〔UrbanPlan"三位一體,并與外圍學(xué)科如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、地理、環(huán)境、心理等共同構(gòu)成開放的人居環(huán)境科學(xué)體系。因此我們必須綜合景觀設(shè)計(jì)學(xué)、建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)的研究成果,并且聯(lián)系其它外圍學(xué)科,來探討研究城市融合自然環(huán)境的規(guī)劃方法。城市中的自然景觀有著自己的生長(zhǎng)特性,有著特有的景觀組織方法。我們對(duì)城市融合自然的景觀規(guī)劃研究主要集中在這三個(gè)方面,這也是評(píng)價(jià)自然景觀的主要的三個(gè)研究途徑：第一種途徑基于生態(tài)學(xué)的景觀生態(tài)學(xué)規(guī)劃研究。研究全人類的本身生理需要的全球及局部區(qū)域環(huán)境變遷,對(duì)這一方面的研究主要集中于景觀生態(tài)學(xué)等關(guān)系到人類身體健康的問題。第二種是基于感官知覺的環(huán)境心理學(xué)規(guī)劃研究。研究人對(duì)自然景觀的"客觀"反應(yīng)從而理解人與景觀之間的關(guān)系,對(duì)這一方面的研究主要來源于環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等人們的直覺反映。第三途徑是基于文化審美的景觀形態(tài)學(xué)規(guī)劃研究。重新審視人類景觀觀念的變遷以發(fā)現(xiàn)人們欣賞和處理景觀的原因及方法,對(duì)這一方面的研究通常以哲學(xué)和歷史文化為基礎(chǔ)的。當(dāng)然對(duì)于城市融合自然景觀的途徑還有很多,比如從自然景觀作用于城市所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益等方面的研究。但是這三個(gè)途徑從最表層的審美到人類個(gè)體的心理,到關(guān)系到整個(gè)城市的生態(tài)效益,由表及里,包含了絕大多數(shù)的自然景觀的研究。這些研究散落在景觀設(shè)計(jì)學(xué)、建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域中,因此對(duì)城市中的自然景觀的規(guī)劃方法研究,我們也從這幾個(gè)方面進(jìn)行探討研究。1．基于文化審美的景觀形態(tài)學(xué)研究對(duì)城市中的自然景觀來說,首先應(yīng)該滿足人們對(duì)景觀的審美需求。這是在我們對(duì)景觀最為直接的感覺。因此,對(duì)城市中的自然景觀而言,形式上的審美追求成為規(guī)劃設(shè)計(jì)的最為表層的方法。景觀形態(tài)學(xué)〔吳家曄,2000事實(shí)上是研究人們?nèi)绾芜x擇建設(shè)、改造他們的居住環(huán)境和喜愛、欣賞、設(shè)計(jì)這一環(huán)境的方式。當(dāng)然人類對(duì)于景觀的美學(xué)態(tài)度設(shè)計(jì)到對(duì)不同環(huán)境因素的感受。同時(shí)這種感受不是靜態(tài)的,它隨著自然和人自身的發(fā)展發(fā)生變化。1.1自然景觀審美的三個(gè)原則審美活動(dòng)的目的主要是愉悅精神以增進(jìn)身心健康。審美也是人類一項(xiàng)普遍存在且滲透于生活的方方面面的活動(dòng)。一般來說,具有真、善、美的特質(zhì)的事物能得到人們的贊賞、首肯或給人以美感、愉悅精神,即：①真：審視對(duì)象自身符合事物存在與發(fā)展的客觀規(guī)律,合乎自然規(guī)律,或能隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展進(jìn)步,能適應(yīng)歷史變革或環(huán)境變遷而存在或發(fā)展；②善：審視對(duì)象合乎人的功利目的,對(duì)人類社會(huì)發(fā)展能產(chǎn)生有益的后果；③美：審視對(duì)象能體現(xiàn)人類的本質(zhì)力量,欣賞者能從中觀照自我,表現(xiàn)自我的力量和價(jià)值,得到心理上的滿足和精神上的愉悅,例如均衡、對(duì)稱、軸線等基本的形態(tài)學(xué)上的研究。因此,對(duì)城市中的自然景觀而言,具有"真、善、美"特性的景觀就是符合人們精神要求的景觀,就是能增進(jìn)身心健康的景觀。1.2東西方景觀美學(xué)的差異導(dǎo)致城市中自然景觀的審美差異在文化中舉足輕重的美學(xué)觀點(diǎn)如藝術(shù)傾向、空間概念以及美學(xué)的定義對(duì)我們進(jìn)行城市中自然景觀的規(guī)劃具有舉足輕重的作用。而中國(guó)和西方在文化上的根本區(qū)別使得中國(guó)和西方對(duì)景觀上的觀念也大相徑庭。這種對(duì)景觀美學(xué)觀念上的差異也同樣影響著中西方對(duì)城市中的自然景觀設(shè)計(jì)的觀念和態(tài)度。首先是差異存在文化取向上。中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)"天人合一","道法自然",講究的是人和自然和諧共存,不可分割。因此對(duì)自然景觀的設(shè)計(jì)更多的是建立在對(duì)自然景觀的依賴之上,同時(shí)在人的參與之下,使自然的運(yùn)動(dòng)最終形成完整的過程。因此我國(guó)古代先民根據(jù)自然地理來選擇居住地,在自然崇拜的基礎(chǔ)之上,對(duì)自然的熱愛并充滿感情。這種文化取向決定了城市中的自然景觀在基本保存的基礎(chǔ)上,并且在庭院內(nèi)疊置自然山石加以拓展自然景觀的范疇。西方在柏拉圖的哲學(xué)思想的影響下認(rèn)為：自然界的存在物是不完美、不穩(wěn)定的,它們超出了人的力量所能駕馭地范圍,因此對(duì)球體、等邊三角形或正方形之類的幾何形體的追求為人們改善生存環(huán)境的基本要求提供了主觀的思維方式。在這種尋求完美的表達(dá)方式用以體現(xiàn)完美的生活狀態(tài)的思想指引下,數(shù)學(xué)公里和幾何形式被廣泛運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)上來。這種景觀設(shè)計(jì)體現(xiàn)了對(duì)自然的理想化的表現(xiàn)形式,反映了西方的自然觀念。我們看到的更多的是凌駕于自然山體之上的城堡,而不是象中國(guó)融于自然山水的傳統(tǒng)城市。其次在于繪畫意境以及繪畫技巧上。中國(guó)的繪畫風(fēng)格是一種關(guān)于畫家和設(shè)計(jì)師內(nèi)心感情的美學(xué)表達(dá),以充分的表現(xiàn)力和象征形式來克服空間上的限制,從而達(dá)到用簡(jiǎn)單而集中的景觀要素來表現(xiàn)一個(gè)極具象征意義的景觀的目的。中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)同樣重點(diǎn)首先在于揭示自然山水的內(nèi)在聯(lián)系,然后加以高度的修飾。另一方面中國(guó)繪畫的透視法是以散點(diǎn)透視為特色的,以高和遠(yuǎn)或深和遠(yuǎn)或平和遠(yuǎn)的結(jié)合。觀察和描繪風(fēng)景的方法決定性的影響了中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)。例如,由于景觀被假想成從不同的角度觀看的以及高度和深度和廣度都是以"道法自然"的方式設(shè)計(jì)的,所以沒有一個(gè)主導(dǎo)的視點(diǎn)。因此在設(shè)計(jì)這一類的風(fēng)景時(shí),設(shè)計(jì)手法集中在其連續(xù)性、多樣性和轉(zhuǎn)折性幾個(gè)方面,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)中景觀和空間上的豐富安排。西方的繪畫風(fēng)格體現(xiàn)了西方經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的重要特性：寫實(shí)并具有多樣性和復(fù)雜性。而且西方景觀設(shè)計(jì)追求心設(shè)計(jì)事業(yè),更重視對(duì)自然體驗(yàn)多樣性和復(fù)雜性的追求。另一方面,西方的幾何空間系統(tǒng)模式以固定的視野觀察景色,因此這種正確的邏輯卻造成了空間構(gòu)成上生硬和限制。體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)上導(dǎo)致西方的景觀設(shè)計(jì)習(xí)慣從一個(gè)固定的角度去理解空間,缺乏了運(yùn)動(dòng)的概念。但是作為一種邏輯的、理性的視覺法則,通過電子計(jì)算機(jī)的幫助可以在景觀設(shè)計(jì)和規(guī)劃等方面彌補(bǔ)其自身傳統(tǒng)的不足。事實(shí)上,東西方文化的差異造成了對(duì)自然景觀的不同的看法。盡管兩種差異巨大,但是作為現(xiàn)代城市中的自然景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)該在綜合兩種對(duì)自然景觀的審美看法上的差異,探求符合我國(guó)現(xiàn)代城市中的自然景觀的方法。2．基于環(huán)境心理學(xué)的規(guī)劃研究人們對(duì)城市中自然景觀的認(rèn)同來自于人們心理上對(duì)自然環(huán)境的感受,因此,有必要在景觀形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行環(huán)境心理學(xué)的分析。只有通過環(huán)境心理學(xué)的分析,才能找到真正適合人們居住的環(huán)境。心理學(xué)是以研究人們的行為為目的。人的行為和反映是根據(jù)外界存在的物理環(huán)境所形成的。環(huán)境心理學(xué)則是從心理學(xué)角度探討什么樣的環(huán)境才是符合人們心愿的環(huán)境的一門科學(xué)〔相馬一郎等,1976。2.1人體的感官知覺對(duì)城市空間的感受圖3-1視點(diǎn)、視距與景觀高度的關(guān)系人的行為是在環(huán)境的空間里進(jìn)行的,對(duì)空間的印象通常來自于人們通過視覺、聽覺、嗅覺以及其他感覺多方面的知覺產(chǎn)生。當(dāng)我們觀察空間的大小時(shí),往往運(yùn)用空間周圍的已知要素當(dāng)作衡量的標(biāo)準(zhǔn)。已知要素一般包括兩個(gè)方面：一是人們熟知的細(xì)部尺度,如門窗、桌椅等；二是人體本身的尺度。圖3-1視點(diǎn)、視距與景觀高度的關(guān)系人體的感官在感知空間方面各有所長(zhǎng),其中視覺在人體對(duì)空間的感知占有主導(dǎo)地位。一般情況下,人眼的視力功能〔視距和視野具有生理的局限性。在平視情況下,人眼的明視距離為25米,這時(shí)可以看清物體的細(xì)部；當(dāng)視距為250-270米時(shí)可以看清物體的輪廓,至500米時(shí)只有模糊的形象,而遠(yuǎn)到4公里時(shí)則看不清物體。人眼的視角是一個(gè)扁形橢圓錐形,由于人眼是雙眼工作,其垂直方向的外圍視角為85度,水平方向的視角為140度,最敏感區(qū)的視角只有6-7度。有效運(yùn)用上述視距和視野的基本原理,可以更好的感知外部空間并進(jìn)行城市自然景觀的設(shè)計(jì)。實(shí)際上,人在進(jìn)行觀察時(shí),頭和眼睛都是動(dòng)態(tài)的。影響人們對(duì)空間視覺感受的因素很多,對(duì)環(huán)境的熟悉程度,當(dāng)時(shí)的光度、光的對(duì)比度、色彩和視線集中時(shí)間,環(huán)境的空間特征等。人在有組織的空間序列中運(yùn)動(dòng),既包括對(duì)空間的景觀,也包括對(duì)空間的動(dòng)態(tài)觀察,有"點(diǎn)"的單體觀賞,向"線"的群體運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化。中國(guó)園林所追求的"步移景異",是時(shí)間與空間相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的意境深化。從這些人體對(duì)空間把握的基本知覺來看,自然景觀對(duì)形成空間、限定空間范圍起到非常大的作用。比如北京北郊的明十三陵是建筑元素與自然元素巧妙結(jié)合的實(shí)例。明十三陵在群體空間的前部布置一條長(zhǎng)甬道,甬道兩旁和中心部位有節(jié)奏地排列著牌坊、石人、石獸等,在群體空間的中部布置一個(gè)十字拱亭,由此可以欣賞環(huán)狀布置的十三座碑亭和碑亭后面的山峰。這種大尺度的巧妙處理活躍了群山環(huán)抱的弧形空間,為自然景觀和建筑群體的組合形成了良好的序列。2.2城市融合自然的意象研究在城市中,人工環(huán)境密集的地區(qū)常常會(huì)使得城市的地形和早已存在的自然環(huán)境變得模糊不可見。但是隨著城市的擴(kuò)展,自然景觀則成為城市中的基本特性。基本的氣候條件、常見的植被、大片的水面、山脈和主要的江河系統(tǒng),都成為城市中的控制因素。地形強(qiáng)化城市元素中起著重要的作用,邊界清晰的山丘可以劃定一個(gè)區(qū)域,河流與海濱形成強(qiáng)烈對(duì)比的邊界,確定節(jié)點(diǎn)的位置成為自然景觀引導(dǎo)城市的重要手段。例如,在弗朗西斯卡托和麥彬〔Francescato,D.AndW.Mebane,1973對(duì)羅馬城市的研究中發(fā)現(xiàn),羅馬人的心理地圖顯示出與該市的歷史建筑、山丘、臺(tái)伯河沿岸等自然和歷史景觀相關(guān)聯(lián)的地標(biāo)和邊緣。因此作為一個(gè)具有自然景觀的城市,對(duì)自然景觀的處理方式將影響到整個(gè)城市的可識(shí)別性和意象性。這種從人們的直接感受出發(fā)對(duì)城市的認(rèn)識(shí)和理解被稱為"城市意象"。城市意象是在二戰(zhàn)后建筑行為學(xué)和環(huán)境心理學(xué)快速發(fā)展,人們?cè)诔鞘锌臻g中行為和心理的研究。其中最具有代表意義的就是凱文·林奇〔KevinLynch所著的《城市意象〔TheImageoftheCity》一書。林奇從普通市民對(duì)城市的感受為出發(fā)點(diǎn),研究他們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和理解城市。他特別關(guān)注市民對(duì)城市的第一感受〔TheFirstInstanceonthePublicImageofaCity,通過對(duì)洛杉磯、波士頓和澤西城市民的調(diào)查,建立城市印象性〔Imageability的組成要素,并且找出人們心理形象與真實(shí)環(huán)境之間的聯(lián)系,從而找出城市設(shè)計(jì)的依據(jù)、在城市新建和改建中的意義。林奇的學(xué)術(shù)思想主要用視覺形象來討論城市的易讀性〔legibility和意象性,并開創(chuàng)了用意象作為對(duì)形式評(píng)價(jià)的新標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為城市形象不僅由客觀的物質(zhì)形象和標(biāo)準(zhǔn)來判定,而且由觀察者的主觀感受來判定。他歸納出構(gòu)成城市形象的五要素：路徑、邊緣、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志。城市意象的方法為我們提出了很好的對(duì)城市融合自然景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)方法。因此在對(duì)城市中自然景觀的規(guī)劃時(shí),應(yīng)牢牢把握這五個(gè)要素,以達(dá)到自然景觀對(duì)于城市居民的可讀的意象。路徑：道路是觀察者習(xí)慣地或可能沿其移動(dòng)的路線,如街道、步行道、運(yùn)輸線、河道或鐵路。人們通常在路徑上移動(dòng)同時(shí)觀察著城市。因此,道路是對(duì)城市意象的主導(dǎo)因素,其他元素都是沿著道路展開布局的。而自然景觀在城市的路徑中起到了增加可識(shí)別性和方向性的功能,比如XX的獨(dú)秀峰作為對(duì)景成為城市道路的導(dǎo)向性標(biāo)志；同時(shí)城市的路徑也能通過一系列的標(biāo)志物〔雕塑、山頭、建筑等來獲得度量性。邊界：邊界是兩個(gè)不同性質(zhì)的線形區(qū)域側(cè)面之間的連續(xù)邊界,如海岸線、城墻等。邊界意象對(duì)城市和自然景觀的關(guān)系更為重要。自然景觀和城市之間的主要聯(lián)系通過邊界產(chǎn)生相互作用,邊界的分隔作用對(duì)于城市居民和旅游者來說,是人們對(duì)于城市意象最為敏感的區(qū)域。比如XX的西湖,公園、低矮的紀(jì)念性建筑以及堤岸將西湖和城市分隔,大部分湖岸平易近人,可將湖景盡收眼底；開敞的空間不時(shí)插入城市和湖面之間,使得人們對(duì)XX的城市過目不忘,具有了強(qiáng)烈的可識(shí)別性。但是在以往的城市建設(shè)中,經(jīng)常忽略了邊界的可識(shí)別性作用。比如上海市的黃浦江北外灘一帶,工廠和碼頭覆蓋了岸線。因此,人們經(jīng)常在北外灘一帶失去了黃浦江的指向性,也就失去了對(duì)城市完整性和合理性的感受。區(qū)域：區(qū)域是城市空間中中等或大型尺度的一部分,具有兩向性的尺度,使觀察者有"進(jìn)入"和"走出"的感覺。人們習(xí)慣將區(qū)域進(jìn)行簡(jiǎn)單的分組,以判定自己所在的位置。決定區(qū)域的物質(zhì)特性是其主題的連續(xù)性。區(qū)域之間的主題的對(duì)比,可以增加區(qū)域的獨(dú)特性。自然景觀在城市中通常作為單獨(dú)一個(gè)區(qū)域,但在具有連續(xù)的獨(dú)有的自然景觀序列的區(qū)域中,自然景觀也就成了區(qū)域的主題。節(jié)點(diǎn)：節(jié)點(diǎn)是城市中的戰(zhàn)略性地點(diǎn),如廣場(chǎng)、道路的匯聚點(diǎn)或某些特征的集中點(diǎn)。當(dāng)然自然景觀同樣也可以作為節(jié)點(diǎn)。湖濱開敞的節(jié)點(diǎn)空間、小山丘下綠化的游憩點(diǎn)都可以作為節(jié)點(diǎn)成為城市中的戰(zhàn)略性地點(diǎn)。標(biāo)志物：標(biāo)志物通常是另一種點(diǎn)狀參照物,是一種物質(zhì)實(shí)體,比如建筑、標(biāo)牌、店鋪或山巒。標(biāo)志物經(jīng)常被用作確定身份或結(jié)構(gòu)的線索,隨著人們對(duì)旅程的逐漸熟悉,對(duì)標(biāo)志物的依賴程度也似乎越來越高。具有自然景觀的城市,如有山或水面,通常將山脈等自然景觀作為城市的標(biāo)志物,使之作為獨(dú)一無二的景觀。對(duì)標(biāo)志物,它必須有良好的空間才能形成：一是該物體在許多地點(diǎn)都能看到；二是通過與鄰近元素退讓或高度等的變化,建立起局部的對(duì)比。比如XX市北極閣一帶的紫金山余脈一直為建筑物所籠罩,而失去了其特殊地位,近年對(duì)北極閣地區(qū)周圍房屋做了拆遷工作,使北極閣露了出來,成為了北京東路上重要的標(biāo)志物。這種空間的退讓和宜人的尺度強(qiáng)調(diào)了標(biāo)志物的重要作用,使北京東路的視覺空間引人注目。林奇的城市意象分析法從居民的認(rèn)知意象來討論城市的客觀形象,使城市分析方法超出了客體形式而聯(lián)系到認(rèn)識(shí)主體的人。盡管這種方法具有非常明顯的不足之處,它將不同背景、不同經(jīng)歷的人的意象疊加到一起,使得對(duì)城市意象的主觀感覺產(chǎn)生了距離錯(cuò)位。但是這種方法對(duì)于城市中的大多數(shù)居民來說是具有普遍意義的,同樣也對(duì)城市中的自然景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)起到了指導(dǎo)的作用。3．基于生態(tài)的景觀生態(tài)學(xué)規(guī)劃研究在對(duì)城市的景觀進(jìn)行了三維空間和心理認(rèn)同的研究之后,人們開始越來越意識(shí)到自然景觀對(duì)于城市生態(tài)建設(shè)的普遍意義。城市環(huán)境作為生態(tài)最為薄弱的地區(qū),需要自然景觀這一改善城市生態(tài)的要素。因此探求城市與自然景觀的最佳生態(tài)結(jié)合方式,成為城市融合自然景觀的生態(tài)研究的主要內(nèi)容。在這一方面,景觀生態(tài)學(xué)為我們指出了研究城市化地區(qū)的自然景觀的生態(tài)問題的方法。3.1自然景觀對(duì)于城市的生態(tài)作用城市中的自然景觀包括城市山林、河流水系和城市中的濕地系統(tǒng)等,它們?cè)诔鞘兄衅鸬搅伺e足輕重的生態(tài)調(diào)節(jié)作用。山林：城市內(nèi)的山林在城市生態(tài)環(huán)境中起到了重要的作用。首先它是城市中局部氧氣的供應(yīng)者,比如在靜風(fēng)的天氣條件下,人口稠密的城市近地層常會(huì)出現(xiàn)"逆溫"現(xiàn)象,造成空氣對(duì)流微弱、局部氧氣供給受限、二氧化碳濃度升高,使人出現(xiàn)不舒適的感覺。而此時(shí),城市中的自然環(huán)境尤其是城市中的山林和綠色植物會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐奶佳跗胶馄鸬接行У牧夹哉{(diào)節(jié)作用,從而改善城市環(huán)境中的空氣質(zhì)量。因此我們對(duì)城市內(nèi)部的山林應(yīng)該盡量予以保存,使之發(fā)揮城市氧吧的作用。其次山林本身的生態(tài)作用。山林是在城市環(huán)境中動(dòng)物的主要棲息地,對(duì)動(dòng)物的繁衍和自然界物質(zhì)能量的交換,以及保護(hù)生物多樣性都具有重要意義。圖3-2自然界的水循環(huán)河流水系：河流水系是大地景觀生態(tài)系統(tǒng)的主要基礎(chǔ)設(shè)施,城市中的河流水系通常面臨著污染、干旱斷流和洪水的三大問題。自然的河道和濱水帶必然有凹岸、凸岸、深潭、淺灘和沙洲,他們?yōu)楦鞣N生物創(chuàng)造了適宜的生境,是生物多樣性的景觀基礎(chǔ)。而連續(xù)的自然水際景觀又是各種生物的遷徙廊道〔SaundersandHobbs,1991。河道形態(tài)是幾千幾百年來各種自然作用力的結(jié)果,已經(jīng)具有了一定的生態(tài)平衡能力,這對(duì)調(diào)節(jié)河水之多少、緩解旱澇之災(zāi)害起到了很大的作用。而并非是百年一遇的標(biāo)準(zhǔn)、裁彎取直所能夠達(dá)到的生態(tài)效果。圖3-2自然界的水循環(huán)濕地：濕地是地球表層上由水、土和水生或濕生植物及其它水生生物相互作用而構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。濕地是地球眾多野生動(dòng)物、植物的最重要生存環(huán)境之一,生物多樣性極為豐富。同時(shí),濕地對(duì)改善和調(diào)節(jié)人居生態(tài)環(huán)境有重要意義,被譽(yù)為"自然之腎",對(duì)城市及居民具有多種生態(tài)服務(wù)