國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀(高職)PPT完整全套教學(xué)課件

全套PPT課件初階部分選取的主要是古代蒙學(xué)讀物的代表性作品，包括三字經(jīng)、弟子規(guī)、笠翁對韻、孝經(jīng)、古典詩文等，旨在提供一種經(jīng)典入門的路徑。壹三字經(jīng)本課件是可編輯的正常PPT課件一人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。

竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。

融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知。首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文。導(dǎo)讀導(dǎo)讀：古人云：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮?！薄度纸?jīng)》被稱為“蒙學(xué)之冠”，三字一句的韻文，節(jié)奏明顯，與音樂相通，符合啟蒙教育時期孩子的身心接受特點；以簡潔明快的方式，言簡意賅，凝聚了深厚的文化傳統(tǒng)，對于傳承中華文化精華、弘揚傳統(tǒng)美德具有一定的作用。關(guān)于《三字經(jīng)》的作者，人們存有爭議，一般認(rèn)為是南宋人王應(yīng)麟（1223—1296），《三字經(jīng)》原著中的歷史部分只截止到宋朝，隨著歷史的發(fā)展，為了體現(xiàn)時代變遷，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補充。二凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。論語者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求。有連山，有歸藏。有周易，三易詳。有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。我周公，作周禮。著六官，存治體。大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。曰國風(fēng)，曰雅頌。號四詩，當(dāng)諷詠。詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。五子者，有荀揚。文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史?？际老?，知終始。導(dǎo)讀導(dǎo)讀：

該部分內(nèi)容主要的學(xué)習(xí)方法是先要搞清楚字義、斷句，先讀小學(xué)（文字之學(xué)），再讀四書，再讀六經(jīng)，再讀子書，再讀史書。三口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志?，摪藲q，能詠詩。泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。彼雖幼，身已仕。爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。人遺子，金滿籝。我教子，唯一經(jīng)。勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。導(dǎo)讀導(dǎo)讀：

讀書注意方法，要用心，要專注，“口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯?！碑?dāng)我們讀書時身心合一，就可以事半功倍，反之，事倍功半。家風(fēng)傳承至關(guān)重要，所以，應(yīng)該教孩子精于讀書學(xué)習(xí)，長大后做個有所作為的人。林則徐曾說：“子孫若如我，留錢做什么，賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么，愚而多財，益增其過。”多么發(fā)人深省，耐人尋味！貳弟子規(guī)清李毓秀一、總敘弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。導(dǎo)讀導(dǎo)讀：李毓秀（1647—1729），字子潛，號采三。山西省新絳縣龍興鎮(zhèn)周莊村人，清初著名學(xué)者、教育家。

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，全文1080個字，360句，113件事，本是童蒙養(yǎng)正寶典，看似一本不起眼兒的小書，實際上里面蘊含著做人、做事、做學(xué)問的大智慧，是中國傳統(tǒng)家規(guī)、家教、家訓(xùn)、家道的集大成者，是扎根的教育，是青少年應(yīng)當(dāng)恪守的行為法則。

《弟子規(guī)》是一部教育學(xué)的寶典，可以用來教育學(xué)生，感動家長，培訓(xùn)老師；《弟子規(guī)》是一部管理學(xué)寶典，是企業(yè)管理的根基之道，是企業(yè)成功經(jīng)營的基石，很多企業(yè)用它來管理企業(yè)、培訓(xùn)員工，效果良好。下一頁

《弟子規(guī)》不是用來背誦的，而是用來力行的，在追求身心合一、知行合一的路上，學(xué)習(xí)知識本身不是目的，關(guān)鍵是學(xué)以致用。值得提醒的是，在理解經(jīng)典時，要古為今用，不能生搬硬套，不能機械地去復(fù)制古人的做法，因為時代變了，思維方式和行為規(guī)范也有所變化，要注意結(jié)合新的時代和當(dāng)下生活與時俱進(jìn)?！翱倲ⅰ笔恰兜茏右?guī)》的總綱。作者以《論語·學(xué)而》中“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為中心線索，具體列出弟子在家、出外、待人、接物、學(xué)習(xí)等方面應(yīng)該恪守的規(guī)范。返回上一頁二、入則孝父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶。父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定。出必告，反必面，居有常，業(yè)無變。事雖小，勿擅為，茍擅為，子道虧。物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去。身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。二、入則孝親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢。親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨。親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。導(dǎo)讀上一頁導(dǎo)讀：

孝悌是中國文化的基礎(chǔ)，“百善孝為先”。父母叫喚應(yīng)立刻回答，父母教導(dǎo)我們時要恭敬。父母有了過失，子女要勸諫，勸諫時臉色要溫和，語氣要平和。父母親去世，要守喪三年。父慈子孝，孝行能建立天然和諧的秩序。返回三、出則悌兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。財物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。或飲食，或坐走，長者先，幼者后。長呼人，即代叫，人不在，己即到。稱尊長，勿呼名，對尊長，勿見能。路遇長，疾趨揖，長無言，退恭立。騎下馬，乘下車，過猶待，百步余。長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐。尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜。進(jìn)必趨，退必遲，問起對，視勿移。事諸父，如事父，事諸兄，如事兄。導(dǎo)讀導(dǎo)讀：

古人認(rèn)為童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，青年養(yǎng)德，孝悌品德的培養(yǎng)是從日常生活中身邊的小事做起的。出則悌，講的是兄弟相處之道，以及如何與長輩相處。對錢財物品要看輕點，說話時不要沖動。對待尊長要同對待自己的父親一樣恭敬；對待同族的兄長，要同對待自己的兄長一樣。四、謹(jǐn)朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時。晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家。對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則。年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑。步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈，入虛室，如有人。事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略。斗鬧場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P。人問誰，對以名，吾與我，不分明。用人物，須明求，倘不問，即為偷。借人物，及時還，后有急，借不難。導(dǎo)讀上一頁四、謹(jǐn)導(dǎo)讀：

《論語》中提到“敏于事而慎于言”，主張要少說多做，要事事嚴(yán)格，出言謹(jǐn)慎，具體在飲食起居、衣服擺放、行住坐臥、敲門應(yīng)答等方面都有嚴(yán)格的規(guī)定。返回五、信凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。話說多，不如少，惟其是，勿佞巧。奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳。事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯。凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊。彼說長，此說短，不關(guān)己，莫閑管。見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警。唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪。若衣服，若飲食，不如人，勿生戚。聞過怒，聞譽樂，損友來，益友卻。聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。無心非，名為錯，有心非，名為惡。過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜。導(dǎo)讀上一頁五、信導(dǎo)讀：

《論語》中提到“人而無信，不知其可也”。對于弟子經(jīng)常犯的錯誤，提出了預(yù)防、改正的方法，倡導(dǎo)良好的生活習(xí)慣。說話不要花言巧語，要戒除不雅的語句?？吹絼e人的優(yōu)點，要“見賢思齊”，雖說目前還有差距，只要肯付出努力，就能漸漸趕上。人都愛聽贊揚的話，但“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。返回六、泛愛眾凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大。己有能，勿自私，人所能，勿輕訾。勿諂富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新。人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾。人有短，切莫揭，人有私，切莫說。道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。善相勸，德皆建，過不規(guī)，道兩虧。凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問己，己不欲，即速已。恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。待婢仆，身貴端，雖貴端，慈而寬。勢服人，心不然，理服人，方無言。導(dǎo)讀上一頁六、泛愛眾導(dǎo)讀：

《論語》提出“仁者愛人”，“仁”的核心就是“愛人”，即“泛愛眾”，這是一種高層次的人生追求?！墩撜Z》告訴我們，要換位思考，己所不欲，勿施于人；要勇于幫助別人改過；要懂得感恩，對待弱勢群體更要寬厚仁慈，不可盛氣凌人。返回同是人，類不齊，流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏，言不諱，色不媚。能親仁，無限好，德日進(jìn)，過日少。不親仁，無限害，小人近，百事壞。七、親仁導(dǎo)讀導(dǎo)讀：

同樣是人，良莠不齊，跟著潮流走的人多，有仁德的人少。對于真正的仁者，人們敬畏他。仁者說話不故意隱諱，不扭曲事實，不故意向人諂媚求好。親近仁德的人，好處多多，品德進(jìn)步，反之，則小人親近，一敗涂地。導(dǎo)讀八、余力學(xué)文不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人。但力行，不學(xué)文，任己見，昧理真。讀書法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記，就人問，求確義。房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。列典籍，有定處，讀看畢，還原處。雖有急，卷束齊，有缺壞，就補之。非圣書，屏勿視，蔽聰明，壞心志。勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。導(dǎo)讀：

儒家主張學(xué)思結(jié)合，知行合一，重在力行。讀書方法很重要，要心到、眼到、口到。讀書要善于下功夫，功到自然成；遇到學(xué)習(xí)上的問題，要及時請教他人。字寫得不工整，磨墨出現(xiàn)偏差，都是內(nèi)心思想態(tài)度出現(xiàn)問題的表現(xiàn)。讀書要有所選擇，要讀好書，才能成就自己；堅持既定目標(biāo)，不自暴自棄，終將達(dá)到目標(biāo)。叁笠翁對韻清李漁一、東天對地，雨對風(fēng)。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙。日下對天中。風(fēng)高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁翁。河對漢，綠對紅。雨伯對雷公。煙樓對雪洞，月殿對天宮。云叆叇，日曈朦。臘屐對漁篷。過天星似箭，吐魂月如弓。驛旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花風(fēng)。茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋路上，青霜鎖道馬行蹤。山對海，華對嵩。四岳對三公。宮花對禁柳，塞雁對江龍。清暑殿，廣寒宮。拾翠對題紅。莊周夢化蝶，呂望兆飛熊。北牖當(dāng)風(fēng)停夏扇，南簾曝日省冬烘。鶴舞樓頭，玉笛弄殘仙子月；鳳翔臺上，紫簫吹斷美人風(fēng)。二、冬

晨對午，夏對冬。下餉對高舂。青春對白晝，古柏對蒼松。垂釣客，荷鋤翁。仙鶴對神龍。鳳冠珠閃爍，螭帶玉玲瓏。三元及第才千頃，一品當(dāng)朝祿萬鐘?；ㄝ鄻乔?，仙李盤根調(diào)國脈；沉香亭畔，嬌楊擅寵起邊風(fēng)。清對淡，薄對濃。暮鼓對晨鐘。山茶對石菊，煙鎖對云封。金菡萏，玉芙蓉。綠綺對青鋒。早湯先宿酒，晚食繼朝饔。唐庫金錢能化蝶，延津?qū)殑升?。巫峽浪傳，云雨荒唐神女廟；岱宗遙望，兒孫羅列丈人峰。繁對簡，疊對重。意懶對心慵。仙翁對釋伴，道范對儒宗?；ㄗ谱?，草葺葺。浪蝶對狂蜂。數(shù)竿君子竹，五樹大夫松。高皇滅項憑三杰，虞帝承堯殛四兇。內(nèi)苑佳人，滿地風(fēng)光愁不盡；邊關(guān)過客，連天煙草憾無窮。三、江

奇對偶，只對雙。大海對長江。金盤對玉盞，寶燭對銀釭。朱漆檻，碧紗窗。舞調(diào)對歌腔。興漢推馬武，夏諫著龍逄。四收列國群王服，三筑高城眾敵降。跨鳳登臺，瀟灑仙姬秦月玉；斬蛇當(dāng)?shù)?，英雄天子漢劉邦。顏對貌，像對龐。步輦對徒杠。停針對擱竺，意懶對心降。燈閃閃，月幢幢。攬轡對飛艎。柳堤馳駿馬，花院吠村尨。酒暈微熏瓊杳頰，香塵沒印玉蓮雙。詩寫丹楓，韓夫幽懷流節(jié)水；淚彈斑竹，舜妃遺憾積湘江。四、支

泉對石，干對枝。吹竹對彈絲。山亭對水榭，鸚鵡對鸕鶿。五色筆，十香詞。潑墨對傳卮。神奇韓干畫，雄渾李陵詩。幾處花街新奪錦，有人香徑淡凝脂。萬里烽煙，戰(zhàn)士邊頭爭寶塞；一犁膏雨，農(nóng)夫村外盡乘時。

俎對醢，賦對詩。點漆對描脂?，庺χ槁模瑒蛯η賻?。沽酒價，買山資。國色對仙姿。晚霞明似錦，春雨細(xì)如絲。柳絆長堤千萬樹，花橫野寺兩三枝。紫蓋黃旗，天象預(yù)占江左地；青袍白馬，童謠終應(yīng)壽陽兒。箴對贊，缶對卮。螢炤對蠶絲。輕裾對長袖，瑞草對靈芝。流涕策，斷腸詩。喉舌對腰肢。云中熊虎將，天上鳳凰兒。禹廟千年垂桔柚，堯階三尺覆茅茨。湘竹含煙，腰下輕紗籠玳瑁；海棠經(jīng)雨，臉邊四、支清淚濕胭脂。爭對讓，望對思。野葛對山梔。仙風(fēng)對道骨，天造對人為。專諸劍，博浪椎。經(jīng)緯對干支。位尊民物主，德重帝王師。望切不妨人去遠(yuǎn)，心忙無奈馬行遲。金屋閉來，賦乞茂林題柱筆；玉樓成后，記須昌谷負(fù)囊詞。導(dǎo)讀上一頁下一頁導(dǎo)讀：

《笠翁對韻》主要介紹詩歌的對仗技巧和聲韻知識，對于學(xué)習(xí)詩文聲律與對仗來說，非常有用。古代韻文十分講究詞語的聲律與對仗。人們在寫詩作文時為了追求語言節(jié)奏美，喜歡用漢字來玩“派對”游戲，逐漸在詩文創(chuàng)作上形成了一種規(guī)矩，古人稱為“對偶”或“對仗”，俗稱“對對子”。古時候，小孩子接受啟蒙教育，老師就教對對子的技巧，目的是為了讓他們練好寫詩作文的基本功。李漁（1611—1680），字謫凡，號笠翁，浙江蘭溪夏李村人。明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。自幼聰穎，素有才子之譽，被后世譽為“中國戲劇理論始祖”，一生著述豐富，著有《笠翁十種曲》《閑情偶寄》等。

《笠翁對韻》全書分為上下卷。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實應(yīng)對。從單字對到雙字對、三字對、五字對、七字對、十一字對，聲韻協(xié)調(diào)，朗朗上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓(xùn)練，便于作詩填詞。對對子的規(guī)矩主要有以下幾點：一是詞性相應(yīng)，名詞對名詞，動詞對動詞；二是詞義相對，有正對與反對兩種；三是平仄相對，聲調(diào)上平仄相對，古代的漢字讀音分成平聲、上聲、去聲、入聲四種，平聲包括陰平和陽平，仄聲包括上聲、去聲和入聲三種，大約在元代時入聲字歸入平聲、上聲、去聲中。返回上一頁肆孝經(jīng)開宗明義章第一仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝?！薄吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德?！睂?dǎo)讀導(dǎo)讀：

《孝經(jīng)》，儒家十三經(jīng)之一，集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。傳說是孔子所作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章，認(rèn)為百事以孝為中心，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！闭J(rèn)為孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！缎⒔?jīng)》在中國倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大，并把“孝”的社會作用絕對化、神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”能“通于神明，光于四海，無所不通”。下一頁返回上一頁開宗明義章是《孝經(jīng)》的綱領(lǐng)，先王的“至德要道”，用它來治理天下，天下的人民相親相敬，上自天子，下至庶人，都不會相互仇恨，這就是孝道。孝道，是德行的根本，是教化的出發(fā)點。行孝道的時候，先要從愛護(hù)自己做起。一個人的身體，甚至一根頭發(fā)或一點皮膚，都是父母遺留下來的。身體發(fā)膚，既然承受于父母，就應(yīng)當(dāng)體念父母愛兒女的心，保全自己的身體，不敢稍有毀傷，這就是孝道的開始。一個人的本身站得住，獨立不倚，不為外界利欲所搖奪，那他的人格一定合乎標(biāo)準(zhǔn)，這就是立身。做事的時候，都本乎正道，不越軌，不妄行，有始有終，這就是行道。一個人的人格道德，為眾人所景仰，他的名譽不但傳誦于當(dāng)時，而且將要播揚于后世，無論當(dāng)時和后世，將因景慕之心推本追源，兼稱他父母教養(yǎng)的賢德，他父母的聲名也因兒女的德望光榮顯耀起來，這便是孝道的完成。導(dǎo)讀天子章第二子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也?！陡π獭吩疲骸蝗擞袘c，兆民賴之?！睂?dǎo)讀：

作為天子應(yīng)當(dāng)盡的孝道，就是要博愛廣敬，感化人群。人不分種族，地不分中外，天子之孝，起感化作用。天下的百姓，看到天子對父母的孝道，就會以天子為榜樣，歡欣鼓舞地仰賴效法。導(dǎo)讀諸侯章第三

在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也?！对姟吩疲骸皯?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！睂?dǎo)讀：

包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內(nèi)的諸侯的孝道，基本條件是上不驕和制節(jié)謹(jǐn)度。地位很高，沒有絲毫的危殆，這才能保持他的爵位。財物充裕，運用恰當(dāng)，雖滿而不至于浪費，這才能保持他的富有。一個身任諸侯的大員，常常要警戒畏懼，謹(jǐn)慎小心。他的用心之苦，就像踏進(jìn)了深淵，時時有滅頂?shù)奈ｋU；又像踐踏在薄冰之上，時時有陷入冰窟的危險。導(dǎo)讀卿大夫章第四

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人?！睂?dǎo)讀：

卿大夫為天子或諸侯的輔佐官員，也就是政策決定、全國行政的“樞紐”，為政府的中堅、領(lǐng)袖的輔佐，對政治有著巨大的影響力。但不負(fù)守土治民之責(zé)，故地位次于諸侯。他的孝道在言語上、行動上、服飾上，都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導(dǎo)、示范作用。導(dǎo)讀士章第五

資于事父以事母，其愛同；資于事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对姟吩疲骸百砼d夜寐，無忝爾所生?！睂?dǎo)讀：

士作為基層公務(wù)員，要盡忠職守，要尊敬長上。取侍奉父親的態(tài)度去侍奉母親，那愛心是相同的；取侍奉父親的態(tài)度去侍奉國君，那敬心是相同的。侍奉母親取親愛之心，侍奉國君取崇敬之心，只有侍奉父親是兼有愛心與敬心。導(dǎo)讀庶人章第六

用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。導(dǎo)讀：

取法于天，獲利于地，謹(jǐn)慎自身，節(jié)儉用費，作為平民百姓才算是盡了孝道。上自天子，下至平民，各本天性，各盡所能。孝道本無高下之分，也無終始之別。凡是為人子女的，都應(yīng)站在自己的崗位上，盡其應(yīng)盡的責(zé)任，大而為國為民，小而保全自身，都算是盡了孝道。只要把這一顆愛敬的本心放在孝親上，自然事事替父母著想，時時念父母恩愛。導(dǎo)讀三才章第七

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！对姟吩疲骸蘸諑熞?，民具爾瞻?！睂?dǎo)讀：

因曾子贊美孝道的偉大，所以孔子更進(jìn)一步給他說明孝道的本源，是取法于天地，立為政教，以教化世人。伍古典詩文(上)導(dǎo)讀關(guān)雎（先秦佚名）關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。導(dǎo)讀：

《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學(xué)最古老的典籍?！蛾P(guān)雎》，寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經(jīng)》），但做出具體評價的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。導(dǎo)讀蒹葭（先秦佚名）蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。導(dǎo)讀：

《蒹葭》屬于《詩經(jīng)》秦風(fēng)。周孝王時，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肅天水）。平王東遷時，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后來秦逐漸東徙，都于雍（今陜西興平）。秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。秦風(fēng)共十篇，大都是東周時代這個區(qū)域的民歌。王國維《人間詞話》：“《詩·蒹葭》一篇最得風(fēng)人深致。”對這首懷人詩，歷來解說不一。有人認(rèn)為作者在思念戀人，詩的主旨是寫愛情；有人說是詩人借懷友諷刺秦襄公不能禮賢下士，致使賢士隱居，不肯出來做官；也有人說作者就是隱士，此詩乃明志之作。下一頁返回上一頁詩歌的象征，不是某詞某句用了象征辭格或手法，而是意境的整體象征?！霸谒环健?，可望不可得是人生常有的境遇，“溯徊從之，道阻且長”的困境和“溯游從之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；人們可能經(jīng)常受到從追求的興奮，到受阻的煩惱，再到失落的惆悵這一完整情感流的洗禮，更可能常常受到逆流奮戰(zhàn)痛苦多，或順流而下空歡喜的情感沖擊；讀者可以從這里聯(lián)想到愛情的境遇和喚起愛情的體驗，也可以從這里聯(lián)想到理想、事業(yè)、前途諸多方面的境遇和喚起諸多方面的人生體驗。意境的整體象征真正具有了難以窮盡的人生哲理意味。王國維曾將這首詩與晏殊的《蝶戀花》“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”相提并論，認(rèn)為它們“最得風(fēng)人深致”。導(dǎo)讀登金陵鳳凰臺（唐李白）鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。導(dǎo)讀：李白的《登金陵鳳凰臺》，崔顥的《黃鶴樓》，同為登臨懷古的雙璧。《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！?/p>

《登金陵鳳凰臺》開頭兩句寫鳳凰臺的傳說，十四字中連用了三個“鳳”字，卻不覺得重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美?！傍P凰臺”在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋元嘉年間有鳳凰集于此山，乃筑臺，山和臺也由此得名。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞之兆。當(dāng)年鳳凰來游象征著王朝的興盛；而“如今”鳳去臺空，就連六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在。三四句就“鳳去臺空”這一層意思進(jìn)一步發(fā)揮。三國時的吳和后來的東晉都建都于金陵。詩人感慨萬分地說，吳國昔日繁華的宮廷已經(jīng)荒蕪，東晉的一代風(fēng)流人物也早已進(jìn)入墳?zāi)?。下一頁返回上一頁詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的憑吊之中，而是把目光投向大自然，投向那不盡的江水：“三山半落青天外，二水中分白鷺洲。”氣象壯麗，對仗工整，李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處。“白鷺洲”，在金陵西長江中，把長江分為二支，所以說“二水中分白鷺洲”。李白畢竟是關(guān)心現(xiàn)實的，他想看得更遠(yuǎn)些，從六朝的帝都金陵看到唐的都城長安?！翱倿楦≡颇鼙稳?，長安不見使人愁”這兩句詩寄寓著深意。長安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陸賈《新語·慎微篇》曰：“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也。”李白這兩句詩暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，他的心情是十分沉痛的?！安灰婇L安”暗點詩題的“登”字，觸境生愁，意寓言外，饒有余味。作為登臨吊古之作，李白寫出了自己獨特的感受，把歷史的典故、眼前的景物和詩人自己的感受，交織在一起，抒發(fā)了憂國傷時的懷抱，意旨尤為深遠(yuǎn)。導(dǎo)讀滁州西澗（唐韋應(yīng)物）獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。導(dǎo)讀：韋應(yīng)物（737—792），唐代詩人。長安（今陜西西安）人，早年生活豪放不羈，安史之亂后發(fā)憤讀書，做過滁州刺史、江州刺史，因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，氣韻澄澈，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。暮春之際，群芳已過，詩人閑行至澗，但見一片幽草萋萋。幽草雖然不及百花嫵媚嬌艷，但它那青翠欲滴的身姿，那自甘寂寞、不肯趨時悅?cè)说娘L(fēng)姿，自然而然地贏得了詩人的喜愛。這里，“獨憐”二字，感情色彩濃郁，是詩人別有用心的感受。它表露出作者閑適恬淡的心境。王安石有“綠陰幽草勝花時”之句，寫初夏之景，與此同一立意。鶯啼婉轉(zhuǎn)，在樹叢深處滑動。鶯啼似乎打破了剛才的沉寂和悠閑，其實在詩人靜謐的心田蕩起更深一層漣漪。次句前頭著一“上”字，不僅僅是寫客觀景物的時空轉(zhuǎn)移，重要的是寫出了詩人隨緣自適、怡然自得的開朗和豁達(dá)。下一頁返回上一頁接下來兩句，側(cè)重寫荒津野渡之景。景物雖異，但仍然循此情愫作展衍:“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！卑頃r分，春潮上漲，春雨淅瀝，西澗水勢頓見湍急。郊野渡口，本來就荒涼冷漠，此刻愈發(fā)難覓人蹤，只有空舟隨波縱橫。詩句所描繪的情境，未免有些荒涼，但用一“自”字，卻體現(xiàn)著悠閑和自得?！按撼睅в晖韥砑薄保瑯?gòu)成典型環(huán)境，與下文形成因果關(guān)系；“急”與“自”兩字互為照應(yīng)，準(zhǔn)確地傳達(dá)出詩人內(nèi)心的情感意識，把客觀景物和抒情主體有機地融為一體，狀出難寫之景，達(dá)出難言之情。導(dǎo)讀江南春（唐杜牧）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。導(dǎo)讀：

關(guān)于詩的主題，一說作者以高度概括的筆法，勾勒了江南地區(qū)的風(fēng)物，描繪了江南明麗而迷蒙的春景，色彩鮮明，情味雋永；一說杜牧這年來到江南，不禁想起當(dāng)年南朝尤其是梁朝侍佛的虔誠，到頭來是一場空，不僅沒有求得長生，反而誤國害民，既是詠史懷古，也是對唐王朝統(tǒng)治者委婉的勸誡，樓臺依舊但南朝不再。導(dǎo)讀浣溪沙（宋晏殊）一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。導(dǎo)讀：晏殊（991—1055），字同叔，著名詞人、詩人、散文家，北宋撫州府臨川城人（今江西撫州市），是當(dāng)時的撫州籍第一個宰相。晏殊與其第七子晏幾道，在當(dāng)時北宋詞壇上，被稱為“大晏”和“小晏”。全詞語言圓轉(zhuǎn)流利，通俗曉暢，清麗自然，意蘊深沉，耐人尋味。詞中對人生的深思，給人以哲理性的啟迪和美的藝術(shù)享受?！耙磺略~酒一杯，去年天氣舊亭臺?！痹~人輕松喜悅，瀟灑安閑，邊聽邊飲，這情境卻又觸發(fā)對“去年”所經(jīng)歷的類似境界的追憶：和“今年”一樣的暮春天氣，和眼前一樣的樓臺亭閣，一樣的清歌美酒。然而，似乎一切依舊的表象下又分明感覺到有的東西已經(jīng)起了難以逆轉(zhuǎn)的變化，這便是悠悠流逝的歲月和與此相關(guān)的一系列人和事。此句中包蘊著一種景物依舊而人事全非的懷舊之感。在這種懷舊之感中又糅合著深婉的傷今之情。這樣，作者縱然襟懷沖淡，又怎能沒有些微的傷感呢？于是詞人不由得從心底涌出這樣的喟嘆：“夕陽西下幾時回？”夕陽西下是眼前景，但詞人由此觸發(fā)的，卻是對美好景物、情事的留戀，對時光流逝的悵惘，以及對美好事物重現(xiàn)的微茫的希望。這是即景興感，但所感者實際上已不限于眼前的情事，下一頁返回上一頁而是擴展到整個人生，其中不僅有感性活動，而且包含著某種哲理性的沉思。夕陽西下是無法阻止的，只能寄希望于它的東升再現(xiàn)，而時光的流逝、人事的變更，卻再也無法重復(fù)。細(xì)味“幾時回”三字，所折射出的似乎是一種企盼其返卻又情知難返的心態(tài)?！盁o可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！被ǖ牡蚵?，春的消逝，時光的流逝，都是不可抗拒的自然規(guī)律，雖然惋惜留戀也無濟于事，所以說“無可奈何”，這一句承上“夕陽西下”；然而這暮春天氣中，所感受到的并不只是無可奈何的凋衰消逝，還有令人欣慰的重現(xiàn)，那翩翩歸來的燕子不就像是去年曾在此處安巢的舊時相識嗎？這一句應(yīng)上“幾時回”。花落、燕歸雖也是眼前景，但一經(jīng)與“無可奈何”“似曾相識”相聯(lián)系，它們的內(nèi)涵便變得非常廣泛，意境非常深刻，帶有美好事物的象征意味。惋惜與欣慰的交織中，蘊含著某種生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都無法阻止其消逝，但消逝的同時仍然有美好事物的再現(xiàn)，生活不會因此而變得一片虛無。只不過這種重現(xiàn)畢竟不等于美好事物原封不動地重現(xiàn)，它只是“似曾相識”罷了。滲透在句中的是一種混雜著眷戀和惆悵，既似沖淡又似深婉的人生悵觸。這里傷春的感情勝于惜春的感情，含著淡淡的哀愁，情調(diào)是低沉的。導(dǎo)讀臨江仙（宋晏幾道）夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時。落花人獨立，微雨燕雙飛。記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當(dāng)時明月在，曾照彩云歸。導(dǎo)讀：晏幾道（約1030—約1106），字叔原，號小山，北宋著名詞人。晏殊第七子。歷任潁昌府許田鎮(zhèn)監(jiān)、乾寧軍通判、開封府判官等。性孤傲，晚年家境中落。工于言情，詞風(fēng)哀感纏綿、清壯頓挫。這首詞抒發(fā)作者對歌女小蘋的懷念之情。作者別開生面，“夢后樓臺高鎖”，即經(jīng)過甜蜜的夢境之后，含恨望著高樓，門是鎖著的，意中人并不真的在樓上輕歌曼舞。作者不寫出夢境，讓讀者去聯(lián)想。“酒醒簾幕低垂”，企圖借醉夢以逃避現(xiàn)實痛苦，可是一醒來卻見原來小蘋居住的樓閣，簾幕低垂，門窗是關(guān)著的，人已遠(yuǎn)去，詞人想借酒消愁，但愁不能消?！叭ツ甏汉迏s來時。落花人獨立，微雨燕雙飛?！薄叭ツ辍眱勺制鹆顺星皢⒑蟮淖饔茫f明兩人相戀已久，刻骨銘心。下文的“記得”“當(dāng)時”“曾照”就有了著落，把這些詞句串聯(lián)起來，整首詞就成了一件無縫的“天衣”，遣詞之妙，獨具匠心。意思是說：去年的離愁別恨又涌上了心頭。緊接著詞人借用唐代翁宏的《春殘》詩“又是春殘也，如何出翠幃？落花人獨立，微雨燕雙飛（《全唐詩》卷七六二）”的最后兩句，但比翁詩用意更深?！奥浠ā笔緜褐?，“燕雙飛”寓繾綣下一頁返回上一頁之情。古人常用“雙燕”反襯行文中人物的孤寂之感。晏詞先寫“人獨立”，再寫“燕雙飛”，形成了鮮明的對比。“記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。”歐陽修《好女兒令·眼細(xì)眉長》有：“一身繡出，兩同心字，淺淺金黃。”詞人有意借用小蘋穿的“心字羅衣”來渲染他和小蘋之間傾心相愛的情誼，已夠使人心醉了。他又信手拈來，寫出“琵琶弦上說相思”，使人很自然地聯(lián)想起白居易《琵琶行》中“低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事”的詩句來，給詞的意境增添了不少光彩?！爱?dāng)時明月在，曾照彩云歸。”這兩句化用李白《宮中行樂詞》“只愁歌舞散，化作彩云飛”。這兩句大意是說：當(dāng)時皓月當(dāng)空，風(fēng)景如畫的地方，現(xiàn)在似乎還留下小蘋歸去時依依惜別的身影。把“在”字當(dāng)作表示處所的方位詞用，因為在吳系語中，“在”能表達(dá)這種意思。某處可說成“某在”。楊萬里《明發(fā)南屏》“新晴在在野花香”中的“在在”意為“處處”，可作佐證。這首《臨江仙》含蓄真摯，字字關(guān)情。時間是這首詞的主要線索。“夢后”“酒醒”“人獨立”“燕雙飛”好像是四個相對獨立的鏡頭，每個鏡頭都渲染著詞人內(nèi)心的痛苦，句句景中有情。導(dǎo)讀春日（宋朱熹）勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。導(dǎo)讀：朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵。朱熹祖籍徽州府婺源縣（今江西婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣），宋朝著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世稱朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀的人。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學(xué)生，與“二程”合稱“程朱學(xué)派”。朱熹的理學(xué)思想對元、明、清三朝影響很大，是中國教育史上繼孔子后的又一人。朱熹的著作有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。這首寓理趣于形象之中的哲理詩，意在說明：只要是進(jìn)入了孔圣之門，懂得了儒家的真諦，就能領(lǐng)略到無限的生機。詩中的“泗水”暗指孔門，因為春秋時孔子曾在洙、泗之間弦歌講學(xué)，教授弟子?！皩し肌奔粗盖笫ト酥??！叭f紫千紅”喻孔學(xué)的豐富多彩。導(dǎo)讀游園不值（宋葉紹翁）應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。導(dǎo)讀：

詩人游園，主人不在，由“不值”轉(zhuǎn)念為“值”?！按荷珴M園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。”形象鮮明，構(gòu)思奇特，“春色”和“紅杏”都被擬人化，景中含情，景中寓理，“春色”是關(guān)鎖不住的，“紅杏”必然要“出墻來”，宣告春天的來臨。預(yù)示著一切新生的美好的事物也是封鎖不住、禁錮不了的，它們必能沖破束縛，蓬勃發(fā)展。導(dǎo)讀絕句（宋僧志南）古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。導(dǎo)讀：

僧志南，南宋詩僧，志南是法號，生平不詳。這首詩清新明麗，語句清淳，從容不迫，在寫景時充分表達(dá)了春天帶給人的勃勃生機，富有情趣。導(dǎo)讀憂虞之際蓄氣長智（清曾國藩）古人患難憂虞之際，正是德業(yè)長進(jìn)之時，其功在于胸懷坦夷，其效在于身體康健。圣賢之所以為圣賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實，養(yǎng)得靈，有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至于內(nèi)傷。諺云：“吃一塹長一智。”吾生平長進(jìn)全在受挫受辱之時。務(wù)須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可恭然自餒也。導(dǎo)讀：

本段文字選自曾國藩家訓(xùn)。曾國藩（1811—1872），初名子城，字伯涵，號滌生，宗圣曾子七十世孫，中國近代政治家、戰(zhàn)略家、理學(xué)家、文學(xué)家，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。與胡林翼并稱曾胡，與李鴻章、左宗棠、張之洞并稱“晚清四大名臣”。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學(xué)士，封一等毅勇侯，謚曰文正。曾國藩一生屢經(jīng)失敗與挫折的磨礪，但是憑借其不屈不撓的堅強意志，最終功成名就。梁啟超曾評價曾國藩：“在并時諸賢杰中，稱最鈍拙；其所遭值事會，亦終生在拂逆之中；然乃立德、立功、立言三不朽，所成就震古爍今而莫與競者，其一生得力在立志自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進(jìn)，堅苦卓絕，如斯而已，如斯而已。”導(dǎo)讀風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。卜算子·詠梅（毛澤東）導(dǎo)讀：

毛澤東（1893—1976），字潤之，湖南湘潭人，偉大的哲學(xué)家、思想家、社會科學(xué)家、無產(chǎn)階級革命家、詩人、書法家。

《卜算子·詠梅》是毛澤東讀陸游同題詞，反其意而作。寫梅花的美麗、積極、堅貞，不是愁而是笑，不是孤傲而是具有新時代革命者的操守與傲骨。陸游《卜算子·詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”開宗明義章第一中階部分選取了論語、大學(xué)、中庸、朱子治家格言、人間詞話、報任安書、古典詩文等內(nèi)容。旨在使讀者在初階入門的基礎(chǔ)上，能按照路徑登堂入室。壹論語（上）學(xué)而第一1.1子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”學(xué)而第一1.4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”1.5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”1.6子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睂W(xué)而第一1.7子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?.8子曰：“君子不重則不威；學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改?！?.9曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！睂W(xué)而第一1.10子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”1.11子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！睂W(xué)而第一1.12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”1.13有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！睂W(xué)而第一導(dǎo)讀1.15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！毕乱豁搶?dǎo)讀：

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。

《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名?！墩撜Z》中各篇一般都是以第一章的前兩三個字作為該篇的篇名?！秾W(xué)而》篇包括十六章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”“節(jié)用而愛人，使民以時”“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。李澤厚先生在《論語今讀》中就本章內(nèi)容指出：與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國文化的特征或精神是“樂感文化”?！皹犯形幕钡年P(guān)鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設(shè)定，即不談?wù)?、不?gòu)想超越此世間的行上世界（哲學(xué)）或天堂地獄（宗教）。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習(xí)慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，或曰天地返回上一頁境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗）?！皹犯形幕薄皩嵱美硇浴蹦巳A夏傳統(tǒng)的精神核心。第一章提到了學(xué)習(xí)要經(jīng)常復(fù)習(xí)，溫故知新，就心生喜悅，“習(xí)”還可理解為“行”，要知行合一；同門曰朋，有共同話題的朋友從遠(yuǎn)方而來，是人生一大樂事；別人不理解自己卻不惱怒，就是君子之德。此章反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴(yán)格要求自己的思想。第二章認(rèn)為孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫的政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是宗法血緣關(guān)系，而孝悌說正反映了當(dāng)時宗法制社會的道德要求。孝悌與社會的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻影響。為政第二2.1子曰：“為政以德，譬如北辰A，居其所而眾星共之。”2.2子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?.3子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?.4子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?.5孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！睘檎诙?.6孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?.7子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”2.8子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”為政第二2.10子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”2.11子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”2.9子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！睘檎诙?.12子曰：“君子不器?！?.13子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?.14子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?.15子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！睘檎诙?.16子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?.17子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?.18子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！睘檎诙?.19哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！?.20季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?.21或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?？”為政第二導(dǎo)讀2.22子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”2.23子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?.24子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”為政第二下一頁導(dǎo)讀：

《為政》篇包括二十四章。本篇主要內(nèi)容涉及：孔子“為政以德”的思想；如何謀求官職，以及從政為官的基本原則；學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系；孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程；溫故而知新的學(xué)習(xí)方法；對孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述等。第四章孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十歲到六十歲是安身立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的原則融合為一的階段，在這個階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有其合理的因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人都是適用的。第九章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”、從來不提相反意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以他認(rèn)為，不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。第十二章講“君子不器”。君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，返回上一頁他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。第十四章提出君子與小人的區(qū)別之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)。第十五章孔子主張學(xué)與思結(jié)合。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。只有學(xué)與思結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。朱熹在《四書章句集注》中說：“不求諸心，故昏而無得。不習(xí)其事，故危而不安?！钡诙轮兄v到信。信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點。在《論語》一書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任；二是對人講信用。第二十三章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沿襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，也不反對所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。八佾第三3.1孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”3.2三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”3.3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”八佾第三3.4林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?.5子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”3.6季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”八佾第三3.7子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?.8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣?！?.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?.11或問禘之說。子曰：“不知也，知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。3.9子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”八佾第三3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?.13王孫賈問曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天，無所禱也?！?.14子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！卑速谌?.15子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也?！卑速谌?.16子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！?.17子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！卑速谌?.18子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”3.19定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”3.20子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”八佾第三3.21哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！?.22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”八佾第三3.23子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?.24儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”導(dǎo)讀八佾第三3.25子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?.26子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”下一頁導(dǎo)讀：

《八佾》篇包括二十六章。本篇主要內(nèi)容涉及禮，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點討論如何維護(hù)“禮”的問題。第三章講樂是表達(dá)人們思想感情的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上禮、樂。第五章講孔子思想中的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。孔子在第七章里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮地爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、返回上一頁不公正的競爭，這是可取的。但過于強調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉α⑵饋?，就會抑制人們積極進(jìn)取、勇于開拓的精神，成為社會發(fā)展的道德阻力?？鬃硬⒉贿^多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”所以，他在第十二章里說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真的在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感。祭祀活動的儀式是表象，情感是其本質(zhì)。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。第十三章，王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了?！睆谋砻嫔峡?，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的?？鬃釉诘诙逭抡劦綄λ囆g(shù)的評價問題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內(nèi)容的善。這是有明顯政治標(biāo)準(zhǔn)的，不單是娛樂問題。里仁第四4.1子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”4.2子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?.3子曰：“唯仁者能好人，能惡人。里仁第四4.4子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?.5子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！崩锶实谒?.6子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?.7子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”4.8子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?.10子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?.11子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?.9子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！崩锶实谒?.12子曰：“放于利而行，多怨?！?.13子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”4.14子曰：“不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也?！崩锶实谒?.15子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！崩锶实谒?.16子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”4.17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！崩锶实谒?.18子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”4.19子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?.20子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！崩锶实谒?.21子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?.22子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”4.23子曰：“以約失之者鮮矣。”導(dǎo)讀里仁第四4.25子曰：“德不孤，必有鄰。”4.26子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?.24子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！毕乱豁搶?dǎo)讀：本篇包括二十六章，主要內(nèi)容涉及義與利的關(guān)系問題、個人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區(qū)別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產(chǎn)生過較大影響。第一章講到選擇環(huán)境對人成長的影響。每個人的道德修養(yǎng)既是個人的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，就會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。第十一章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態(tài)，認(rèn)為君子有高尚的道德，他們胸懷遠(yuǎn)大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人只選擇有利可圖之地，只貪圖小恩小惠。這是君子與小人之間的區(qū)別之一。返回上一頁第十六章中的“君子喻于義，小人喻于利”，這是孔子學(xué)說中對后世影響較大的一句話，明確提出了義與利的問題?？鬃诱J(rèn)為，利要服從義，要重義輕利。他的“義”指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把一味追求個人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家學(xué)說的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。第十九章中的“父母在，不遠(yuǎn)游”，這是先秦儒家關(guān)于“孝”字道德的具體內(nèi)容之一。歷代都用這個“孝”字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。第二十五章中的“德不孤，必有鄰”，強調(diào)自身道德涵養(yǎng)，體用兼?zhèn)?，自然影響身邊的人。真正為道德而活的人，絕不會孤苦伶仃，一定有同行者。這里強調(diào)的是個人的努力，道德成長具有社會基礎(chǔ)。公冶長第五5.1子謂公冶長：“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也?！币云渥悠拗?.2子謂南容：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！币云湫种悠拗?。5.3子謂子賤：“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”公冶長第五5.4子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?.5或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？”5.6子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f。公冶長第五5.7子曰：“道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材?！?.8孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”5.10宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅?！弊釉唬骸笆嘉嵊谌艘?，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”5.9子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女弗如也。”公冶長第五5.11子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾??！弊釉唬骸皸栆灿傻脛?？”公冶長第五5.12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！?.13子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”5.14子路有聞，未之能行，唯恐有聞。公冶長第五5.15子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?.16子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?.17子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！?.18子曰：“臧文仲居蔡，山節(jié)藻棁，何如其知也？”公冶長第五5.19子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”公冶長第五5.20季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?.21子曰：“寧武子，邦有道則知；邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”5.22子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！惫遍L第五5.23子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希?！?.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”5.24子曰：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！睂?dǎo)讀公冶長第五5.27子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！?.28子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?.26顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！毕乱豁搶?dǎo)讀：本篇包括二十八章，內(nèi)容以談?wù)撊实聻橹?。在本篇里，孔子和他的弟子們從各個側(cè)面探討仁德的特征。本篇著名的句子有“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”“聽其言而觀其行”“敏而好學(xué)，不恥下問”“三思而后行”等，這些思想對后世產(chǎn)生過較大影響。第十一章中，孔子向來認(rèn)為，一個人的欲望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的欲望過多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”?？鬃硬环磳θ藗兊挠?，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。第十三章中，子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠?qū)W到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠?qū)W到的?！痹谧迂暱磥?，孔子所講的禮、樂、詩、書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學(xué)到，但關(guān)于人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學(xué)到的，必須經(jīng)過內(nèi)心的體驗，才有可能把握得住。返回上一頁第二十三章中，孔子主要稱贊的是伯夷、叔齊的“不念舊惡”。伯夷、叔齊認(rèn)為周武王伐紂是“以暴易暴”，既反對周武王，又反對殷紂王，但為了維護(hù)君臣之禮，他們還是阻攔武王伐紂，最后因不食周粟而餓死在首陽山上。孔子則從伯夷、叔齊不記別人舊怨的角度，對他們加以稱贊?？鬃佑眠@樣一個故事講述了為人處世應(yīng)有的態(tài)度。第二十七章主要表達(dá)的是，古往今來，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認(rèn)錯誤，更談不上從內(nèi)心去責(zé)備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認(rèn)真檢查自己，反而把責(zé)任推到別人頭上?？鬃诱f他沒有見過有自知之明、有錯即改的人。雍也第六6.1子曰：“雍也可使南面?！?.2仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻?，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然?！?.3哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！庇阂驳诹?.4子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜?！闭堃妗Ｔ唬骸芭c之庾。”冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富?！?.5原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”雍也第六6.7子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！?.8季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”6.6子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？”6.10伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”6.9季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣?！庇阂驳诹?.11子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”雍也第六6.12冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”6.13子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒！”6.14子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也?！庇阂驳诹?.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！?.16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣！”6.17子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”6.18子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”雍也第六6.19子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?.21子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！庇阂驳诹?.22樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸省Ｔ唬骸叭收呦入y而后獲，可謂仁矣。”6.23子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?.24子曰：“齊一變，至于