西方文化概論重點整理

西方文化概論重點整理

西方文化概論重點整理荷馬史詩是古希臘長篇敘事詩，包括《伊利亞特》和《奧德賽》，相傳為古希臘盲詩人荷馬所作。這兩部史詩描寫了古希臘早期歷史中的重要事件，是研究該時期的珍貴史料。公元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布了《米蘭敕令》，標志著基督教在羅馬帝國中取得了合法地位。公元325年，在他的主持下召開了基督教歷史上第一次世界性會議，即尼西亞會議。會議確定了圣子與圣父本體同一的正統(tǒng)教義，但并沒有從根本上杜絕基督教內(nèi)部的分歧和分裂。愛琴文明是希臘及愛琴地區(qū)古代文明的總稱，是歐洲最早的奴隸制文明，是指愛琴海區(qū)域公元前3000后半期—公元前12世紀的出現(xiàn)青銅文化。愛琴文明包括克里特、邁錫尼兩大中心，這一時期，原始氏族制度逐步解體，奴隸制國家隨之產(chǎn)生，并創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，成為目前已知的歐洲古文明的淵源。希臘神話是許多不同種族、民族、地區(qū)的神話傳說相互混雜和歷史演化的結(jié)果，是口頭或文字上一切有關(guān)古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話。希臘神話是古希臘宗教的組成部分之一。赫西俄德的《神譜》通過將民間流傳的原始神話綴集為具有內(nèi)在一致性和連貫性的體系神話，呈現(xiàn)了一幅清晰明白的神族血緣譜系和人間英雄根源。它反映了一種樸素的宇宙起源論和自然演化觀，以及一種以自我否定為動力的社會進化思想。希臘悲劇基本上取決于神話與傳說，以古代的英雄故事作為主要內(nèi)容。其代表人物有埃斯庫羅斯、索?？死账辜皻W里庇得斯，以人在客觀世界面前所面臨的矛盾沖突和不幸命運，自由意志與客觀必然性的矛盾為主題。希臘悲劇反映了那些顯貴家族內(nèi)部的倫理沖突，與此前的系統(tǒng)敘事詩所表現(xiàn)的古老家族的不幸遭遇有著直接的淵源關(guān)系。7、希臘化時代是一個地中海文明與西北非文明相互影響共同發(fā)展的時代，時間跨越公元前323年馬其頓國王亞歷山大去世到公元前30年羅馬征服托勒密王朝統(tǒng)治下的埃及。這個時代是亞歷山大帝國文化的產(chǎn)物，是希臘文化在空間地域上的擴展，直接結(jié)果是希臘文化向東方各地區(qū)傳播和滲透，同時東方文化也對希臘進行反向滲透，多種文化的融合形成了希臘化文化。8、三位一體主張圣父、圣子、圣靈為同一本體，但是三個不同的位格，三位格為同一本質(zhì)，三個位格為同一屬性?！缎录s圣經(jīng)》并沒有使用“三位一體”一詞，該教義是在公元325年君士坦丁親自主持的尼西亞大公會議上確立的。9、公元325年，君士坦丁在尼西亞召集主教舉行會議，這是基督教歷史上第一次大規(guī)模會議。在尼西亞公會議上，制定出《尼西亞信經(jīng)》，確認基督與圣父圣靈同體，因此是永恒的，樹立了三位一體派正統(tǒng)，斥責了阿里烏斯派，確立了教會在人間的絕對權(quán)威，成為后世基督教世界一致同意的普世宣言。10、塔西佗是古代羅馬最偉大的歷史學家之一，繼承并發(fā)展了李維的史學傳統(tǒng)和成就。他將《歷史》和《編年史》合在一起，敘述的史事時間跨越公元14年到公元98年，大致包括了公元1世紀羅馬帝國的歷史。在這兩部著作中，他以史學家的眼光和洞察力，形象地描述和深刻地揭露了羅馬帝國初期的社會狀況和黑暗面。塔西佗在西方歷史學史上第一次明確地提出了“抽離自我，超然物外”的客觀主義寫史原則，是其史學成就的最高體現(xiàn)，也標志著西方史學在對史學本體的認識上達到了一個新的高度。11、本尼狄克是西方早期修道運動的最著名代表人物之一。他出生于一個貴族家庭，早年也曾因接受羅馬古典文學教育而沉溺于奢靡的生活，20歲左右時放棄了富足奢靡的生活，獨身來到羅馬附近的一個荒僻洞穴中進行隱修，達數(shù)年之久。公元530年，本尼狄克創(chuàng)建了著名的蒙特·卡西諾修道院，并為該院起草了本尼狄克教規(guī)。這個教規(guī)在一定程度上遏制了修道士們愈演愈烈的苦行競爭，使修道院成為以修道和農(nóng)業(yè)勞動為主的封閉性社團，成為基督戰(zhàn)士的自給自足的永久性要塞。12、邁錫尼文明：邁錫尼文化是希臘南部早期奴隸制城邦文明或較發(fā)達的青銅文化的通稱，以邁錫尼城為代表。它在米諾斯文化的影響下發(fā)展起來，并成為最強大并起主導(dǎo)作用的國家。因此，史學上一般稱之為邁錫尼文化。13、犍陀羅藝術(shù)：犍陀羅藝術(shù)是公元1—3世紀在犍陀羅地區(qū)出現(xiàn)的一種風格獨特的佛教藝術(shù)。它以佛教藝術(shù)為主體，融合希臘藝術(shù)及多種文化因素。犍陀羅深受希臘羅馬文化影響，當?shù)卦煜耧L格明顯帶有西方雕塑特色，強調(diào)自然的寫實性。14、米羅島的維納斯：米羅島的維納斯是希臘化時期最著名的維納斯雕像之一。它于1820年春天在米羅島上被發(fā)現(xiàn)，后被法國駐土耳其大使購得，獻給國王路易十八。維納斯雕像融合了希臘古典雕刻中的優(yōu)美與崇高兩種風格，體態(tài)優(yōu)美和諧，符合希臘人關(guān)于美的理想與規(guī)范，身長比例接近黃金分割律。15、阿瑟·埃文斯：阿瑟·約翰·埃文斯爵士是英國著名考古學家、牛津阿什莫爾博物館館長。他致力于希臘考古，并在1900年起在克里特島發(fā)掘出克諾索斯王宮遺址，被譽為20世紀考古學最偉大的成就之一。他提出米諾斯文明的概念，并證明了米諾斯文明是古希臘歷史和愛琴文明的源頭。在遺址中他還發(fā)現(xiàn)了刻有A、B兩種不同形式的線形文字的泥匾，線形文字B在1952年由米邁克爾·文特里斯解讀成功，這種文字是希臘語的早期形式，而線形文字A卻一直沒有得到解讀。16、愛德華·吉本：愛德華·吉本是十八世紀英國最有影響的歷史學家之一，代表了十八世紀西方歷史學的最高成就。他的傳世名著《羅馬帝國衰亡史》上自羅馬安東尼時代，下迄歐洲文藝復(fù)興運動發(fā)軔。盡管吉本仍然恪守著政治、軍事史的舊傳統(tǒng)，但他把古代與近代的歷史當作一個有機的發(fā)展過程連接起來，具有很高的文學價值，對后世影響極大。17、汪達爾主義：汪達爾主義指故意破壞藝術(shù)品、古跡和文物的行為。它得名于歐洲日耳曼人的一支——汪達爾人。在455年攻陷羅馬城后，汪達爾人縱兵在城中劫掠，使古羅馬文物遭到嚴重的破壞，給人類文化造成了不可彌補的損失。汪達爾主義的實質(zhì)是一種文化毀滅主義。1.希臘城邦時代宗教的特點與東方宗教的大一統(tǒng)家長制有明顯的不同。希臘宗教保持了獨立性和地方性色彩，與東方陰郁悲慘的氛圍截然不同。希臘宗教重視肉體和現(xiàn)世，強調(diào)直觀的自然崇拜和明朗的感覺主義。神人同形同性，人性的神，是一種人文主義的宗教。希臘宗教持有樂觀主義，對死亡坦然接受。2.古希臘悲劇有三大家和主題，與現(xiàn)代悲劇有所不同。三大悲劇作家分別是埃斯庫羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯，代表作分別是《被縛的普魯米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亞》。主題是人在客觀世界面前所面臨的矛盾沖突和不幸命運，自由意志與客觀必然性的矛盾。與現(xiàn)代悲劇不同的是，希臘悲劇沒有善惡的明確區(qū)分和截然對立，每個悲劇人物的行為都很難用通常的善惡標準來加以評判。希臘悲劇是一種更加深刻的悲劇，它不是把悲劇看作人濫用自由意志（惡）的結(jié)果，而是把它理解為人的自為存在（自由意志）與自在存在（“命運”）之間的一場不可避免的永恒沖突。3.希臘化時代是亞歷山大帝國的一個文化后果，希臘文化在空間地域上得到擴展，帶來了希臘文化向東方各地區(qū)的傳播和滲透。但是，“希臘化”時代不僅僅是希臘文化向東方的滲透和擴張，也是東方文化對希臘（以及稍后的羅馬帝國）的反向滲透。源于東方的君主專制主義和官僚體制、奢侈放蕩的享樂主義，以及形形色色的神秘主義和彼岸主義的宗教信仰，也在潛移默化地改變著西方文化的面貌。4.古羅馬軍隊經(jīng)歷了蛻變，從最初的義務(wù)制軍隊到后來的職業(yè)軍隊。英雄主義的衰落是軍隊蛻變的一個重要特征。在最初的義務(wù)制軍隊中，士兵們是為了國家和家庭而戰(zhàn)，具有強烈的民族榮譽感和英勇精神。隨著時間的推移，軍隊變得更加職業(yè)化，軍人們更多地是為了金錢和地位而戰(zhàn)，英雄主義的精神逐漸消失。在羅馬共和國初期，實行全民皆兵的體制，這既鍛煉了羅馬軍隊的戰(zhàn)斗力，也培養(yǎng)了士兵遵守紀律的習慣。但隨著羅馬版圖的擴展，戰(zhàn)線拉長，兵源危機愈發(fā)嚴重。公元前2世紀末，馬略進行了軍事改革，取消了當兵的財產(chǎn)資格限制，實行募兵制，使羅馬軍團成為職業(yè)軍隊。在羅馬帝國時期，原來由羅馬無產(chǎn)者為主的職業(yè)志愿軍被由外族人和奴隸組成的雇傭軍所取代。羅馬英雄主義的衰落也是顯而易見的，從為國家利益和個人名譽而戰(zhàn)到為統(tǒng)治者的政治野心而戰(zhàn)，再到蠻族雇傭兵為了統(tǒng)治羅馬人而戰(zhàn)。羅馬文化與希臘文化的關(guān)系存在巨大差異，羅馬文化單調(diào)乏味的片面性，功利，粗鄙，而希臘文化則絢麗多彩，感性，精美，自由性靈，靈肉和諧。羅馬法涉及民法、商法、刑法等領(lǐng)域，分為人法、財產(chǎn)法和程序法三個部分，也包括公民法、萬民法和自然法。羅馬法的產(chǎn)生與羅馬國家的強制產(chǎn)物、功利的民族特點以及擴張的需求有關(guān)，其歷史意義在于為現(xiàn)代法律制度提供了重要的基礎(chǔ)。來源：羅馬法的來源包括習慣法、議會制定的法律、元老院決議、長官的告示、皇帝敕令以及法學家的解答與著述。發(fā)展線索：羅馬法在現(xiàn)代西方大陸法學體系中具有重要理論基礎(chǔ)的地位，其基本內(nèi)容被應(yīng)用于意大利、法國、德國、西班牙、葡萄牙、匈牙利、波蘭、拉丁美洲諸國以及加拿大魁北克省等法律。羅馬法奠定了一種法治精神，尊重個人權(quán)利（尤其是私有財產(chǎn)權(quán)）、公正與正義的原則、法律面前人人平等的原則，依法辦事、不徇私情的原則。此外，羅馬法還包含了自然法理論作為實用法律的形而上學根據(jù)。歷史意義：羅馬法構(gòu)成了現(xiàn)代西方大陸法學體系的重要理論基礎(chǔ)，奠定了法治精神的基礎(chǔ)，包括尊重個人權(quán)利、公正與正義的原則、法律面前人人平等的原則、依法辦事、不徇私情的原則。此外，羅馬法還包含了自然法理論作為實用法律的形而上學根據(jù)?；浇膛c猶太教的聯(lián)系和區(qū)別：基督教接受了律法，但更側(cè)重于內(nèi)在的信仰。在道德觀上，基督教加入了許多新的因素，特別是在保羅派那里，提出了一種與猶太教的效果論針鋒相對的動機論道德觀。基督教已經(jīng)具有了一套形而上學的神學理論，它克服了猶太教的此岸性和直觀性，成為一種傳播彼岸福音的唯靈主義宗教?？偟膩碚f，基督教比猶太教更側(cè)重個人的內(nèi)在信仰和靈魂得救。猶太教的核心是律法和祭祀，基督教的核心則是信仰和道德。在道德觀方面，基督教也有許多不同，例如在男女關(guān)系和貧富問題上的態(tài)度。從“末世論”到“救贖說”的發(fā)展標志著基督教獨立成為世界性宗教?；浇痰幕舅枷胧庆`與肉的二元對立，這也是基督教與猶太教最大的不同。耶穌的名言“我的國不屬這世界”體現(xiàn)了基督教的唯靈主義和超越精神。希臘唯心主義哲學為基督教提供了唯靈主義的精神，奧爾弗斯教的輪回轉(zhuǎn)世說和靈魂與肉體相對立