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如何看待自己的過(guò)去阿德勒的個(gè)體心理學(xué)和另一位心理學(xué)大師西格蒙德?佛洛伊德(SigmundFreud)學(xué)派,同樣認(rèn)為人類(lèi)的失序行為皆源于童年經(jīng)驗(yàn),可是阿德勒?qǐng)?jiān)決站在進(jìn)化的立場(chǎng),把人的行為看做是個(gè)人追求完美的奮斗。對(duì)生命的渴求,不論是物質(zhì)的還是精神的層面,都是和這種奮斗意志連在一起,人是從負(fù)面向正面的狀態(tài)前進(jìn)。每個(gè)人在生命初始時(shí),是利用他內(nèi)在的能力、缺陷,以及他對(duì)周?chē)h(huán)境的最初印象,設(shè)定自己的行為法則和思考邏輯。而只要一個(gè)人能意識(shí)到做這件事的「目的」是什麼,人就能夠改變自己阿德勒探取的立場(chǎng),將心理分析從「原因論」移往「目的論」?!栋⒌吕章殘?chǎng)心理學(xué)》作者巖井俊憲分析,前者傾向由「無(wú)法改變的過(guò)去」尋求問(wèn)題的根源,還認(rèn)為過(guò)去種種到現(xiàn)在仍然持續(xù)影響著自己,一遇上挫折,就把自己當(dāng)成外在環(huán)境的犧牲者、被害者。巖井曾有一段很長(zhǎng)的時(shí)間都在輔導(dǎo)拒絕上學(xué)的孩子。如果只是追究孩子拒絕上學(xué)的原因,就會(huì)導(dǎo)向親子關(guān)系、身處的環(huán)境等等,無(wú)法改變的「結(jié)構(gòu)」因素。但仔細(xì)想想拒絕上學(xué)的目的,就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些孩子可能是想要獨(dú)占父母,或是針對(duì)老師的報(bào)復(fù)行為,這樣去思考應(yīng)對(duì)的方法也就比較容易了。巖井說(shuō),I■當(dāng)我體驗(yàn)到原因論與目的論的差異后,終于得到這樣的結(jié)論:『探求原因,雖然可以找到解釋?zhuān)瑓s無(wú)法解決問(wèn)題?!弧怪灰覀冋J(rèn)清人類(lèi)的行動(dòng)伴隨著特定目的(離家或抗拒上學(xué)都有其目的),探用目的論的觀點(diǎn)來(lái)看,就可以尊重當(dāng)事人的個(gè)人意志,進(jìn)而給予他改變的勇氣?!宫F(xiàn)狀是出于自己內(nèi)心的某個(gè)「目的」,而非無(wú)法改變的I'過(guò)去」將阿德勒的觀點(diǎn)應(yīng)用到自我啟發(fā)上,就是讓每個(gè)人都理解到現(xiàn)狀是出于自己內(nèi)心的某個(gè)「目的」(目的論),而非無(wú)法改變的「過(guò)去」(決定論)。在日本大賣(mài)130萬(wàn)本的《被討厭的勇氣》中,用一個(gè)故事說(shuō)明「目的論」將改變我們?nèi)绾卧忈屪约旱娜松?。假設(shè)某天下午,你帶了一本書(shū)到咖啡館,準(zhǔn)備享受悠^的午后,從旁邊經(jīng)過(guò)的服務(wù)生不小心打翻了咖啡,剛好灑在你剛買(mǎi)的新衣服上。你大發(fā)雷霆,吼了服務(wù)生一頓。這時(shí),如果有人問(wèn)你,你為什麼生氣,你一定會(huì)說(shuō),都是服務(wù)生的錯(cuò)!但從目的論的角度來(lái)看,其實(shí)你是為了想要對(duì)服務(wù)生大聲吼叫而裂造出憤怒的情緒。怎麼說(shuō)?正巧,在你大罵的當(dāng)下,電話(huà)響了,是重要的客戶(hù)打來(lái)的,你接起電話(huà),聲音回歸正常,甚至變得很有禮貌,講完之后再繼續(xù)怒罵服務(wù)生。這個(gè)常見(jiàn)的情況,代表了憤怒是可以收放自如的工具,可以在接電話(huà)時(shí)瞬間壓抑下來(lái),講完電話(huà)之后再拿出來(lái)使用。所以,你并不是壓抑不住憤怒而開(kāi)口罵人,而是為了想要罵人而升高怒氣。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),憤怒是為了達(dá)成目的的手段。被咖啡潑了一身的你,究竟是因?yàn)榭Х龋ㄔ颍?dǎo)致了你的憤怒(結(jié)果),還是因?yàn)槟阆胍獙?duì)服務(wù)生大吼(目的),所以裂造出憤怒的情緒(手段)?你已經(jīng)知道阿德勒的答案了,我們的所作所為都是自己的選擇。這并不是說(shuō)周遭環(huán)境不重要,阿德勒仍然十分強(qiáng)調(diào)家人關(guān)系、身體狀況或出生順序?qū)θ松L(fēng)格的影響力,但他主張,那些經(jīng)驗(yàn)都是由你主觀賦予意義的。如果以「決定論」看待自己和周遭的事物,就會(huì)認(rèn)為過(guò)去的種種,直到現(xiàn)在還持續(xù)影響著自己,一遇上挫折,就把自己當(dāng)成環(huán)境的犧牲者。但是阿德勒認(rèn)為,人類(lèi)的行動(dòng)都有目的,努力朝向目標(biāo),就是人類(lèi)行動(dòng)的根源。從目的論來(lái)看事情,就會(huì)去探究個(gè)體行為的目的,只要改變目的(目標(biāo)),就可以改變行為,進(jìn)而改變未來(lái)。也就是說(shuō),就算有不幸的童年、疏離的家庭關(guān)系,如果你決定要幸福,而且朝著目標(biāo)前進(jìn),留在你心中的記憶、和你賦予記憶的意義也會(huì)不同。別因?yàn)椴幌敫淖儯堰^(guò)往的不幸當(dāng)理由所以,重要的不是你過(guò)去經(jīng)歷了什麼,而是如何看待你擁有的資源,選擇能讓你幸福的人生風(fēng)格。在《被討厭的勇氣》的作者岸見(jiàn)一郎和古賀史健的新書(shū)《被討厭的勇氣二部曲完結(jié)篇:人生幸福的行動(dòng)指南》中,更深入挖掘人為什麼不愿改變(而不是不能)。就是因?yàn)槿羰且淖儯拖袷且裨徇^(guò)去的自己,因?yàn)椴幌朊鎸?duì)「死亡」,所以覺(jué)得「現(xiàn)在這樣就好?!埂脯F(xiàn)在這樣也好」其實(shí)就是肯定了自己的「過(guò)去」?!高^(guò)去」并沒(méi)有一個(gè)客觀的歷史事實(shí),你的過(guò)去過(guò)得如何,都是由現(xiàn)在的你所決定。人類(lèi)最擅長(zhǎng)的能力之一就是編造故事,為了詮釋現(xiàn)在自己的正當(dāng)性,才描繪出相應(yīng)的過(guò)去,符合你目的的事情會(huì)被夸大渲染,不符合的事情則會(huì)被遺忘?!侗挥憛挼挠職舛壳杲Y(jié)篇:人生幸福的行動(dòng)指南》中指出,每個(gè)人的人生故事都像是一個(gè)三角柱,通??吹靡?jiàn)的只有故事的兩面,一面寫(xiě)了「都是那個(gè)人不好!」,另一面寫(xiě)著「可憐的我阿?」。如果只停留在三角柱的這兩面,人生就會(huì)像個(gè)悲慘的故事,被過(guò)去發(fā)生的不幸籠罩

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