《古代文學(xué)》電子教案

中國古代文學(xué)先秦文學(xué)是關(guān)于神仙，神靈，神怪、神鬼、神人的故事，這些故事的主角往往是各種各樣的神祇，故事的情節(jié)往往具有超現(xiàn)實(shí)的色彩。神話通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節(jié)一般表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。神話的意義對(duì)某種自然或社會(huì)現(xiàn)象的解釋，有的表達(dá)了先民征服自然、變革社會(huì)的愿望。

先秦文學(xué)

變形的”遠(yuǎn)古史話”

“征服自然說”。

“神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映”

有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

最根本的特征是幻想、是創(chuàng)造。

神話往往具有超現(xiàn)實(shí)的特征。

神話與宗教密切相關(guān)。

“萬物有靈論”（泰勒）

人類的好奇心和對(duì)未知事物的恐懼。（霍布士、休謨）對(duì)自然和社會(huì)的依賴（費(fèi)爾巴哈）神話的求生母題

神話發(fā)展的一般規(guī)律

最初的神話是把客觀的人類與自然的關(guān)系主觀化為神與人的關(guān)系，或神、人、物三者的關(guān)系，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，又逐步演化為半人半神，人、物的關(guān)系；最后因社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步而逐漸失去神性，還原為人與物、人與人的關(guān)系，即人類與自然、人類與社會(huì)的關(guān)系（劉稚、秦榕《宗教與民俗》）

中國古代神話的特色

1中國古代神話的人物較多自然神的樸野品格。

2中國神話的非譜系化。

3中國神話的歷史化。

4中國神話的世俗化、禮儀化。中國古代神話的精神實(shí)質(zhì)

1深重的憂患意識(shí)2明確的厚生愛民意識(shí)

3先民的反抗精神。

中國古代神話的思維特征

1以己觀物，以己感物。2具體、形象的思維3伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

名稱及由來先秦：《詩》《詩三百》《三百篇》漢及以后：《詩經(jīng)》詩、音樂及文本分類《詩經(jīng)》中很多作品都講到當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的情形，如：“不我過，其嘯也歌。”（《召南·江有汜》）“心之憂矣，我歌且謠”（《魏風(fēng)·園有桃》）“夫也不良，歌以訊之”（陳風(fēng)·墓門）“是用作歌，將母來唸”（《小雅·四牡》）“雖曰匪予，既作爾歌”（《大雅·桑柔》）等?！蹲髠鳌は骞哪辍酚涊d，晉侯招待魯使臣，“金奏《肆夏》（）之三，不拜。工歌《文王》（大雅）之三，又不拜。歌《鹿鳴》（小雅）之三，三拜”。墨子·公孟》也記載：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！?/p>

作者與時(shí)代周代詩人作詩的宗旨是將自己的感情傳達(dá)給周圍的人，引起人們的共鳴，從而理解自己在詩中所表達(dá)的思想、感情；也有的詩人將自己的感情同意見、建議融為一體，以詩詞語言傳達(dá)給社會(huì)，傳達(dá)給統(tǒng)治者。當(dāng)時(shí)的人缺少對(duì)自己作品的珍視，更沒有想到借詩傳名。因此，《詩經(jīng)》中僅有少數(shù)的作品標(biāo)明了作者的姓氏，如《小雅·節(jié)南山》“家父作誦，以究王讻”《小雅·巷伯》“寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之”《大雅·崧高》“吉甫作誦，其詩孔碩，以贈(zèng)申伯”1、“采詩說”、“獻(xiàn)詩說”

2、孔子“刪詩”與以詩教育弟子。

3、漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”列詩為經(jīng)典漢人功利觀念太深，把《三百篇》做了政治的課本；宋人稍好一點(diǎn)，又拉著道學(xué)不放手－－一股頭巾氣；清人較為客觀，但訓(xùn)詁學(xué)不是詩；近人囊中滿是科學(xué)方法，真利害。無奈歷史－－唯物史觀和非唯物史觀的，離詩還是很遠(yuǎn)。明明一部歌謠集，為什么沒人把它當(dāng)作文藝看呢！”（聞一多《匡齋尺牘》）個(gè)性情感和藝術(shù)精神

精妙的藝術(shù)表現(xiàn)1、 傳統(tǒng)的賦、比、興的表現(xiàn)方法。

2、 很善于構(gòu)造情境，用特殊的境界表現(xiàn)抒發(fā)主人公的感情，如《小雅·采薇》；有的善于以感情的波瀾貫穿自己所經(jīng)歷的事件，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》。

3、 善于調(diào)動(dòng)各種感官的感受力，巧妙的表現(xiàn)他們的情感，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染作用。如《周南·關(guān)雎》

4、 善于以逐層開拓的方式開拓詩篇的內(nèi)涵，使作品中的思緒形成跌宕起伏之勢。如《小雅·鹿鳴》

5、 善于運(yùn)用對(duì)比的表現(xiàn)方法，如《小雅·采薇》。

6、 有的很善于構(gòu)造詩中各章節(jié)間的結(jié)合與銜接，特別突出的是運(yùn)用了連環(huán)體的結(jié)構(gòu)形式。如《大雅·既醉》

7、 大量使用重章疊唱的形式?！蛾P(guān)雎》君子，朱東潤曰：“據(jù)毛詩序，君子之作凡六篇，君子或以為大夫之美稱，或以為卿、大夫、士之總稱，或以為有盛德之稱，或以為婦人稱其丈夫之詞。”“就《詩》論《詩》，則君子二字，可以上賅天子、諸侯，下賅卿、大夫、士?！薄笆⒌轮f，則為引申之義，大夫之稱，自為妻舉其夫社會(huì)地位而言。”逑，毛傳：“匹也?！卑春缅?，猶言嘉耦。荇，毛傳曰“接余”，其他異名尚有不少，李時(shí)珍云“俗呼荇絲菜，池人謂之莕公須，淮人謂之靨子菜，江東謂之金蓮子”，等等。龍膽科，多年生草本，并根連水底，葉浮水上。自古供食用。陸璣曰：“其白莖以苦酒(按即醋)浸之，肥美可案酒。”近人陸文郁說：“河北安新近白洋淀一帶舊有鬻者，稱黃花兒菜，以莖及葉柄為小束，食時(shí)以水淘取其皮，醋油拌之，頗爽口?！绷?，毛傳：“求也。”用《爾雅·釋言》文。朱熹曰：“順?biāo)鞫≈病！彼迹Z助詞。服，毛傳：“思之也?！薄肚f子·田子方》“吾服女也甚忘”，郭象注：“‘服’者，思存之謂也。”鐘鼓，金奏也，是盛禮用樂。王國維曰：“金奏之樂，天子諸侯用鐘鼓；大夫士，鼓而已?！卑创嗽娧浴扮姽臉分?，乃作身分語。由兩周墓葬中樂器和禮器的組合情況來看，金石之樂的使用，的確等級(jí)分明，即便所謂“禮崩樂壞”的東周時(shí)期也不例外。中原地區(qū)虢、鄭、三晉和周的墓葬，已發(fā)掘兩千余座，出土編鐘、編磬者，止限于個(gè)別葬制規(guī)格很高的墓，約占總數(shù)百分之一。從青銅樂鐘的制作要求來看，這也是必然——非“有力者”，實(shí)不能為。而這一切，與詩中所反映的社會(huì)風(fēng)貌，恰相一致。關(guān)雎鳥關(guān)關(guān)和唱，在河心小小洲上。

好姑娘苗苗條條，哥兒想和她成雙。

水荇菜長短不齊，采荇菜左右東西。

好姑娘苗苗條條，追求她直到夢里。

追求她成了空想，睜眼想閉眼也想。

夜長長思念不斷，盡翻身直到天光。

長和短水邊荇菜，采荇人左采右采。

好姑娘苗苗條條，彈琴瑟迎她過來。

水荇菜長長短短，采荇人左揀右揀。

好姑娘苗苗條條，娶她來鐘鼓喧喧。朱熹《詩集傳》“序”說：“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”

鄭樵《通志·樂略·正聲序論》說：“《詩》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳?！睗h子笑嘻嘻，抱布來換絲。

不是來換絲，來就我籌媒。

送你渡淇水，一直到頓丘。

不是我失約，你沒好媒人。

請你別生氣，秋來以為期。

登上那破墻，去盼望那復(fù)關(guān)。

望不見復(fù)關(guān)，涕淚滾漣漣。

已見著復(fù)關(guān)，便有笑有言。

你卜你占課，幸無兇咎言。

以你車子來，以我嫁奩遷。

桑樹未枯落，葉子柔沃沃。

唉唉斑鳩啊，不要吃桑椹。

唉唉女人啊，莫和男人混。

男人們尋歡，說甩馬上甩，

女人沾上了，擺也擺不開。

桑葉離了枝，枯黃地上落。

從我嫁了你，多年吃苦過。

淇水汪洋洋，濺到車帷裳。

女子呀?jīng)]錯(cuò)，男子?；?。

男子呀?jīng)]準(zhǔn)，二意又三心。

多年作媳婦，不辭家辛勞。

早起又晚睡，并不止一朝。

我剛稱心呀，你倒兇暴呀。

兄弟不知情，張口大笑呀。

前思又后想，自己傷悼呀。

愿和你偕老，到老使我怨。

淇水尚有岸，漯河尚有邊。

結(jié)發(fā)的歡樂，說笑意綿綿。

誓約明明在，不想他欺騙。

騙了不想它，也就算了吧。

靜女嫻靜的姑娘撩人愛，約我城角樓上來。暗里躲著逗人找，害我抓耳又撓腮。嫻靜的姑娘長得俏，送我一把紅管草。我愛你紅草顏色鮮，我愛你紅草顏色好。牧場嫩草為我采，我愛草兒美得怪，不是你草兒美得怪，打從美人手里來。蘆葦蒼蒼密匝匝，晶晶露水凝霜花。

我的人兒我的愛，河水那邊像是她。

逆流而上去找她，道路崎嶇長又長。

順流而下去找她，宛然在那水中央。

蘆葦蒼蒼密又密，露水未干清滴滴。

我的人兒我的愛，她在河邊水草地。

逆流而上去找她，道路險(xiǎn)阻誠難登。

順流而下去找她，像在河心小沙坪。

蘆葦密密片連片，晶晶露珠還未干。

我的人兒我的愛，她在河水那一岸。

逆流而上去找她，道路險(xiǎn)阻彎又彎。

順流而下去找她，像在河心小沙灘。黍離

彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉！

彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉！

彼黍離離，彼稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求？悠悠蒼天，此何人哉！地里禾黍長成列，高粱正在發(fā)綠葉。行過舊地步子慢，心中恍惚意忐忑！了解的說我心憂愁，不了解的說我有要求。蒼天蒼天你在上，誰顛覆它成這樣？地里禾黍長成隊(duì)，高粱也正在抽穗。走過舊地步子慢，心中昏亂像酒醉！了解的說我在發(fā)愁，不了解的說我有要求。蒼天蒼天你在上，誰顛覆它成這樣？地里禾黍長成行，快結(jié)米的是高粱。走過舊地步子慢，心中好像噎得慌。了解的說我在發(fā)愁，不了解的說我有要求。蒼天蒼天你在上，誰顛覆它成這樣？

《毛詩序》：“周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周室之顛復(fù)，彷徨不忍去，而作是詩也。”

《史記?宋世家》云：“箕子朝周，過殷故墟，城壞生黍，箕子傷之，乃作《麥秀》之詩以歌之。其詩曰：‘麥秀漸漸兮，禾黍油油兮。彼狡童兮，不與我好兮。’”“楚辭”一詞，最早見于《史記·酷吏列傳》，說明這一名稱形成于西漢初年。在漫長的傳播過程中，楚辭已具有三重涵義：第一，詩體。指出現(xiàn)在戰(zhàn)國時(shí)代楚國地區(qū)的一種新的詩體.第二，作品。指戰(zhàn)國時(shí)代一些楚國人以及后來漢人用上述詩體所創(chuàng)作的一批作品。第三，書名。指漢人對(duì)楚國人、漢人所寫詩歌輯選而成的一部書。

《楚辭》一書，既非出自一人之手，也不出于一個(gè)時(shí)代。最初的纂輯者可能是宋玉，只選了《離騷》和《九辯》。最后的增輯者是東漢后期的王逸。宋代以后通行的版本如下：離騷第一屈原

九歌第二屈原

天問第三屈原

九章第四屈原

遠(yuǎn)游第五屈原

卜居第六屈原

漁父第七屈原

九辯第八宋玉

招魂第九宋玉

大招第十屈原或景差

惜誓第十一賈誼

招隱士第十二淮南小山

七諫第十三東方朔

哀時(shí)命第十四嚴(yán)忌

九懷第十五王褒

九嘆第十六劉向

九思第十七王逸就詩體而言，“楚辭”即屈原辭賦以及宋玉以下漢人的傷悼屈原、以事名篇的擬騷辭賦。

風(fēng)騷并稱，由來已久，為詩歌創(chuàng)作之典范。朱熹說：“三百篇，性情之本。《離騷》，詞賦之宗。學(xué)詩不本于此，是亦淺矣?！彼裕话阊约啊冻o》的特點(diǎn)，必舉與之并稱的《詩經(jīng)》。探討二者的差別，在時(shí)代、地域、文化傳統(tǒng)、性格、體制、句式、技巧、風(fēng)格諸方面中，最重要的是地域因素。

丘瓊蓀認(rèn)為：北人性剛，南人性柔；北人的意域偏于現(xiàn)實(shí)，南人的思想近于浪漫。北方山川雄渾，南方山水清幽；北人生活較難而質(zhì)樸，南人生活較易而奢靡。

劉師培分析得更具體，他說：大抵北方之地，土厚水深，其間多尚實(shí)際；南方之地，水勢浩洋，民生其地，多尚虛無。民崇實(shí)際，故所作之文，不外記事析理二端；民尚虛無，故所作之文，多為言志抒情之作。

宋代黃伯思云：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故謂之《楚辭》。若些、只、羌、誶、蹇、紛、侘傺者，楚語也。頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也。湘、沅、江、澧、修門、夏首者，楚地也。蘭、茝、荃、藥、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也。他皆率若此，故以楚名之?！?/p>

憑心而論，屈原的偉大之處，并非他那至死不離開楚國的實(shí)踐行為，而是為我們提供了一個(gè)人生的進(jìn)取模式，其內(nèi)容包括：第一，忠君愛國。第二，獨(dú)立不遷。第三，上下求索。第四，好修為常。

屈原作品的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)為濃郁的浪漫主義色彩。除了大膽的夸張、奇特的想象、熔神話傳說與現(xiàn)實(shí)生活于一爐外，最突出的是他的“香草美人之喻”。王逸《楚辭章句·離騷序》云：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！?/p>

首先，屈原已將《詩經(jīng)》的比興手法上升為象征體系，其中包括動(dòng)物系統(tǒng)、植物系統(tǒng)、事物系統(tǒng)、人物系統(tǒng)。屈原在作品中，喜愛以香草作衣服、佩飾，喜愛以香草作飲食，喜愛把玩香草，喜愛以香草作禮物，喜歡在充滿香草的環(huán)境中漫步流連，有時(shí)以香草自稱，有時(shí)又用來指稱他最尊敬、追求的人，總之，他喜歡將一切事物，尤其是正面的事物與香草聯(lián)系起來。

其次，屈原作品的“香草美人之喻”還表現(xiàn)為將男女關(guān)系象征君臣關(guān)系，即“男女君臣之喻”。屈原作品的藝術(shù)特色，還體現(xiàn)在“發(fā)憤抒情”文學(xué)傳統(tǒng)的形成上。

《惜誦》云：“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情?！币庵^悼惜國事，秉忠進(jìn)諫，以表達(dá)憂恤之心；發(fā)泄悼惜誦諫之憤，申抒忠君愛國之隱。表現(xiàn)了一種借詩歌抒怨泄憤的創(chuàng)作意識(shí)，也對(duì)屈原整個(gè)作品的抒情性、個(gè)性化以及政治失落后的巨大苦悶作了說明。

從散文史上看，僅僅幾個(gè)字尚不足以稱為文章，必須數(shù)句成段，才算散文的萌芽。少數(shù)甲骨卜辭已具備這種因素。

癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自南來雨？其自北來雨？

己巳，王卜，貞：〔今〕歲商受〔年〕？王占曰：吉。東土受年？南土受年？吉。西土受年？吉。北土受年？吉。完整的卜辭格式包括占卜的時(shí)間及主持者（敘辭）、占卜的內(nèi)容（命辭）、占卜的結(jié)果、事后的驗(yàn)證（驗(yàn)辭），這就形成了敘事的有序性。

第一，創(chuàng)立了所謂“春秋筆法”，用不同的名詞、動(dòng)詞、形容詞，委婉的給人物和事件以恰如其分的評(píng)價(jià)，通過“微言大義”，“寓褒貶，別善惡”第二，言簡意賅，用詞造句精確有序。

《僖公十六年》“正月，戊申，朔。隕石于宋，五。是月，六鷁退飛，過宋都?！薄蹲髠鳌返乃枷胩貏e重“禮”。

體現(xiàn)了民本思想

贊揚(yáng)開明政治，揭露殘害人民的暴政暴君，以及統(tǒng)治者的敗德丑行。

愛國思想。

左丘明十分尊重孔子，處處以孔子之是非來評(píng)價(jià)歷史，但也有差異，一、孔子尊王貶霸，左氏對(duì)周天子十分冷淡，寫五霸皆虎虎有生氣。二、孔子尊君賤民，“為尊者諱”，左氏則表現(xiàn)出明顯的民本思想，對(duì)于失民心之君（如魯昭公），批評(píng)毫不留情。三、孔子不語“怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，左氏相信鬼神、卜筮，記錄了不少的迷信活動(dòng)，但又主張“民為神之主”，似乎天和神也要服從民意。左傳》的文學(xué)成就第一， 擅長寫戰(zhàn)爭。

第二， 精心描述政治紛爭尤其是政變。

第三， 有意識(shí)的刻畫人物個(gè)性特征。

第四， 敘事不限于純客觀地有聞必錄，而是試圖探索歷史演變的必然性。第五， 關(guān)于《左傳》的記言文

最為后人稱道的首先是行人外交辭令

其次是臣下諫說之言

作為敘事文學(xué)來看，《左傳》是第一部成功之作。既有重要的地位，也必然還存在不足。由于它的語言過分求簡，拘守按時(shí)代分散敘事體例，以及拼接利用舊史料時(shí)剪裁太多，以致有些故事情節(jié)不夠完整，事件原委交代不夠清楚，人稱前后不一，倘無后人批注，竟不知某某即某某。這都表現(xiàn)出由史官的群體記錄制到作家的個(gè)人融會(huì)貫通的過渡性。為了克服上述缺點(diǎn)，后世遂有了《左傳記事本末》《左傳事緯》等著作出現(xiàn)?！秶Z》是西周初至春秋末各國的文獻(xiàn)匯編，又名《春秋外傳》，其實(shí)與《春秋》沒有關(guān)系。

從體例看，《國語》不是編年體，而是國別體，以記言為主、記事為輔。所記言行都是片斷的，獨(dú)立的，之間無連貫。今本《國語》共21卷，分記周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國君臣言行。最早的事發(fā)生在周穆王二年（前990）,最晚的事發(fā)生在周貞定王十六年（前453）。從思想上看，《國語》雖有不少篇章符合儒家觀念，但同時(shí)采納其他各家思想。

《國語》的文學(xué)價(jià)值如下：

第一、關(guān)于記人，已有將某個(gè)人物言行相對(duì)集中編輯，為人物小傳提供素材的意圖。第二、《國語》記事，已能運(yùn)用想象、夸張、諷刺、幽默等手法。

第三、《國語》記言，臣下諍諫和行人辭令之外，還有一些朋友勸勉之言。有的角度新穎，立論精警，說理細(xì)密，分析透辟，章法嚴(yán)謹(jǐn)，為古文家所稱道。第四、《國語》的語言特點(diǎn)是通俗化、口語化。

二

《戰(zhàn)國策》

2思想內(nèi)容

A崇“計(jì)”——策略至上的政治思想B重“利”——爭利求名的人生哲學(xué)

C尊“時(shí)”——明時(shí)審勢的處世方針

文學(xué)成就

A姿態(tài)各異的人物群像

辯麗橫肆的語言藝術(shù)

獨(dú)樹一幟的寓言文學(xué)

先秦諸子（哲理）散文

所謂子者，原是男子的尊稱，而弟子稱其師，也叫“子”。門人弟子述其師說而成書，則稱某子，而成為一家之言，甚至一派之亞言。諸子的淵源，有遠(yuǎn)近二說，就遠(yuǎn)而言，當(dāng)出于巫與史；就近而言，則有三說，一是出于王官。王官是古朝廷的官職，古代政教不分，官師合一，在一統(tǒng)之世，道定一尊。當(dāng)周盛時(shí)學(xué)術(shù)沒有專官，官守其職，世代相襲，是謂王官。及周室衰微，官學(xué)遂廢，道術(shù)散于天下，由此遂為諸子之學(xué)。《漢書·藝文志》曰：

儒家者流，蓋出于司徒之官。道家者流，蓋出于史官。陰陽家者流，蓋出于羲和之官。法家者流，蓋出于理官。名家者流，蓋出于禮官。墨家者流，蓋出于清廟之守?？v橫家者流，蓋出于行人之官。雜家者流，蓋出于議官。農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。小說家者流，蓋出于稗官。所謂出于某某之官，即指某家之王官。所謂某家者流，蓋即其學(xué)派的衍流也。

二是出于救世之弊。諸子之學(xué)，各有特色，即是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為對(duì)象，故多以濟(jì)世安民為職志。凡以玄想，或出世的思想，則非其主流。如孔子的“修己以安百姓”、孟子的“保民而王”，韓非子的以法、術(shù)、勢行其霸王之術(shù)，墨子的兼愛、非攻，以實(shí)現(xiàn)其天下太平的理想，都離不開濟(jì)世安民的精神。

三是折中說。呂思勉以為“先秦諸子雖曰救時(shí)之弊而起，然其說必有所本”、“天下無無根之物，使諸子之學(xué)，前無所承，周秦之際，時(shí)勢危亟。何能發(fā)生如此高深的學(xué)術(shù)？天下亦無無緣之事，使非周秦之時(shí)勢有以促成之，則古代混而未分之哲學(xué)，何由推衍之于各方面，而成今諸子之學(xué)乎？”孔子的“仁”，其內(nèi)容有四個(gè)含義，

一曰“仁者，人也?！闭J(rèn)為“仁”是人與生俱來的本性。

二曰“仁”即“愛人”（《顏淵》），并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說的各個(gè)方面。三曰“親親而仁民，仁民而愛物”，他認(rèn)為政治的最高境界是以“仁”治天下，象堯舜一樣“南面而己?！?/p>

對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。

四曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）

孔子在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了一種“大同”的社會(huì)理想，即:“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）

孔子退而提出“小康”社會(huì)的理想:“城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里?！倘手v讓示民有?！侵^小康。”

孔子所謂的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。

其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。

在《禮記·哀公問》中，他明確指出:“非禮，無以節(jié)事天地之神也；非禮，無以辨君臣上下長幼之位也；非禮，無以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也?！?/p>

他認(rèn)為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。他曾感嘆地說:“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”（《陽貨》）當(dāng)林放問禮之本時(shí)，他回答說:“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《八佾》）

“禮”的外在形式，包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會(huì)盟等等方面的禮節(jié)儀式。

“禮”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過加強(qiáng)修養(yǎng)，自覺地約束自己，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，因而在精神上與“仁”“德”互相滲透貫通，所以孔子明確地把二者結(jié)合起來，認(rèn)為“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《顏淵》）。

儒家思想是以“仁”為內(nèi)在思想核心，以“禮”為外在行為規(guī)范，以“中庸”為其辯證思維方法，以“知、行、學(xué)、思”為認(rèn)識(shí)論的一套嚴(yán)密的關(guān)于人倫道德的學(xué)說，他們重視血親人倫，重視現(xiàn)世事功，重視道德修養(yǎng)，（1）在天道觀方面，儒家繼承了西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人生的從屬地位，

（2）在歷史觀方面，他們將捍衛(wèi)三代的典章文物當(dāng)作自己神圣的使命，同時(shí)也不排斥對(duì)不符合時(shí)代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)男薷?。?）在社會(huì)倫理方面，他們以“仁”釋“禮”，試圖把社會(huì)外在的規(guī)范化為個(gè)人內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺要求。（4）在修身論方面，他們設(shè)計(jì)出一套由小及大，由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安邦定國的方案，為鞏固封建政權(quán)體制提供了切實(shí)可行的途徑，也就是說，儒家思想學(xué)說，守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，為正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興未艾的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了一座橋梁。

論語《論語》釋名《漢書·藝文志》云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人，及弟子相與言，而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》”《論語》的成書1前十篇，自《學(xué)而》至《鄉(xiāng)黨》，是第一次編纂而成的，其特色是“義理精純，章節(jié)簡短，文字簡約?！彼洿蟛糠质强鬃拥难哉?，對(duì)孔子稱“子”。2后十篇，自《先進(jìn)》至《堯曰》，是第二次續(xù)編而成的，義理較駁雜，其中有不少篇章與史實(shí)有相違之處，章簡與字“長而多”?？傊笆蠹s成書于子思時(shí)代，后十篇大約成書于子思弟子時(shí)代《論語》的內(nèi)容1全書共20篇，共計(jì)508章，15973字。2篇名無特別的深意，如《學(xué)而》并不專論為學(xué)。3篇章最多的是《憲問》，共47章，1340字，篇章最少的是《鄉(xiāng)黨》，僅1章，462字章字最多的是《先進(jìn)》第26章，515字，最少的是《為政》第12章，6字：“子曰：君子不器”4《論語》的內(nèi)容A對(duì)個(gè)人人格修養(yǎng)的提供B對(duì)社會(huì)倫理的論述C對(duì)于政治哲理的闡述D對(duì)于門人弟子及時(shí)人的施教的問答E對(duì)于門人弟子及古人、時(shí)人的批評(píng)F孔子的出與處及其日常行事G孔子的自述語H弟子對(duì)孔子的贊美及時(shí)人對(duì)孔子的批評(píng)I孔門弟子的言論行事前兩項(xiàng)約占全書的一半，后七項(xiàng)也占一半《論語》的文學(xué)價(jià)值

1《論語》采用語錄體裁，大量使用語助詞

A在句首表示提示或轉(zhuǎn)折

B在句中表示連接或?qū)哟?/p>

C在句末表示停頓或感嘆

《論語》是文言文的文法基礎(chǔ)，為大家所公認(rèn)，如能熟讀，就能了解文言文常用助詞的用法。

2《論語》記事非常生動(dòng)，刻畫精細(xì)，如《先進(jìn)》記孔子與子路等閑語時(shí)的神情，富有文學(xué)意味。

3《論語》文句簡潔，更是后世議論文的初祖，詞鋒犀利，使人心悅誠服。如《季氏》討論“伐顓臾”一章

4《論語》善用排偶句，如“貧而無怨難，富而無驕易”，亦是駢文造句的規(guī)范。

5《論語》以當(dāng)時(shí)通俗平易、明白暢曉的口頭語言為基礎(chǔ)，而又吸收了古代書面語言精確洗練、典雅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L處，形成了言簡意賅、深入淺出、雋永有味的獨(dú)特風(fēng)格。尤其善于把深邃的哲理凝聚于具體的形象之中，使獨(dú)特的理論表述同時(shí)具有盎然的詩意。

《詠窗外李花》其一春風(fēng)昨夜過窗前，今見李花艷艷鮮。人愛桃紅渾不妒，只留潔白在人間。其二人言三月桃花美，余謂李花亦可憐。誰剪白云繡鄉(xiāng)野，春風(fēng)一弄更嫣然?！堵迳褓x》藝術(shù)成就首先，從不同角度對(duì)洛神的形體美、容顏美和意態(tài)美進(jìn)行了精雕細(xì)刻，使其千嬌百媚，栩栩如生。其次，在塑造形象的過程中，既突出洛神飄忽不定、來去無蹤的氣質(zhì)，又注意以“動(dòng)”寫美，將其感情、性格人格化，充分顯示少女的純真、活潑、溫柔的神態(tài)。再次，在刻畫形象中，字里行間都注入了作者發(fā)自內(nèi)心的贊美，表現(xiàn)出對(duì)她的無限依戀的情懷。想象豐富，語言優(yōu)美。《歸去來兮辭》藝術(shù)特色一、語言清新，音節(jié)和諧。二、文氣平和，詩意濃郁?！妒彸琴x》藝術(shù)特色一、巧用對(duì)比。賦的作意是痛惜廣陵的荒涼殘破，但并未直接落筆，而是先描繪一番昔日“全盛之時(shí)”的繁盛情形，為下文寫荒蕪蓄勢。這樣，一盛一衰的兩種情景緊緊扣合，形成強(qiáng)烈對(duì)照。二、善用夸張。賦中寫盛時(shí)“車掛轊，人駕肩，廛閈撲地，歌吹沸天”；衰時(shí)“白楊早落，塞草前衰”“直視千里外，唯見起黃?！钡群芏嗑渥?，無不極盡夸張之能事。三、借景抒情，情景交融。無論是寫廣陵的繁盛還是衰落，作者都是飽含感情。他不僅善于將描繪景色和直接抒情相結(jié)合，而且善于在行文中選煉恰當(dāng)?shù)淖衷~，以加強(qiáng)感情色彩的表達(dá)?！秳e賦》藝術(shù)成就大量運(yùn)用雙句對(duì)偶，句式工整，聲韻和諧，華美、流暢。在語言運(yùn)用上，熔鑄了古詩詞句法成為駢偶句，多姿多彩，聲律和美。善于描寫環(huán)境，渲染氣氛，借以刻畫人物，突出主題。《小園賦》藝術(shù)成就以渲染小園的清幽、閑適可居來反襯內(nèi)心的煩躁。觸景生情，移情入景，情景交融，物我一體。用典貼切《與吳質(zhì)書》這封書信，“前段念往，后段悲來”（清蒲起龍），通篇以抒感逝之情為主。語言流利婉轉(zhuǎn)，文采斐然，雖然用了不少典故，但妥帖巧妙，一點(diǎn)沒有艱澀之感。集評(píng)鍾伯敬云：文帝書往往于沒緊要處，口角低回，具有情理。又云：“參從無聲”四字，想見文士放游之妙，無富貴氣。（引自明王志堅(jiān)《四六法海》卷七）書牘有言情、言理、言事之別。古今文家，此體以昌黎韓氏為最優(yōu)。而多偏于事理，言情者絕少。子桓、子建，無所規(guī)仿，獨(dú)抒性靈。辭意斐篤。曾文正公極抵為書牘正裁，不虛也。惟風(fēng)骨稍頹，此時(shí)代為之，不可強(qiáng)者。（清黎庶昌《續(xù)古文辭類纂》卷十六）蔣心馀曰：“氣體閑逸，風(fēng)韻盎然?！弊T復(fù)堂曰：“縈拂有致。”（近代高步瀛《魏晉文舉要》引）

與山巨源絕交書藝術(shù)成就論證嚴(yán)密，具有較強(qiáng)的邏輯力量。善于運(yùn)用生動(dòng)的故事和形象的比喻來說理。有起有結(jié)，中心突出，是非分明，具有強(qiáng)烈的諷刺意味。陳情表藝術(shù)成就首先在于直攄真情至性，情辭懇切，不假雕飾，以陳情統(tǒng)攝敘事、說理，一一從肺腑汨汨流出，故能情深理切，動(dòng)人心弦，催人淚下。文筆簡練流暢，少有典故和藻飾。語言生動(dòng)形象，富有生命力。北山移文藝術(shù)成就寫人寫景，善于運(yùn)用艷麗多姿的語言，描繪得形象鮮明生動(dòng)，富有感染力。構(gòu)思奇巧，富于情味重視辭藻、用典，特別注重對(duì)偶的工巧。與陳伯之書藝術(shù)特點(diǎn)立意鮮明，說理透徹，情貫始終。用事精當(dāng)，文筆優(yōu)美。魏晉南北朝小說魏晉南北朝是中國文學(xué)走向自覺的時(shí)代，小說觀念開始覺醒，寓言與史傳中業(yè)已萌發(fā)的各種敘事狀物寫人的手法，正在慢慢的轉(zhuǎn)化為小說的技巧，中國古代小說進(jìn)入了形成期。所謂“形成”是指此時(shí)小說作為一種文體，已經(jīng)初步具備了應(yīng)有的幾大要素，但還不是十分完備。具體來說，魏晉小說的創(chuàng)作目的雖然有娛樂的因素，但主要是為實(shí)用；其創(chuàng)作方法雖有虛構(gòu)，卻仍受寫實(shí)觀念的束縛，以寫實(shí)為主；它的篇幅短小，情節(jié)簡單，有的只不過只言片語。志怪小說產(chǎn)生的原因1國人好巫，秦漢以來，神仙之說盛行，神鬼故事大量涌現(xiàn)。2佛教的傳入推波助瀾。藝術(shù)特點(diǎn)1“傳錄舛訛”的創(chuàng)作方法。A以真人真事為基礎(chǔ)。B寫遠(yuǎn)方異域之事。2“遂渾虛實(shí)”與“幻設(shè)”手法A傳錄過程中的“虛錯(cuò)”。B作家的“幻設(shè)”方法。志人小說由魯迅提出（《中國小說的歷史變遷》），“志人”就是“記人間事”。產(chǎn)生的原因1魏晉清談2作家小說觀念的變化志人小說的虛實(shí)手法魏晉小說的審美特征1神秘與怪異2寓意與寄托3畸行雋語4諧謔中的哲理“粗陳梗概”與畫龍點(diǎn)睛傳錄與想象力。志怪與志人的共同點(diǎn)：敘事簡略，形式短小。只有少數(shù)較長的作品，故事情節(jié)比較完整曲折，人物形象也比較清楚。絕大部分作品僅是粗陳梗概式的，篇幅短小，情節(jié)單純?！捌巍迸c細(xì)節(jié)《世說新語》與魏晉風(fēng)度個(gè)體之美深情之美性情之美風(fēng)神之美隋唐五代文學(xué)唐詩繁榮的原因農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、莊園經(jīng)濟(jì)和城市經(jīng)濟(jì)的空前繁榮政治制度開明、文化政策寬容、思想觀念多元教育的普及和發(fā)達(dá)，全社會(huì)普遍喜愛詩歌的風(fēng)氣科舉制度的引導(dǎo)，君主的提倡對(duì)詩歌創(chuàng)作的激勵(lì)多民族、多元文化的溝通和交融，姊妹藝術(shù)的滋潤前代創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的豐富積累，自覺的繼承和創(chuàng)新近體詩型形成，聲調(diào)格律的完成隋及初唐詩歌南北融合的隋代詩壇南北朝后期存在著江左士族、山東舊族和關(guān)隴豪族三個(gè)政治集團(tuán)和文化體系。最能表現(xiàn)關(guān)隴豪族文化精神的詩人是楊素，《贈(zèng)薛播州詩》（十四章）是其最負(fù)盛名的詩作。江左詩人多是梁陳著名詩人的后代，他們只在梁陳詩的基礎(chǔ)上稍有變化，如亡國之痛、功名意識(shí)的增強(qiáng)等。著名詩人有許善心、虞世基、柳莊、王胄等。隋代三大詩人群體中，山東詩人的創(chuàng)作成就最大，其中最突出的是盧思道和薛道衡。在隋代詩壇上，創(chuàng)作成就最大，對(duì)初唐詩歌發(fā)展影響最大的詩人是楊廣。隋煬帝現(xiàn)存詩歌43首，是隋代存詩最多的詩人。其中有樂府詩、有文人古詩、還有新體詩；而在樂府詩中，吳地民歌與北地樂府兼而有之，各擅其妙。楊廣一生在揚(yáng)州的時(shí)間很長，且身邊集結(jié)了大批的善詩能文的江左文士，所以他寫出了不少頗具南方文化精神、藝術(shù)真味的詩歌作品。楊廣的寫景詩也能將北方詩人的慷慨意氣和南方詩人的細(xì)膩情懷結(jié)合在一起，創(chuàng)造出深沉、蘊(yùn)藉的詩境來。如《詩》：“寒鴉飛數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。斜陽欲落處，一望黯銷魂?！薄洞航ㄔ乱埂贰按航讲粍?dòng)，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來?！?/p>

王績（585—644），字無功，號(hào)東皋子，隋代大儒王通（有王孔子之稱）之弟，深受山東士子經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)以及王通師徒王道霸略的河汾文化精神的影響，一心向往朝廷、肆力廊廟，雖然仕途屢遭挫折，一生三仕三隱，但到終老仍恨恨不已：“自有居常樂，誰知我世憂”（《王無功文集》卷三《晚年敘志示翟處士正師》）。經(jīng)歷隋末戰(zhàn)亂后，恬退隱逸思想漸漸占了主導(dǎo)（入唐雖也應(yīng)詔作過太樂丞，“惟良醞可戀耳”）。

與當(dāng)時(shí)軟綿綿色迷迷的宮體詩不同，王績的詩歌很少寫娥眉粉黛，也不愛綺羅金釵，而是將目光從空虛無聊的宮廷臺(tái)閣轉(zhuǎn)向生動(dòng)的鄉(xiāng)野田園，在大自然的一山一水、一草一木中發(fā)現(xiàn)生活的真趣。

“北場耘藿罷，東皋刈黍歸。相逢秋月滿，更值夜螢飛?！保ā肚镆瓜灿鲆μ幨苛x》）“促軫乘明月，抽弦對(duì)白云。從來山水韻，不使俗人聞。”（《山夜調(diào)琴》）“百年長擾擾，萬事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。不如高枕上，時(shí)取醉消愁?！保ā顿?zèng)程處士》）

王績是詩歌特點(diǎn)：坦誠、自然、淳樸、真摯。

從審美文化史的角度說，王績那隱逸高蹈、放浪形骸的詩歌創(chuàng)作，上承陶淵明，下啟李白，從而形成了道家道教美學(xué)中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

王梵志詩作佛語，也有儒家語，勸人行善，講仁義，孝敬，勤讀書，似偈語，似勸誡，似座銘他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子?；仡檽?dān)柴漢，心下較些子。我有一方便，價(jià)值百匹練。相打長伏弱，至死不入縣。你道生勝死，我道死勝生。生即苦戰(zhàn)死，死即無人征。十六作夫役，二十充府兵。磧里向前走，衣甲困須擎。唐太宗在貞觀后期，下令對(duì)前朝文學(xué)進(jìn)行總結(jié)，以魏征的《隋書·文學(xué)傳序》持論最公，立論最高，指示了唐初詩歌發(fā)展的正確方向“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其辭，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。

“上官體”是龍朔初載詩壇流行最廣的一種詩體，以“綺錯(cuò)婉媚”為本。所謂“綺錯(cuò)婉媚”，據(jù)趙昌平先生的闡釋，是“綺錯(cuò)成文而能緣情宛密而得天真之致”的藝術(shù)風(fēng)格。

一正名對(duì)：“天地日月”是也

二同類對(duì)：“花葉草芽”是也

三連珠對(duì)：“蕭蕭赫赫”是也

四雙聲對(duì)：“黃槐綠柳”是也

五疊韻對(duì)：“彷徨放曠”是也

六雙擬對(duì)：“春樹秋池”是也

一地名對(duì)：送酒東南去，迎琴西北來。二異類對(duì)：風(fēng)織池間樹，蟲穿草上文。三雙聲對(duì)：秋露香佳菊，春風(fēng)馥麗蘭。四疊韻對(duì)：放蕩千般意，遷延一介心。五聯(lián)綿對(duì)：殘河若帶，初月如眉。六雙擬對(duì)：議月眉欺月，論花頰勝花。七回文對(duì)：情新因意得，意得逐情新。八隔句對(duì)：相思復(fù)相憶，夜夜淚沾衣。

空嘆復(fù)空泣，朝朝君未歸。

步輦出披香，清歌臨太液。曉樹流鶯滿，春堤芳草積。風(fēng)光翻露文，雪華上空碧?；ǖ麃砦匆?，山光曖將夕。（《早春桂林殿應(yīng)詔》）許敬宗和“頌體詩”貞觀四年，唐克突厥，天下大定，唐太宗在宮中提倡頌體詩文。到高宗永徽、龍朔年間，除“上官體”外，還有“鋪排麗藻，歌功頌德”的“頌體詩”充斥宮廷，以許敬宗為代表。其詩的風(fēng)格就是“富麗”，“糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃”。許敬宗的詩“無論表現(xiàn)什么內(nèi)容，總是瑞云籠罩，德輝滿天，這就使原來還稍有一點(diǎn)清氣的的宮廷詩變成了鑲金嵌玉、鋪錦列繡的工藝裝飾品”（葛曉音《論宮廷文人在初唐詩歌藝術(shù)發(fā)展中的作用》，見《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第4期）

王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾朝身與名俱滅，不廢江河萬古流。（杜甫《戲?yàn)榱^句》之二）

“初唐四杰”的藝術(shù)特征其一，具有和諧流轉(zhuǎn)的音韻美。其二，詞藻華麗，意象精美，色彩鮮艷。其三，對(duì)仗精工的駢偶結(jié)構(gòu)；同時(shí)，頂針、蟬聯(lián)、排比、雙擬、回文等修辭手法的大量運(yùn)用，以及以賦為詩，鋪張揚(yáng)厲的表現(xiàn)方法的使用等。（周裕鎧《王楊盧駱當(dāng)時(shí)體——試論初唐七言歌行的群體風(fēng)格及其遞嬗軌跡》，見《天府新論》1988年3期）《送杜少府之任蜀川》：以豪放貫穿全詩，突破了一般送別詩感傷的窠臼。感情真摯，情調(diào)爽朗，語言流暢，熔抒情、議論于一爐。

詩歌盡力避開折柳送別、帳飲無緒等感傷意象以淡化愁緒，選用城闕、風(fēng)煙、海內(nèi)、天涯等壯闊意象以強(qiáng)化豪情，使全詩注入一種清新剛健的氣息?！堕L安古意》藝術(shù)成就大量采用復(fù)疊、層遞句式形成回環(huán)往復(fù)的藝術(shù)效果，并以比喻、象征、頂針、用典等多種修辭手法使詩歌形象生動(dòng)?！洞航ㄔ乱埂范嘁暯菍懢岸鄬哟问闱榍榫八榘憬蝗凇爸劣谀且话倌觊g梁陳隋唐宮廷所遺下的那份最黑暗的罪孽，有了《春江花月夜》這樣一首宮體詩，不也就洗盡了嗎？向前替宮體詩贖清了百年的罪……”（聞一多《唐詩雜論·宮體詩的自贖》）陳子昂生平及思想“陳子昂的復(fù)雜思想，可以說縱橫家給了他飛翔之力，道家給了他飛翔之術(shù)，儒家給了他顧塵之累，佛家給了他終歸人世而又能妙賞自然之趣”（聞一多）詩歌革新理論《與東方左史虬修竹篇序》風(fēng)雅興寄漢魏風(fēng)骨

東方公足下：文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。解君云：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩?！逼鸵嘁詾橹砸病９矢袊@雅制，作《修竹詩》一首，當(dāng)有知音以傳示之。陳子昂的詩歌成就及藝術(shù)特點(diǎn)“陳子昂在唐詩的發(fā)展史上起著開關(guān)闖道的作用，就文學(xué)體裁而言，他力挽狂瀾，決心恢復(fù)‘音情頓挫’、‘有金石聲’的漢魏古音，并創(chuàng)作了擲地作響的五言古詩，也對(duì)五言律體的形成作出了貢獻(xiàn)”（韓理洲）藝術(shù)成就1格高氣壯，聲情激越。2存興寄，蓄憤托諷。3洗華從樸，語言遒勁。登幽州臺(tái)歌藝術(shù)特點(diǎn)把宇宙意識(shí)和人生悲慨交融。詩人把自己的情思和想象擴(kuò)展到無窮無盡的時(shí)空，將一般詩人難以表現(xiàn)的時(shí)空境界詩化了，哲理化了。詩歌有一種超乎形象之美。語言蒼勁質(zhì)樸?！靶刂凶杂腥f古，眼底更無一人。古今詩人多矣，從未有道及此者，此二十字真可以泣鬼”（清·黃周星《唐詩快卷》）盛唐詩歌“盛”的表現(xiàn)一著名詩人眾多二李白、杜甫三題材豐富四盛唐氣象渾厚雄壯盛唐山水田園詩派繁榮原因首先，繁榮的經(jīng)濟(jì)和安定的社會(huì)為大多數(shù)文人提供了寄傲林泉的物質(zhì)條件和安逸環(huán)境。其次，唐代科舉取士的路徑很多，除科舉外，征召辟舉也是一種輔助辦法。再次，唐朝南北統(tǒng)一，水陸交通方便，唐人游學(xué)觀覽的風(fēng)氣十分流行。第四，山水詩和田園詩在晉宋之交同時(shí)出現(xiàn)，經(jīng)過南朝到初唐的發(fā)展，已經(jīng)積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。盛唐山水田園詩詩派的共同特征首先，他們都繼承了東晉玄言山水詩中確立的關(guān)照自然的精神旨趣和審美方式，即在大自然中追求任情適意、怡然自足、逍遙自在的樂趣，領(lǐng)會(huì)老莊超然物外，與萬化冥合為一的境界；在深沉靜默的觀照中“坐忘”，遺落一切，忘卻自我，使心靈像一面瑩澈的鏡子，從虛明處照出完整的自然。其次，他們將陶謝詩的旨趣和審美觀照方式與方外之情結(jié)合起來，形成了愛好幽寂空靜之境的共同特色。第三，在繼承陶謝詩歌藝術(shù)的基礎(chǔ)上，形成了融興寄于觀賞、寄情興于鮮明畫面之中的表現(xiàn)方式，以及通過虛實(shí)關(guān)系的處理創(chuàng)造意境，具有韻外之致、象外之趣的共同特色。孟浩然孟浩然是唐代第一個(gè)傾力寫作山水詩的詩人，他把山水詩提升到一個(gè)新的境界。這主要表現(xiàn)在情和景的關(guān)系上，不僅是彼此襯托，而且常常是水乳交融般密合。詩的意境，由于剔除了一切不必要、不協(xié)調(diào)的成分，而顯得更加單純明凈，詩的結(jié)構(gòu)也更加完美。遇景入詠時(shí)，他常常從高遠(yuǎn)處落筆，至寂寞處低徊，隨意點(diǎn)染的景物與清淡的情思相融，形成平淡清遠(yuǎn)而意興無窮的明秀詩境?！跋尻枤庀笄暹h(yuǎn)，心悰孤寂，洗脫凡近，讀之渾然省凈，真彩自復(fù)內(nèi)映。雖藻思不及李翰林，秀調(diào)不及王右丞，而閑淡疏豁，翛翛自得之趣，亦有獨(dú)長?！保ā短埔艄锕{》）“浩然韻高而才短，如造內(nèi)法酒手，而無材料耳?！保ㄌK東坡）“語淡而味不薄”（沈德潛《唐詩別裁集》）“淡到看不見詩了，才是真正孟浩然的詩，不，說是孟浩然的詩，倒不如說是詩的孟浩然，更為準(zhǔn)確。”（聞一多《唐詩雜論》）“浩然詩祖建安，宗淵明，沖淡之中有壯逸之氣。”（《唐音癸箋》引《吟譜》）《過故人莊》藝術(shù)特點(diǎn)語淡而味不薄四聯(lián)各有側(cè)重但都不離“過”字，也都不著一個(gè)“過”字。對(duì)仗工穩(wěn)、用字講究。《臨洞庭》作者寫此詩匠心獨(dú)運(yùn)，與一般干謁詩不同。先從寫景入手，寫雄偉壯闊的景觀，暗寓自己的心志。然后以“欲濟(jì)”一句作為過渡，既承接前面寫景，又巧妙地轉(zhuǎn)入抒懷。而在抒懷之中，沒有直接說出請求薦引的話，而是運(yùn)用比喻和典故，委婉地表明了自己的希望，而請求薦引之意也無須直接表白而自明了。此詩不僅抒情婉轉(zhuǎn)巧妙，寫景也很出色。作者緊扣詩題，突出湖水，不寫其它。用“平”字寫出湖水漲滿之后，以廣闊的太空、云夢澤和雄壯的岳陽城與之映襯，又用“涵”、“蒸”、“撼”等字加以點(diǎn)染，從而顯出了洞庭湖水雄偉的壯觀和震撼乾坤的氣勢。

“詩佛”王維生平及思想詩歌內(nèi)容山水田園詩邊塞詩如《觀獵》《使至塞上》等幽憤詩如《偶然作》:“越女彈箜篌，復(fù)能邯鄲舞。夫婿輕薄兒，斗雞事齊主。黃金買歌笑，用錢不復(fù)數(shù)。許史相經(jīng)過，高門盈四牡。客舍有儒生，昂藏出鄒魯。讀書三十年，腰下無尺組。被服圣人教，一生自窮苦?！彪x別詩如《送別》《相思》《九月九日憶山東兄弟》《送元二使安西》等藝術(shù)成就“詩中有畫”講究構(gòu)圖布局，設(shè)辭著色，常以彩繪的筆觸傳達(dá)出清麗豐潤的美感。如《終南山》善于表現(xiàn)景物的空間層次，每每通過一些點(diǎn)睛之筆寫出錯(cuò)落有致的縱深感和立體感。善于敷彩，并非消極的涂飾，而是活躍的暈染整個(gè)畫面，清新鮮潤，給人以愉悅之感。著意在動(dòng)態(tài)中捕捉光與影變幻不定的組合。還善于微妙的心理感受。詩中有樂詩中有禪“王維之作，如上林春曉，芳樹微烘；百囀流鶯，宮商疊奏；黃山紫塞，漢館秦宮；芊綿偉麗于氤氳杳渺之間，真所謂有聲畫也。非妙于丹青者，其孰能之?！保ā妒疯b類編》）“摩潔以淳古淡泊之音，寫山林閑適之趣，如輞川諸詩，真一片水墨不著色畫……”（《唐音癸箋》卷5）“王右丞詞秀調(diào)雅，意新理愜，在泉成珠，著壁成繪。”（殷璠《河岳英靈集》）“王摩潔詩好處在無世俗之病。世俗之病，如恃才騁學(xué)，做身份，好攀引，皆是?！保▌⑽踺d《藝概》）盛唐邊塞詩派邊塞詩的內(nèi)容十分廣泛?！芭e凡寫從軍出塞，保土衛(wèi)邊，民族交往，塞上風(fēng)情；或抒寫報(bào)國壯志，或發(fā)反戰(zhàn)呼聲，或借詠史以寄意，或記當(dāng)代之邊事，上自軍事、政治、文化，下至朋友之情、夫妻之愛，生離之痛，死別之悲，只要和邊塞生活相關(guān)的，統(tǒng)統(tǒng)在邊塞詩之列?！保ê罂！哆吶娭x與唐代邊塞詩的繁榮》）唐代邊塞詩繁榮的原因與唐朝邊境戰(zhàn)爭的狀況緊密相關(guān)。唐代的知識(shí)分子，具有強(qiáng)烈的追求建功立業(yè)的精神。盛唐國勢強(qiáng)盛，周邊國家多依附，友好交流和往來增多。唐代邊塞詩繁榮的標(biāo)志。數(shù)量大詩人多質(zhì)量高高適詩歌風(fēng)格特點(diǎn)：慷慨激昂，豪放悲壯。表現(xiàn)手法最突出的特點(diǎn)是“直抒胸臆”。其次是在寫景或刻畫人物形象時(shí)，常常從大處落筆，以濃墨重彩式的粗獷筆調(diào)，概括而洗練地勾畫出廣闊雄渾的景物或形象，給人一種氣魄宏大，胸襟寬廣的不平凡感受。第三，最善于運(yùn)用對(duì)比的藝術(shù)手法，來表現(xiàn)和深化作品的主題思想。第四，很注重詩歌的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)的完整，不大追求奇字奇句，語言顯得質(zhì)樸。高適的邊塞詩，寫得蒼涼悲壯，風(fēng)骨凜然。他不像王昌齡那樣，以戍卒的口吻去抒情，也不同于岑參，以詩人的敏感去細(xì)致地描寫邊塞風(fēng)光和生活的細(xì)節(jié)，而往往以政治家的眼光，去分析邊防的問題，通過詩歌來表達(dá)自己對(duì)于戰(zhàn)爭的意見，這使得他的邊塞詩的主題常常具有不尋常的深刻性。燕歌行藝術(shù)特色首先，它擴(kuò)大了樂府舊題的表現(xiàn)范圍，在敘寫邊塞戰(zhàn)爭中突出了議軍議政，加大了詩歌的內(nèi)容涵量。其次，它善于運(yùn)用議論手法來表現(xiàn)主題，它或以敘代議，或以比代議，或以刺代議，驕奢必?cái)〉牡览?，將非其人的惡果，揭示得深刻而又鮮明。第三，善用對(duì)比來突出議軍主題岑參顯示出濃郁的浪漫主義氣息，具有感情熱烈、氣勢雄渾、場景壯闊、色彩瑰麗、想象豐富、句式跳躍、語言奔放等風(fēng)格特點(diǎn)。寫火山?！盎鹕酵回３嗤た冢鹕轿逶禄鹪坪?。火云滿山凝未開，飛鳥千里不敢來…”、“火山今始見，突兀蒲昌東。赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空…我來嚴(yán)冬時(shí)，山下多炎風(fēng)。人馬盡流汗，孰知造化功”寫熱海。“側(cè)聞陰山胡兒語，西頭熱海水如煮。海上眾鳥不敢飛，中有鯉魚長且肥。岸旁青草常不歇，空中白雪遙旋滅。蒸沙爍石燃虜云，沸浪炎波煎漢月…”寫邊疆少數(shù)民族和軍營的生活風(fēng)習(xí)。“琵琶長笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌。渾炙犁牛烹野駝，交河美酒金叵羅…”

岑參詩中最有代表性、藝術(shù)成就也最高的，是那些描寫邊防戰(zhàn)士艱苦激烈的戰(zhàn)斗生活，歌頌他們的愛國主義精神和英勇豪邁氣概的詩篇“參詩能作奇語，尤長于邊塞?！保ā短圃妱e裁集》）“岑嘉州以風(fēng)骨為主，故體裁峻整，語多造奇”（《唐音癸箋》）“參詩語奇體峻，意亦造奇。”（殷璠）高岑比較高岑均久居下僚，高對(duì)民生疾苦更為了解；二人都有長期邊塞生活的經(jīng)歷，但高赴薊門、河西，岑至安西、北庭，所反映的邊塞風(fēng)貌不同；兩人晚年均入蜀；藝術(shù)上都受建安文學(xué)的沾溉，悲壯遒勁是他們邊塞詩共同的特點(diǎn)，但高詩沉雄勁健，岑詩奇逸峭麗；高尚質(zhì)直，成多比興。從藝術(shù)上說，高詩不如岑詩創(chuàng)造性強(qiáng)。走馬川行奉送封大夫出師西征藝術(shù)特色寫景奇壯聲情激越《逢入京使》此詩的好處在于不假雕琢，信口而成，而又感情真摯。詩人善于把許多人心頭所想、口里要說的話用藝術(shù)手法加以概括和提煉，使之具有典型意義。“詩能于易處見工，便覺親切有味?！保▌⑽踺d《藝概·詩概》）王昌齡詩歌內(nèi)容邊塞詩不戚戚于邊塞苦寒，多表現(xiàn)克敵制勝的英雄主義。揭露朝廷窮兵黷武，將非其人，同情士卒。婦女詩宮怨詩：筆調(diào)凄苦哀怨如《長信秋詞》閨怨詩如《閨怨》（閨中少婦不知愁）描繪江南婦女采蓮浣紗的詩：情景俱美如《采蓮曲》（荷葉羅裙一色裁）贈(zèng)別詩：構(gòu)思婉曲，情味雋永如《芙蓉樓送辛漸》（寒語連江夜入?yún)牵┧囆g(shù)成就善于概括感情，捕捉景物，并能用純熟的藝術(shù)技巧凝練地表達(dá)出來。不管哪種題材，哪種風(fēng)格，他都能表達(dá)得從容不迫，深情有致。他的抒情絕句，長于心理刻畫，專意揭示人物的內(nèi)心活動(dòng)。王、李絕句比較李白長于寫景，情寓景中；王以抒情為主，景物描寫往往是感情的渲染和補(bǔ)充。李白的絕句往往是信口而成，所謂無意于工，而無不工者；王則錘琢洗練，婉麗渾成。李白絕句意暢語中，王則意在言外?！按蟾爬顚懢叭肷?，王言情造極。”（胡應(yīng)麟《詩藪》）他們兩人異曲同工，各自運(yùn)用不同的藝術(shù)手段，達(dá)到言簡意重，語近情遙，耐人吟味不盡的完美境地。尋李白

——痛飲狂歌空度日飛揚(yáng)跋扈為誰雄余光中那一雙傲慢的靴子至今還落在高力士羞憤的手里，人卻不見了把滿地的難民和傷兵把胡馬和羌笛交踐的節(jié)奏留給杜二去細(xì)細(xì)的苦吟自從那年賀知章眼花了認(rèn)你做謫仙，便更加佯狂用一只中了魔咒的小酒壺把自己藏起來，連太太也尋不到你怨長安城小而壺中天長在所有的詩里你都預(yù)言會(huì)突然水遁，或許就在明天只扁舟破浪，亂發(fā)當(dāng)風(fēng)樹敵如林，世人皆欲殺肝硬化怎殺得死你？酒入豪腸，七分釀成了月光剩下的三分嘯成劍氣秀口一吐，就半個(gè)盛唐從開元到天寶，從洛陽到咸陽冠蓋滿途車騎的囂鬧不及千年后你的一首水晶絕句輕叩我額頭當(dāng)?shù)匾粡椞羝鸬幕匾粢毁H世上已經(jīng)夠落魄再放夜郎母乃太難堪至今成謎是你的籍貫隴西或山東，青蓮鄉(xiāng)或碎葉城不如歸去歸哪個(gè)故鄉(xiāng)凡你醉處，你說過，皆非他鄉(xiāng)失蹤，是天才唯一的下場身后事，究竟你遁向何處狼啼不住，杜二也苦勸你不住一回頭囚窗下竟已白頭七仙，五友，都救不了你了匡山給霧鎖了，無路可入仍爐火未純青，就半粒丹砂怎追躡葛洪袖里的流霞？樽中月影，或許那才你故鄉(xiāng)常得你一生癡癡地仰望？而無論出門向西哭，向東哭長安卻早已陷落二十四萬里的歸程也不必驚動(dòng)大鵬了，也無須招鶴只消把酒杯向半空一扔便旋成一只霍霍的飛碟詭緣的閃光愈轉(zhuǎn)愈快接你回傳說里去李白的生平及思想李白詩歌的內(nèi)容謳歌理想，表現(xiàn)自我抗?fàn)幟\(yùn)，宣泄憤恨揭露窳政，針砭時(shí)弊反映民眾生活塑造婦女形象歌頌祖國大好河山李白詩歌的藝術(shù)特征崇尚詩騷、追求自然的文學(xué)思想豪放飄逸的總體風(fēng)格特征迥落天外的想象新鮮生動(dòng)的比喻擬人大膽真實(shí)的夸張跌宕開闔的結(jié)構(gòu)清新自然的語言各有千秋的不同體裁特征樂府歌行雄奇奔放絕句清新俊逸律詩一氣呵成“詩圣”杜甫生平及思想讀書壯游時(shí)期（712-745）十年困守長安時(shí)期（746-755）陷賊、為官時(shí)期（756-759）漂泊西南時(shí)期（759-770）致君堯舜、再淳風(fēng)俗的儒家理想仁者情結(jié)忠君戀闕的心態(tài)杜甫的詩歌內(nèi)容憂念社稷，反映時(shí)局如《自京赴奉先縣詠懷五百字》《春望》《聞官軍收河南河北》等譴責(zé)戰(zhàn)亂，希冀和平如《兵車行》《三吏》《三別》等哀憫蒼生，揭露暴政如《自京赴奉先縣詠懷五百字》《三吏》《三別》《羌村三首》題畫詠物，描繪山水如《畫鷹》《戲題王宰畫山水圖歌》《病柏》《病桔》《枯棕》《秋興八首》《登高》《旅夜抒懷》思親念友，抒發(fā)情誼如《月夜》《月夜憶舍弟》《江村》《夢李白》藝術(shù)成就美學(xué)思想和詩論追求壯美寫真?zhèn)魃袢【煤?，變化?chuàng)新驚世駭俗與毫發(fā)無爽相統(tǒng)一的藝術(shù)效果沉郁頓挫的總體風(fēng)格沉郁思想深沉真摯、感情熾熱濃厚取材典型、蘊(yùn)涵深厚寓意深曲、表達(dá)含蓄頓挫千匯萬狀的多樣風(fēng)格體物工細(xì)，曲盡其妙以文為詩，議論風(fēng)生眾體俱佳，集成創(chuàng)新樂府因事命題，不蹈陳跡五古七古，變化多端五律七律，各臻極致千錘百煉的語言精練準(zhǔn)確豐富多彩口語化、通俗化中唐詩歌安史之亂，將唐代社會(huì)帶入一個(gè)空前苦難的時(shí)期，強(qiáng)盛富足的唐帝國從此走向衰弱。在這場浩劫中，士人普遍經(jīng)受戰(zhàn)亂流離之苦，對(duì)國家、對(duì)人生、對(duì)歷史獲得一種深刻而慘痛的體驗(yàn)。當(dāng)他們將這種體驗(yàn)表達(dá)于文學(xué)形式，文學(xué)就經(jīng)歷了一次洗禮，進(jìn)入一個(gè)具有歷史意義的變革時(shí)期。詩歌在這一時(shí)期的變化尤其具有劃時(shí)代的意義，以后中國詩歌的一切法門都由此開啟，而古典詩歌基本主題、體式和表現(xiàn)方式的成熟和定型也都在這個(gè)時(shí)期完成?！霸娭霖懺⒃?，古今一大變”（清·馮班《鈍吟雜錄》卷7）大歷詩風(fēng)就整體而言，大歷詩是盛唐向中唐轉(zhuǎn)變的中介。它既是盛唐的延續(xù)，又是中唐的先聲。年輕一輩的詩人由于過早的體驗(yàn)了人生的悲劇性，在心理成熟的年齡不僅形成異于他們前輩的社會(huì)認(rèn)識(shí)，也形成他們獨(dú)特的人生觀和生活態(tài)度。戰(zhàn)后社會(huì)環(huán)境的全面惡化，政治局勢的變幻莫測，物質(zhì)生活的持續(xù)匱乏，使他們剛從噩夢中醒來，又跌落在一個(gè)空虛的現(xiàn)實(shí)里，心靈充滿無盡的憂傷。戰(zhàn)后的現(xiàn)實(shí)直接影響到詩人的心態(tài)，也影響到他們的審美趣味和創(chuàng)作風(fēng)貌。和盛唐詩人相比，他們對(duì)社會(huì)生活的態(tài)度由浪漫變得現(xiàn)實(shí)，對(duì)詩歌的趣味“移風(fēng)骨之賞于情致”（《唐音癸箋》），對(duì)詩體的好尚由古體轉(zhuǎn)向近體，題材選擇由表達(dá)思想、感興詠懷轉(zhuǎn)向日常生活、身邊瑣事。根據(jù)這些詩人的身份和活動(dòng)范圍，可分為地方官詩人、臺(tái)閣詩人和方外詩人三個(gè)群體，也形成了三種完全不同的詩風(fēng)。大歷十才子臺(tái)閣詩人的代表他們地位不高但富于才情，入仕朝廷作為“中興升平”的歌手登上詩壇。餞行送別是他們最擅長的題材。他們有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，擅長近體詩的寫作，風(fēng)格清空閑雅，韻律和諧流利，在技巧上頗為成熟。劉長卿和韋應(yīng)物

就詩史意義而言，劉長卿尤其顯得重要。他的創(chuàng)作一方面保留著盛唐的范式，一方面又顯著的體現(xiàn)盛唐詩向大歷詩轉(zhuǎn)變的軌跡。其早年的詩歌主要表達(dá)應(yīng)試不第的希冀與失望交織的心態(tài)。他的性格似乎天生就帶有濃重的悲觀色彩，即使在青年時(shí)期的作品也見不到有盛唐人慣有的那種慷慨意氣，預(yù)示了他日后詩歌創(chuàng)作總體的情緒基調(diào)。他早年的詩有很單純的描述傾向，晚年愈益轉(zhuǎn)向主觀性的情緒表達(dá)，詩中的情緒表現(xiàn)總是以粗線條、類型化的定勢出現(xiàn)“愁”“悲”“憐”“惆悵”“寂寞”等直接表達(dá)情緒的詞語泛濫于詩中，使他的抒情方式明顯具有寫意的特征。在主體情感被突出、被強(qiáng)化地表達(dá)的同時(shí)，客觀事象、物態(tài)都喪失了它們的本體性存在，成為程式化的東西。他最頻繁的使用的意象，如“芳草”“白云”“青山”“潮水”等，在詩中的功能，象征性、隱喻性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于描述性、寫實(shí)性，與表情詞語一起構(gòu)成清晰的風(fēng)格印象，使人提起劉長卿就回味起那暮色和秋意中的蕭瑟情調(diào)，但代價(jià)則是喪失了直覺的新鮮感。他給人“十首以上，大體雷同”的感覺，原因就在這里。他自稱“五言長城”，但他早年的長篇五古五律明顯功力不足，中年以后轉(zhuǎn)以律絕為主，技巧也磨練得精純圓熟，而七律則是他在藝術(shù)上貢獻(xiàn)最大的詩體，像《送嚴(yán)士元》《長沙過賈誼宅》《登余干古縣城》等篇情調(diào)安詳，視野開闊，景象鮮明而渾融，語言洗練而流暢，在盛唐的精工高華之外別創(chuàng)一種清空流暢的風(fēng)格。韋應(yīng)物年輕時(shí)以門庇授御前侍衛(wèi)，對(duì)唐王朝今昔盛衰的對(duì)比有最深切的體認(rèn)?！扼P山行》《溫泉行》《逢楊開府》《燕李錄事》等一系列作品追懷盛世、不勝俯仰今昔之感，構(gòu)成大歷詩最令人傷感的一個(gè)主題。而他行藏不定的一生，經(jīng)歷了由積極進(jìn)取到消沉失望，再到滿足安逸的精神歷程，交織著仕隱的矛盾《寄李儋元錫》“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”一聯(lián)，典型的代表了那個(gè)時(shí)代地方官詩人的矛盾心情。韋應(yīng)物掌握詩體的能力比較全面，既嫻于長篇歌行，也擅長短篇律絕。但他最為人推崇的還是五言作品，白居易稱之為“高雅閑淡，自成一家之體”。他在人格、藝術(shù)理想上傾慕陶淵明，詩歌技巧則吸收了謝靈運(yùn)、謝朓的優(yōu)點(diǎn)，從而形成氣貌清朗溫潤、意境淡遠(yuǎn)超逸、語言洗練自然、節(jié)奏舒緩不迫的風(fēng)格特點(diǎn)。大歷詩壇還涌現(xiàn)一批方外詩人，如詩僧靈一、皎然、靈澈，道士吳筠、韋渠牟、李季蘭、隱士秦系等。但他們的創(chuàng)作成就整體不高，不能與前兩個(gè)群體分庭抗禮?？傮w來說，大歷貞元時(shí)期是一個(gè)沒有理想，缺乏激情，創(chuàng)造力貧乏的時(shí)代，雖然活躍著眾多的詩人，卻沒有第一流作家，許多詩人僅以一二名篇留名詩史，如張繼。顧況和李益他倆是真正對(duì)元和詩壇產(chǎn)生影響的從大歷時(shí)代走過來的詩人。顧況詩在大歷時(shí)期就顯出獨(dú)特的個(gè)性色彩，其取材之廣泛無人可比，其中一系列與生命、死亡主題有關(guān)的作品與為數(shù)眾多的題畫詩，清楚的讓我們看到他對(duì)生命的沉思和對(duì)藝術(shù)的熱愛。通過這兩個(gè)主題的表達(dá)，他盡情的宣泄了強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲求，而古詩體裁無疑為之提供了適當(dāng)?shù)男问剑ㄟ^強(qiáng)化某些句法、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)形態(tài)，運(yùn)用生新粗礪的字眼和聲調(diào)與轉(zhuǎn)韻不規(guī)則性，他成功地構(gòu)筑了一種奇峭生澀的嶄新風(fēng)格。但他的作品總的顯得奇崛有余而精工不足，顯得比較粗糙。他對(duì)個(gè)性化的追求，標(biāo)志著開元以后一度泯滅的自我表現(xiàn)意識(shí)的復(fù)蘇，韓愈、孟郊等人正是在他的旗幟下走向風(fēng)格的建樹。李益的邊塞詩其凄苦哀怨的情調(diào)，在邊塞詩壯烈的底色中滲進(jìn)了一抹悲涼的色彩；而成功的心理刻畫，則在盛唐邊塞詩之外別開一個(gè)新的境界，并產(chǎn)生廣泛的社會(huì)影響。一些作品被畫為圖，譜為歌曲，天下傳唱。李益在元和初被征入朝，成為臺(tái)閣唱和的中堅(jiān)詩人，也是當(dāng)時(shí)聲望最高的前輩宗師，他以其地位和聲望，左右了元和以后詩歌的風(fēng)氣。具體的說，其創(chuàng)作始終保持著大歷詩風(fēng)清奇雅正的格調(diào)，并將這一唐詩血脈傳到晚唐求奇復(fù)古的韓孟詩派韓愈他是一個(gè)有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)并實(shí)具政治才干的人，他志在重建道統(tǒng)和理性，在政治上有所作為，他的詩歌廣泛地反映了現(xiàn)實(shí)生活中最嚴(yán)酷的問題，抨擊統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸腐朽，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，攘斥佛老，反映民生疾苦，他自己屢遭貶謫的坎坷境遇更是對(duì)黑暗政治的直接控訴。

他那倔強(qiáng)而又曠達(dá)詼諧的性格，“唯陳言之務(wù)去”的創(chuàng)作觀念，決定了要在中唐詩的創(chuàng)作和影響中留下深刻的印跡。事實(shí)上，他的詩融李白之瑰奇、杜甫之老健，濟(jì)以古文家鋪張揚(yáng)厲的敘述和議論，最終的確創(chuàng)造出了一種奇肆排奡之風(fēng)，而成“唐詩之一大變”，他筆下絡(luò)繹不絕的“硬語”“險(xiǎn)語”“狂語”“怪詞”“變怪”，對(duì)陳熟疲軟的大歷詩風(fēng)是有力的反撥。韓愈詩歌的主要成就在七言古詩，凡歐陽修說的“資談笑，助諧謔，敘人情，狀物態(tài)”的內(nèi)容主要盡于七古中，而揮灑鋪陳，以文為詩的作風(fēng)，更集中代表了韓詩的主導(dǎo)傾向。其七古真可謂是唐一大家，“七古之氣局至韓、蘇而極其致”（翁方綱）其“以文為詩”，在文體上往往表現(xiàn)為多賦體而少比興，以古文章法為詩，以古文句法為詩，以議論為詩，詩兼散文體裁等特征，對(duì)豐富詩歌創(chuàng)作方法，拓展詩歌題材，促進(jìn)詩歌題材和語言的自由解放，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。韓愈七古在聲律上顯示出鮮明的反律化的傾向，顯示出力圖擺脫近體的影響，有意為古詩的體制的意識(shí)。孟郊可謂“元和之風(fēng)尚怪”的前驅(qū)。其詩歌的藝術(shù)淵源是論詩主奇的皎然，他早年師從皎然，以新進(jìn)詩人參加大歷末的浙西詩會(huì)，詩會(huì)中的游戲詩風(fēng)和詩體實(shí)驗(yàn)顯然給他以潛移默化的影響。但同時(shí)他的詩歌又受元結(jié)復(fù)古意識(shí)的感染，重新推崇建安風(fēng)骨，極力要從大歷詩風(fēng)的籠罩中走出來。貞元12年中進(jìn)士后他一直沉淪下僚“狷介寡和”“氣度窘促”的性格，使他強(qiáng)烈的感覺到自己與社會(huì)的對(duì)立“食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無歡。出門即有礙，誰謂天地寬?！保ā顿?zèng)崔純亮》）貞元14年結(jié)識(shí)韓愈后，“心追古人而從之”的共同意識(shí)，使倆人互相激勵(lì)，互相影響，共同在古詩藝術(shù)的探索中取得了成績。與韓相比，孟郊更重視樂府詩的寫作，以樂府特有的比興傳統(tǒng)和修辭特點(diǎn)熔鑄一種奇崛古奧的獨(dú)特風(fēng)格，奏響了元和詩變的號(hào)角。他發(fā)揚(yáng)顧況詩歌的自我表現(xiàn)傾向，以強(qiáng)烈的主觀色彩和極富個(gè)性的語言向疲軟的貞元詩壇發(fā)起了沖擊。他的作品不僅顯示出感覺的具體化——對(duì)貧寒、疾病、衰老等感覺的表達(dá)由心理層次轉(zhuǎn)向生理層次，而且將體會(huì)這種感覺的主體也具體化，開創(chuàng)了一種新的表達(dá)方式。孟詩的藝術(shù)特點(diǎn)主要在詩歌語言方面，如奇特的造句“離杯有淚飲，無柳不枝春”（送遠(yuǎn)吟）“碧嶂幾千繞，清泉萬余流”（越中山水）生硬的構(gòu)詞“直木有恬翼，靜流無躁鱗”（長安羈旅行）“柳弓葦箭覷不見，高紅遠(yuǎn)綠勞相遮”（濟(jì)源寒食）生新的用字“春色燒肌膚，時(shí)饗苦咽喉”（臥?。叭鹎缢⑷赵?，高碧開星辰”（送淡公十二首之二）“鏡浪洗手綠，剡花入心紅”（寒溪九首之五）反律化的拗崛聲調(diào)“碧瀨漱白石，翠煙含青蜺”（和皇甫判官游瑯瑘溪）“高歌搖春風(fēng)，喜凝芳菲時(shí)”（同年春宴）。這一切都融合為孟郊詩奇崛古奧的詩風(fēng)，成為中唐詩壇一個(gè)獨(dú)特的存在。

柳宗元柳詩的藝術(shù)淵源于《楚辭》，光大了以《楚辭》為代表的南方文學(xué)傳統(tǒng)。安史之亂后，詩人們或因貶謫或因流寓，遷徙南地，吳越風(fēng)光、荊楚神話民俗等南方文化因子逐漸滲透到他們的詩歌創(chuàng)作中。柳因放逐而親歷南方獨(dú)異的地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)，更因個(gè)人命運(yùn)的遭際而對(duì)屈原的身世和作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。他是個(gè)性脆弱而敏感的人，長年的貶謫遷轉(zhuǎn)使他一直生活在無比壓抑的心境中，老無子嗣更給他增添沉重的心理負(fù)荷，盡管他極力排遣，詩中還是擺脫不了濃重的凄苦情調(diào)。其詩有時(shí)表現(xiàn)為孤寂，有時(shí)表現(xiàn)為惶惶不安，而更多的則表現(xiàn)為“去國魂已遠(yuǎn)，懷人淚空垂。孤生易為感，失路少所宜。寂寞竟何事，徘徊只自知”（南澗中題）那樣的悲愴低回，痛苦、失落和孤獨(dú)、惆悵從來沒有被付之以如此精細(xì)而深刻的體驗(yàn)、玩味，由此，柳宗元將唐詩的情感表達(dá)推進(jìn)到一個(gè)空前深刻的內(nèi)省的境地。李賀他出生于皇族而因犯父諱而不得應(yīng)試，對(duì)血緣的驕傲、對(duì)才華的自信、失意的挫折感，形成性格中的狂狷色彩，而家計(jì)負(fù)擔(dān)的壓力和對(duì)家庭的歉疚，又形成忍耐和焦躁的心態(tài)，在有限的短暫的生命中，詩歌成了生命的宣泄，同時(shí)也是他生命的寄托。他那可怕的寫作狀態(tài)，像膏燭的銷融一般煎熬著自己的生命，使他的創(chuàng)作煥發(fā)出奇異的想象力和神經(jīng)質(zhì)的創(chuàng)造力。他的詩歌多取材于神話傳說和歷史等超現(xiàn)實(shí)素材，歷史、時(shí)間在他筆下常常變得凝止，空間則變得多重而平面。像《浩歌》“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死”，《夢天》“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”，顯示出他不同于一般人的感覺方式。

更重要的是，年輕的李賀過早的感受到生命的否定性的一面，陰森、荒寒、冷落、幽暗的事物成為激發(fā)和構(gòu)成他詩歌感覺的主要對(duì)象，秋墳、鬼唱、死亡、魂靈成為他偏愛的意象，兩者共同構(gòu)成一種陰冷而略帶神秘感的氣氛，給人留下深刻的印象。李賀平生愛讀《楚辭》，奇?zhèn)ス妍惖某o成為他詩歌創(chuàng)作的精神淵源和風(fēng)格楷模。在藝術(shù)表現(xiàn)上，則如錢鐘書所指出的“長吉文心，如短視人之目力，近則細(xì)察秋毫，遠(yuǎn)則大不能睹輿薪；故忽起忽結(jié)，忽轉(zhuǎn)忽斷，復(fù)出傍生，爽肌戛魄之境，酸心刺骨之字，如明珠錯(cuò)落。與《離騷》之連荒幻，而情意貫注，神氣籠罩者，固不類也”（《談藝錄》46頁）。在李賀接受的有限的前代藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中，庾肩吾、庾信父子的詩歌是最引人注目的部分。庾氏父子的綺麗的語言風(fēng)格，給他以《楚辭》為骨干的樂府歌行中增添了綺麗的成分，但這綺麗色彩非但不能掩蓋他內(nèi)心深處的陰暗感覺，反而被其所滲透，開放為一朵朵冷艷而奇譎的花。李賀有近乎神經(jīng)質(zhì)的敏銳感覺，他經(jīng)常不是用概念，而是用純粹的感覺來把握事物，化實(shí)物為虛像。如《南山田中行》中的冷紅（秋花）《河南府試十二月樂詞·正月》中的寒綠（春草）細(xì)綠（細(xì)草）團(tuán)紅（紅花簇）細(xì)青（稻）鮮紅（荷花）青光（竹）玉青（新竹）等，這種被川合康三教授稱為“未分化的感覺”（《李賀的比喻》）的表現(xiàn)，以一種強(qiáng)烈的主觀色彩突出了事物的質(zhì)感，造成獨(dú)特的裝飾效果。李賀詩歌還大量使用通感?！跋蚯扒檬莨?，猶自帶銅聲”（《詠馬》）“羲和敲日玻璃聲”（《秦王飲酒》）“骨重神寒天廟器，一雙瞳人剪秋水”（《唐兒歌》）“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲”（《天上謠》）李賀詩中還有豐富的比喻和擬人化表現(xiàn)，它們往往在本體和喻體之間有一種可逆性的比喻關(guān)系。像《三月過行宮》“風(fēng)嬌小葉學(xué)娥妝”，《梁臺(tái)古意》“蘭臉別春啼脈脈”，都改變了通常以物擬人的比擬關(guān)系。此外如水與刀、水與天、云與旗、旗與樹等等。喻體與本體的互換，也顯出詩人在藝術(shù)感覺上對(duì)傳統(tǒng)感覺秩序的顛覆?！斑@種詩體（長吉體）在構(gòu)思與藝術(shù)表現(xiàn)上有所獨(dú)創(chuàng)，這方面的主要訣竅是：為某一史實(shí)或某一事物偶有所感，便從一點(diǎn)生發(fā)開去，精鶩八極，神游千載；既要從現(xiàn)實(shí)中解脫出來，力求想像的荒誕，又要緊緊地依據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)，力求感受的真切和形象的生動(dòng)，并設(shè)法將這對(duì)立的兩方面統(tǒng)一在同一詩歌意境中?！保愘O焮《詩人李賀》）

“想像力豐富，是李賀詩歌的藝術(shù)特征”，這突出的體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“他最善于運(yùn)用怪誕、華美的材料和詞匯，尤其是富有美學(xué)意義的神話傳說，別出心裁地創(chuàng)造出一種異想天開，從來沒有人說過的語言”；另一種情況是“化腐朽為神奇、新鮮，化平易為驚險(xiǎn)、瑰麗。把所有被表現(xiàn)在他詩中的客觀景物和主觀心情一律加以深化和美化?！保R茂元《李賀和他的詩》）元白詩派元稹有《元氏長慶集》一百卷，今存800余首。主要成就在新樂府、艷詩和悼亡詩。其與白和韻、次韻的長篇排律，乃首創(chuàng)，故風(fēng)靡當(dāng)時(shí)。藝術(shù)特色元稹各體詩的風(fēng)格特征不盡相同，但總的特點(diǎn)是濃筆重彩的渲染，曲盡其情的鋪敘，工致傳神的細(xì)節(jié)描寫，這都