從第一契機所得到的美者的定義Taste課件

4.2.Kant

康德ImmanuelKant(1724–1804)isthecentralfigureinmodernphilosophy.Hesynthesizedearlymodernrationalismandempiricism,setthetermsformuchofnineteenthandtwentiethcenturyphilosophy,andcontinuestoexerciseasignificantinfluencetodayinmetaphysics,epistemology,ethics,politicalphilosophy,aesthetics,andotherfields.康德是現(xiàn)代哲學的中心人物。他綜合樓早期現(xiàn)代理性主義和經(jīng)驗主義，為19世紀和20世紀的大多數(shù)哲學確定了術語，至今依然對形而上學、認識論、倫理學、政治哲學、美學以及其他領域發(fā)揮著重要影響。批判哲學與三大批判ThefundamentalideaofKant's“criticalphilosophy”—especiallyinhisthreeCritiques:theCritiqueofPureReason(1781,1787),theCritiqueofPracticalReason(1788),andtheCritiqueofthePowerofJudgment(1790)—ishumanautonomy.康德“批判哲學”的基本觀念——特別是其三大批判的觀念是人類自治。這三大批判是《純粹理性批判》（1781，1787），《實踐理性批判》（1788）與《判斷力批判》（1790）。4.2.1康德美學的輪廓Althoughwetakeitsexistenceforgrantednow,Kant'sthirdCritiquecouldonlyhavestruckitsoriginalaudienceasasurprisingandpuzzlingwork.Itwassurprising,becauseneithertheCritiqueofPureReasonnortheCritiqueofPracticalReasonhadgivenanycluethatanothercritiquewastofollow;盡管我們認為康德的第三批判的出現(xiàn)是順理成章的，但是，對于康德的最初讀者而言，它既很令人驚奇，又很令人迷惑。它之所以令人驚奇，是因為無論《純粹理性批判》還是《實踐理性批判》都沒有提供任何線索，暗示前兩個批判之后還有另外一個批判；anditwaspuzzling,becausethebooknotonlygivesanextendedtreatmenttoonetopic,namelyaestheticexperienceandjudgment,whichKanthadpreviouslydeniedcouldbethesubjectofascience(CritiqueofPureReason,A21/B35-6),butalsolinksthattopicwithanother,namelytheteleologicaljudgmentofbothorganismswithinnatureandofnatureasawhole,towhichKanthadneverbeforelinkedit.它之所以令人迷惑，是因為這本書不僅廣泛地討論了一個論題，也就是審美體驗和判斷——康德以前已經(jīng)否定過它能夠成為科學的對象（《純粹理性批判》A21/B35-6

）；而且它還將那個論題與另外一個論題，也就是對于自然中的有機體和自然整體的目的論判斷連在一起——康德此前從來沒有連接過它?！杜袛嗔ε小访缹W部分的整體結構Followingthecanonicalmodelintroducedintoeighteenth-centuryaestheticsbyBurkeandintoGermanybyMendelssohn,KantdividesthefirsthalfoftheCritiqueofthePowerofJudgment,the“CritiqueoftheAestheticPowerofJudgment,”intotwomainparts,the“AnalyticoftheBeautiful”andthe“AnalyticoftheSublime.”康德追隨18世紀英國伯克與德國門德爾松所創(chuàng)立的正則模型，將《判斷力批判》的前半部“審美判斷力批判”劃分為兩個主要部分，一是“美的分析”，二是“崇高的分析”。說明：《判斷力批判》的后半部是“目的論判斷力批判”審美體驗的三種形式ButKantactuallyanalyzesthreemainformsofaestheticexperience—theexperienceofbeauty,paradigmaticallynaturalbeauty;theexperienceofthesublime,againparadigmaticallyofsublimityinnature;andtheexperienceoffineart—andeachoftheseformsofaestheticexperienceultimatelyrevealsdistinctiveconnectionstomorality.但是，康德實際上分析了審美體驗的三種主要形式——美的體驗，以自然美為范式；崇高的體驗，也是以自然中的崇高為范式；美的藝術的體驗。這三種審美體驗中的每一種，最終都顯示了與道德的明確聯(lián)系。“美的分析”（1-22節(jié)）：四個契機參考書：鄧曉芒《康德<判斷力批判>釋義》，三聯(lián)書店，2008年版。審美的鑒賞判斷的四個契機Geschmack,taste,契機，moment,有“因素”、“瞬間”的意思，這里指鑒賞中最關緊要的那一項要素。根據(jù)康德的范疇表而來：質，量，關系和模態(tài)。第一契機包括1-5節(jié)，參考文獻如下。《判斷力批判》及其四個譯本ImmanuelKant,KritikderUrteilskraft,KantsgesammelteSchriften,Volume5,Berlin:WalterdeGruyter,1902–.ImmanuelKant,CritiqueofJudgment,trans.WernerS.Pluhar(Indianapolis:HackettPublishing,1987.ImmanuelKant,CritiqueofthePowerofJudgment.editedbyPaulGuyer;translatedbyPaulGuyer,EricMatthews.Cambridge,UK;NewYork:CambridgeUniversityPress,2000,pp89-96.[德]康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，楊祖陶校，人民出版社，2002年版，第37-45頁。[德]康德：《判斷力批判》（注釋本），李秋零譯注，中國人民大學出版社，2011年版，第33-40頁。FirstMomentofthejudgmentoftaste,concerningitsquality.

鑒賞力的判斷的第一契機，按照質來看Thedefinitionoftastethatisthebasishereisthatitisthefacultyforthejudging

ofthebeautiful.Butwhatisrequiredforcallinganobjectbeautifulmustbediscoveredbytheanalysisofjudgmentsoftaste.Inseekingthemomentstowhichthispowerofjudgmentattendsinitsreflection,Ihavebeenguidedbythelogicalfunctionsforjudging(forarelationtotheunderstandingisalwayscontainedeveninthejudgmentoftaste).Ihaveconsideredthemomentofqualityfirst,sincetheaestheticjudgmentonthebeautifultakesnoticeofthisfirst.這是康德為taste，也就是德語的Geschmacks所加的一個注釋，對于這個注釋的準確把握，成為理解康德美學的關鍵。我們逐句來分析。詞義：治學從識字開始德語的Geschmacks，詞義有：味覺，滋味，味道，風味，調料，審美觀，品味，品位，鑒賞能力，欣賞能力，等。它所對應的英譯taste，詞義有：滋味,味道，鑒賞力，愛好，等。但是，鄧、李兩個譯本，都將該詞翻譯為“鑒賞”，丟掉了關鍵性的“力”字。看看康德怎么界定這個詞的。鑒賞（能）力的定義Thedefinitionoftastethatisthebasishereisthatitisthefacultyforthejudging

ofthebeautiful.這里的論述有一個基礎，即鑒賞力的定義。它可以界定為：判斷美（者）的能力。Verm?gen的詞義是“能力”等，其英譯faculty的詞義是“能力”、“才能”等。因此，可以肯定，康德是在討論某種能力，也就是判斷“某物是不是美的”的能力。漏掉一個“力”字，可謂失之毫厘，差之千里。判斷一個對象是美的，需要什么呢？Butwhatisrequiredforcallinganobjectbeautifulmustbediscoveredbytheanalysisofjudgmentsoftaste.Inseekingthemomentstowhichthispowerofjudgmentattendsinitsreflection,Ihavebeenguidedbythelogicalfunctionsforjudging(forarelationtotheunderstandingisalwayscontainedeveninthejudgmentoftaste).但是，稱一個對象是美的所需要的東西，必須通過分析鑒賞力的判斷來發(fā)現(xiàn)。為了尋找這種判斷的能力參加其反思的契機，我一直遵循著判斷的邏輯功能（因為與知性的關系總是包含在鑒賞力的判斷中）。鄧、李都將“鑒賞力的判斷”譯為“鑒賞判斷”對于美（者）的審美判斷Ihaveconsideredthemomentofqualityfirst,sincetheaestheticjudgmentonthebeautifultakesnoticeofthisfirst.我首先考察的契機是質，因為對于美（者）的審美判斷首先注意這一點。FirstMomentofthejudgmentoftaste,concerningitsquality.

鑒賞力的判斷的第一契機，按照質來看§1.Thejudgmentoftasteisaesthetic.鑒賞力的判斷是審美的（感性的）方式：判斷某物是不是美的Inordertodecidewhetherornotsomethingisbeautiful,wedonotrelatetherepresentationbymeansofunderstandingtotheobjectforcognition,butratherrelateitbymeansoftheimagination(perhapscombinedwiththeunderstanding)tothesubjectanditsfeelingofpleasureordispleasure.

為了斷定某物是不是美的，我們不把通過知性所獲得的表象與認知的客體（對象）聯(lián)系起來，而是通過想像力（或許合并有知性）的方式，把它與主體及其愉悅或不悅的感情聯(lián)系起來。主體的？主觀的？Thejudgmentoftasteisthereforenotacognitivejudgment,hencenotalogicalone,butisratheraesthetic,bywhichisunderstoodonewhosedetermininggroundcannotbeotherthansubjective.因此，鑒賞力的判斷不是認知（能力的）判斷，因而不是邏輯判斷，而是審美的（感性的）——人們把它理解為這樣的東西，它的規(guī)定根據(jù)只能是主體的。（只能從主體那里尋找）康德原文subjektiv，亦即英譯的subjective，鄧、李皆譯為“主觀的”?？档抡軐W的基本框架：object-subject（客體-主體），上文提到了認知的對象（客體），與此相對應，這里的subjective應該翻譯為“主體的”，也就是由具備鑒賞力的判斷能力的主體所做的判斷；譯為“主觀的”則顯得這種判斷帶有較大的隨意性，而這與康德美學所強調的普遍有效性背道而馳。譯為“主體的”，也就是說，只能從審美主體那里來尋找鑒賞力的判斷的“規(guī)定根據(jù)”。這正符合康德哲學的整體思路。Anyrelationofrepresentations,however,eventhatofsensations,canbeobjective(inwhichcaseitsignifieswhatisrealinanempiricalrepresentation);butnottherelationtothefeelingofpleasureanddispleasure,bymeansofwhichnothingatallintheobjectisdesignated,butinwhichthesubjectfeelsitselfasitisaffectedbytherepresentation.然而，各種表象之間的任何關系、甚至諸感覺的任何關系，都可以是客體的（在這種情況下，它表示經(jīng)驗表象中實在的東西）；但是，這種關系并不是與愉悅和不悅之間的關系——通過這種關系，客體上的任何東西都沒有被標明——而是在它里面，主體就像受到這個表象的影響那樣感覺自己。Guyer的注釋：p.366.Theargumentthataestheticjudgmentsconcerntherelationofobjectstothehumansubjectratherthanpropertiesoftheobjectsthemselves,thatfeelingsofpleasureanddispleasureexpressthisrelation,andthataestheticjudgmentsthereforeconcernthepleasureordispleasurethattheperceptionofobjectsproduceinusisthechronologicalaswellaslogicalstartingpointofKant’sanalysisofaestheticjudgments,andwaspresentinhiscommentsonaestheticsfromtheoutsettotheend.康德認為，審美判斷關注各種客體與人類主體的關系，而不是諸客體自身的種種屬性；愉悅和不悅的感情表達了這種關系，因此，審美判斷關注對客體的知覺在我們身上所激發(fā)的愉悅或不悅。這一論點始終貫穿在康德對于審美判斷的分析中，并且是他的分析的邏輯起點，而且，這一觀點自始至終出現(xiàn)在他對于美學的評論中。對客體的知覺=表象兩種方式（能力）

面對同一個對象的兩種反應Tograsparegular,purposivestructurewithone’sfacultyofcognition(whetherthemannerofrepresentationbedistinctorconfused)issomethingentirelydifferentfrombeingconsciousofthisrepresentationwiththesensationofsatisfaction.運用人的認知的能力去把握一座規(guī)則的、有目的的建筑物（無論表象的方式是清晰還是混亂），完全不同于憑借滿足感去感知這個表象。知新樓：做什么用的？很氣派！Heretherepresentationisrelatedentirelytothesubject,indeedtoitsfeelingoflife,underthenameofthefeelingofpleasureordispleasure,whichgroundsanentirelyspecialfacultyfordiscriminatingandjudging

thatcontributesnothingtocognitionbutonlyholdsthegivenrepresentationinthesubjectuptotheentirefacultyofrepresentation,ofwhichthemindbecomesconsciousinthefeelingofitsstate.在此，這個表象完全與主體相連，事實上與其生命感情相連，可以稱為愉悅感或不悅感——它基于一種完全特殊的鑒別與判斷的能力，它對于認知毫無貢獻，但它只把握主體中的特定表象，直到表象的全部能力——對于這個表象，心靈在對其狀態(tài)的感受中變得清醒。Givenrepresentationsinajudgmentcanbeempirical(henceaesthetic);however,thejudgmentthatismadebymeansofthemislogicalifinthejudgmenttheyarerelatedtotheobject.Conversely,however,evenifthegivenrepresentationsweretoberationalbutrelatedinajudgmentsolelytothesubject(itsfeeling),thentheyaretothatextentalwaysaesthetic.判斷中的那些特定表象可以是經(jīng)驗性的（因此是感性的）；然而，如果在判斷中它們是與客體相連的話，那么，憑借它們所做的判斷則是邏輯的。相反，即使這些特定的表象可以是合理的，但在判斷中只與主體（它的感情）相連，那么，它們就此而言總是感性的（審美的）。判斷：客體-表象-主體§2.Thesatisfactionthatdeterminesthejudgmentoftasteiswithoutanyinterest.決定鑒賞力的判斷的滿足是沒有任何利害的利害的定義：客體的表象-客體自身的實際存在Thesatisfactionthatwecombinewiththerepresentationoftheexistenceofanobjectiscalledinterest.Hencesuchasatisfactionalwayshasatthesametimearelationtothefacultyofdesire,eitherasitsdetermininggroundorelseasnecessarilyinterconnectedwithitsdeterminingground.利害就是如下一種滿足：我們與一個客體的實存的表象結合著。因此，這種滿足總是同時與欲望的能力有關，要么是它的決定性根據(jù)，要么必然與它的決定性根據(jù)相連。欲望的能力：欲望意味著占有或消費某物，它必須以某物的客觀存在（實存，實際存在）為前提。而鑒賞力所關注的只不過是客體的表象，而不是客體自身的實際存在。（例如，畫中蘋果）兩個的問題：蘋果好吃嗎？蘋果好看嗎？Butifthequestioniswhethersomethingisbeautiful,onedoesnotwanttoknowwhetherthereisanythingthatisorthatcouldbeatstake,forusorforsomeoneelse,intheexistenceofthething,butratherhowwejudge

itinmerecontemplation(intuitionorreflection).但是，如果問題是“某物是否是美的”，那么，人們就不想知道，對于我們或對于其他人來說，是否有任何東西要考慮，這個事物是否實際存在；而是想知道，我們在純粹的觀賞（直覺或反思）中如何判斷它。三個要點Oneonlywantstoknowwhetherthemererepresentationoftheobjectisaccompaniedwithsatisfactioninme,howeverindifferentImightbewithregardtotheexistenceoftheobjectofthisrepresentation.人們只想知道，客體的單純表象是否伴隨著我的滿足，無論我對于這一表象的客體的實存多么無所謂?！叭~公好龍”的康德美學意義漢代劉向《新序·雜事五》：“葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。於是天龍聞而下之，窺頭於牖，施尾於堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也?！饼埖谋硐?真龍說某物是美的，意味著什么？ItisreadilyseenthattosaythatitisbeautifulandtoprovethatIhavetastewhatmattersiswhatImakeofthisrepresentationinmyself,nothowIdependontheexistenceoftheobject.顯而易見，說那個（事物）是美的，證明我有鑒賞力，要緊的是，我明白這個表象在我身上（所激發(fā)）的東西；而不是，我如何依賴這個客體的實際存在。表象在我身上所激發(fā)的東西，就是愉悅或不悅的感情。其含義如下：定義：愉悅或不悅的感情（Guyer,p.366.）Kantexplainedpleasureasthefeelingthatexpressesaconditionthatpromoteslifeanditsactivity,whilethefeelingofdispleasureexpressesahindrancetolifeorachecktoitsactivity;thisconceptionispresupposedbyKant’sconceptionofthepleasureinthefreeplayofthecognitivefaculties,especiallyat§9,5:219below.康德的解釋是：愉悅是表達促進生命及其活動的狀況的感情，而不悅的感情則是表達妨礙生命或抑制其活動的感情。純粹的鑒賞力的判斷Everyonemustadmitthatajudgmentaboutbeautyinwhichthereismixedtheleastinterestisverypartialandnotapurejudgmentoftaste.Onemustnotbeintheleastbiasedinfavoroftheexistenceofthething,butmustbeentirelyindifferentinthisrespectinordertoplaythejudgeinmattersoftaste.每個人都必須承認：關于美的判斷只要混雜著一點點利害，它就是很片面的，就不是純粹的鑒賞力的判斷。對于事物的實際存在，人們必須一點也不傾向去關注，而是必須完全漠視這個方面，才能在鑒賞力的事務中充當評判員。不可全解的難句Wecanfindnobetterwayofelucidatingthisproposition,however,whichisoftheutmostimportance,thanbycontrastingtothepuredisinterested*satisfactioninthejudgmentoftastethatwhichiscombinedwithinterest,especiallyifwecanbecertainthattherearenotmorekindsofinterestthanthosethataretobementionednow.然而，對于這個極具重要性的主張，我們無法找到更好的闡明方式了。有一種鑒賞力的判斷混雜著利害，它當中也有著純粹的無利害的滿足，特別是，如果我們能夠肯定，除了現(xiàn)在馬上要列舉的那幾種利害之外，再也沒有更多的利害種類了。Pluhar,p.46.Thereisnobetterwaytoelucidatethisproposition,whichisofprimeimportance,thanbycontrastingthepuredisinterestedlikingthatoccursinajudgmentoftastewithalikingconnectedwithinterest,especiallyifwecanalsobecertainthatthekindsofin