高中歷史-挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

《世界多極化趨勢的出現(xiàn)和加強(qiáng)》教學(xué)設(shè)計(jì)一、預(yù)習(xí)案內(nèi)容反饋，基礎(chǔ)知識(shí)識(shí)記檢查。反饋：（1）經(jīng)濟(jì)上：的產(chǎn)生與發(fā)展。該空填資本主義或資本主義萌芽都可（2）從神學(xué)角度論證了世俗生活和的必要性。該空填個(gè)人奮斗。核心知識(shí)點(diǎn)識(shí)記：（1）宗教改革的背景（2）馬丁路德的宗教主張（3）加爾文先定論的意義二、導(dǎo)入：文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑，人們對(duì)教會(huì)精神禁錮和腐敗的批評(píng)更加激烈，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。讓我們重新走進(jìn)16世紀(jì)的西歐，感受宗教改革時(shí)期的人文色彩。三、目標(biāo)展示：1.自主預(yù)習(xí)，完成預(yù)習(xí)案填寫，識(shí)記馬丁·路德和加爾文的核心思想主張、歷史意義、及改革的歷史背景。2.通過合作探究，比較分析材料，理解宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵及這場運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展的作用。3.運(yùn)用所學(xué)知識(shí)深化對(duì)人文精神含義、背景、影響的理解與應(yīng)用。四、課堂探究：突破宗教改革的背景、理解宗教改革時(shí)期的人文內(nèi)涵、分析宗教改革對(duì)歐洲的影響。探究一正確理解歐洲宗教改革的必然性材料一出售贖罪券出售贖罪券教皇為皇帝加冕中世紀(jì)的西歐人人都是天主教徒，出生要接受洗禮，死后要接受祈禱。中世紀(jì)天主教會(huì)占據(jù)了各國土地的1/3，甚至更多。并向全體居民征收十一稅。（收入的十分之一交給天主教會(huì)）

——恩格斯（1）歐洲中世紀(jì)天主教會(huì)導(dǎo)致“歐洲是黑暗的歐洲”，請(qǐng)結(jié)合材料一加以說明。（6分）學(xué)生討論形成：利用教權(quán)聚斂財(cái)富（出售贖罪券和收稅），搜刮人民；控制王權(quán)（俗權(quán)），干涉國家政治；控制人民思想和生活。（6分）教師引導(dǎo)得出宗教改革的背景：背景：（1）經(jīng)濟(jì)上：資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展。（2）思想上：文藝復(fù)興后，各國的人文主義思想活躍。（3）政治上：天主教會(huì)的獨(dú)裁和腐敗引起各國人民普遍不滿。天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展和人文精神的進(jìn)一步傳播。探究二宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵材料二人生來是有罪的，只有尊崇上帝，忠實(shí)地履行七種圣禮，通過苦修才能得到上帝的恩典。上帝是不與油嘴之人直接交往的，只有在我們教士的主持下，才能聆聽到上帝的福音；否則，就要受到永世懲罰。材料三上帝給我們的恩典，只有通過信仰才能獲得?；酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念：我們的虔誠和得救無需借助于機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)?！R丁·路德《論基督徒的自由》材料四永生與永罰、成功與失敗，甚至貧富榮辱，都是上帝先定的，人的意志無法改變。——加爾文《基督教原理》（2）上述材料所體現(xiàn)的核心主張分別是什么？通過對(duì)比指出宗教改革時(shí)期人文主義精神的內(nèi)涵。（6分）通過探究形成：（2）材料二：因行稱義；材料三：因信稱義；材料四：先定論。（3分）內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的決定作用，否定教皇的權(quán)威，使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)。（3分）（3）為什么說“上帝先定論”“更加符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益”？（4分）（3）從神學(xué)角度論證了世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富，徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神。（4分）探究三透過“人”與“社會(huì)”的覺醒，感受人文光芒材料五宗教改革后，有種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。路德最大的意義在于他是最早找到“德意志”的人，他將整個(gè)民族的嘴和心用德語這條線連在一起，使德國開始了近代化之路。加爾文創(chuàng)辦的日內(nèi)瓦大學(xué)路德用德語翻譯的圣經(jīng)宗教改革時(shí)，亨利八世沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)出售給貴族和農(nóng)場主，他們以資本主義方式經(jīng)營土地，這部分土地的資本主義化加速了英國資本主義發(fā)展。材料六加爾文創(chuàng)辦的日內(nèi)瓦大學(xué)路德用德語翻譯的圣經(jīng)宗教改革時(shí)，亨利八世沒收教會(huì)財(cái)產(chǎn)出售給貴族和農(nóng)場主，他們以資本主義方式經(jīng)營土地，這部分土地的資本主義化加速了英國資本主義發(fā)展。（4）依據(jù)材料五、六并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革對(duì)歐洲的影響。（8分）（4）政治：神權(quán)受到打擊，王權(quán)得到加強(qiáng)，有利于民族國家的形成發(fā)展。經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化：促進(jìn)了思想解放和文化教育的發(fā)展。為歐洲從中世紀(jì)向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)開辟了道路，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型。（8分）五、拓展探究：向工業(yè)文明邁進(jìn)（公元14世紀(jì)——16世紀(jì)末）【階段特征】經(jīng)濟(jì)：14、15世紀(jì)，歐洲資本主義工商業(yè)開始萌芽并發(fā)展，逐漸引起重大的歷史變革。新航路的開辟和歐洲殖民者在亞非美的殖民擴(kuò)張，促進(jìn)了歐洲的資本主義發(fā)展，打破世界各地區(qū)間相對(duì)隔絕的狀態(tài)，世界市場雛形開始出現(xiàn)。人類歷史開始向工業(yè)文明邁進(jìn)。政治：反對(duì)教會(huì)專制主義的斗爭此起彼伏。思想：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在精神文化領(lǐng)域的反映，傳播了人文主義，解放了人們的思想，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的迅速發(fā)展。社會(huì)形態(tài)：從社會(huì)形態(tài)看，是封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的歷史，從文明發(fā)展的進(jìn)程看，是農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之間的過渡時(shí)期。六、課堂小結(jié)：“歐洲宗教改革把人們的心靈從追求天國的虛幻、來世的拯救，轉(zhuǎn)向現(xiàn)世的生活和勞作，使人們重新認(rèn)識(shí)到人此生的價(jià)值和意義----那就是重新投身于改變現(xiàn)世的活動(dòng)中。正是這種敢于奮斗進(jìn)取的精神從而推動(dòng)了歐洲政治的民主化、經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化、思想的理性化、社會(huì)生活的世俗化，為歐洲屹立于世界埋下了深深的根基！”七、當(dāng)堂練習(xí)：1.關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了。”材料反映了這場宗教改革（）A．否定宗教信仰B．主張廢除教階制度與宗教儀式C．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威D．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上2．馬克思在評(píng)價(jià)馬丁·路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！毕铝姓f法正確的是（）A．路德肯定了贖罪券的功效B．路德認(rèn)為個(gè)人可直接與上帝對(duì)話C．路德主張“因行稱義”D．路德試圖消除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響3.“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧险f明A.宗教成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的工具 B.宗教取代科學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力C.科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宗教職能的變革 D.宗教成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威我設(shè)計(jì)的《挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》是一輪復(fù)習(xí)課，學(xué)生是是高三文科普通班學(xué)生，學(xué)生對(duì)于課本中的基礎(chǔ)知識(shí)掌握以及理解能力都比較偏弱，所以在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)重在對(duì)與基礎(chǔ)知識(shí)的理解，重在通過基礎(chǔ)的掌握來提升能力。對(duì)學(xué)生來說，這節(jié)課的內(nèi)容學(xué)生不是太熟悉，因?yàn)樯婕暗揭恍┗浇痰慕塘x以及各個(gè)改革者甚為深?yuàn)W的宗教思想，使講解的難度加大，學(xué)生學(xué)習(xí)也有一定困難。課前在本課的學(xué)習(xí)之前，讓學(xué)生根據(jù)學(xué)案課本完成預(yù)習(xí)案，并進(jìn)行知識(shí)的梳理歸納。并提出疑問。在完成預(yù)習(xí)案的基礎(chǔ)上進(jìn)行探究。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)好探究案，符合學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和認(rèn)知規(guī)律。課上講授時(shí)適當(dāng)介紹一些宗教概念并解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，使學(xué)生有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。找些直觀的文字資料或圖片，以加深學(xué)生的印象，進(jìn)而全面的貫徹課標(biāo)要求?！短魬?zhàn)教皇的權(quán)威》效果分析一、課前預(yù)習(xí)反饋學(xué)生普遍掌握較好，只有一個(gè)空民族資本主義的發(fā)展出現(xiàn)問題，整體效果較好。二、課堂學(xué)生學(xué)習(xí)效果分析學(xué)生是課堂的主體，通過學(xué)生課堂反應(yīng)速度的快慢、思維的參與度、回答問題、回答問題的準(zhǔn)確度、測試的準(zhǔn)確性等信息反饋，可獲知教學(xué)信息的傳輸是否暢通，亦可看出學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況以及所反映出的能力高低。本節(jié)課在教師的引導(dǎo)下，在同學(xué)們的認(rèn)真參與下，學(xué)生的潛力得到較大限度的挖掘，學(xué)生學(xué)有所得。課堂教學(xué)中充分體現(xiàn)師生平等、教學(xué)民主的思想，師生信息交流暢通，情感交流融洽，合作和諧，配合默契，教與學(xué)的氣氛達(dá)到最優(yōu)化，課堂教學(xué)效果比較理想三、評(píng)測練習(xí)分析在設(shè)計(jì)的評(píng)測題目中，學(xué)生的答對(duì)率很高，這說明學(xué)生對(duì)本節(jié)課的基礎(chǔ)掌握較好，解題的能力也得到了一定的提升?？傮w效果不錯(cuò)。《挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》教材分析(一)本課教材地位分析岳麓版第三單元的核心內(nèi)容是人文主義思想的產(chǎn)生以及發(fā)展，而本課的宗教改革實(shí)際上是文藝復(fù)興的繼續(xù)，即人文主義影響到宗教領(lǐng)域而產(chǎn)生的一系列變革。因而，本節(jié)課在本單元中的地位比較重要。根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，本課的主要教學(xué)內(nèi)容是“知道馬丁﹒路德等人的主要思想；認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義?！北菊n知識(shí)點(diǎn)主要包括歐洲宗教改革的社會(huì)歷史背景，馬丁﹒路德及德國的宗教改革，加爾文宗教改革等。其中馬丁﹒路德及德國的宗教改革是本課的重點(diǎn)，這是課標(biāo)要求的重點(diǎn)內(nèi)容，不但要讓學(xué)生掌握馬丁﹒路德改革的主要思想，而且要通過分析馬丁﹒路德改革思想來深入了解課標(biāo)要求的“宗教改革時(shí)期人文主義的含義”，即指出貫穿宗教改革思想中的人文主義色彩，這也是本課的一大難點(diǎn)。（二）三維目標(biāo)（一）知識(shí)與能力：通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)西歐宗教改革運(yùn)動(dòng)的有關(guān)內(nèi)容。主要應(yīng)掌握西歐宗教改革的背景、過程、重大歷史意義。理解馬丁﹒路德、加爾文宗教改革主張。（二）過程與方法：通過材料分析理解宗教改革的必要性，通過對(duì)馬丁﹒路德、加爾文宗教改革主張的對(duì)比分析理解宗教改革時(shí)期人文主義內(nèi)涵。培養(yǎng)學(xué)生比較、分析問題的能力。（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過人文精神內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索真理的精神，進(jìn)而樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。（三）教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)馬丁·路德的主要思想和活動(dòng)教學(xué)難點(diǎn)：馬丁﹒路德、加爾文宗教改革主張宗教改革時(shí)期人文主義含義難點(diǎn)：對(duì)先定論的理解結(jié)合時(shí)代特征理解宗教改革時(shí)期人文精神內(nèi)涵《挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》評(píng)測練習(xí)1.關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的‘熱線’了?！辈牧戏从沉诉@場宗教改革（）A．否定宗教信仰B．主張廢除教階制度與宗教儀式C．挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威D．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》至高無上2．馬克思在評(píng)價(jià)馬丁·路德的宗教改革時(shí)說：“他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。他把僧侶變成了俗人，是因?yàn)樗阉兹俗兂闪松畟H?！毕铝姓f法正確的是（）A．路德肯定了贖罪券的功效B．路德認(rèn)為個(gè)人可直接與上帝對(duì)話C．路德主張“因行稱義”D．路德試圖消除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響3.“西方宗教革命和科學(xué)革命以來……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教育與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展?！辈牧险f明A.宗教成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的工具 B.宗教取代科學(xué)成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力C.科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了宗教職能的變革 D.宗教成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力4.15至16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變化，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了()A．資本主義制度的確立B．西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．國際政治體系的初建D．整體世界的形成5.1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A．教會(huì)是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)6.“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里的“美式思維模式的根本”是指()A．反抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D．反抗權(quán)威，重視法制《挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》課后反思合適才是最好的，公開課也是一樣，要選擇合適的課題和教學(xué)方法，篩選教學(xué)內(nèi)容，有合適材料和練習(xí)，更要適合學(xué)生，符合新課改的要求。課堂立意是一節(jié)課的靈魂，它是溶入在教學(xué)內(nèi)容中，體現(xiàn)一種主觀認(rèn)識(shí)和歷史發(fā)展的一種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是貫穿在一堂課的主題。教學(xué)立意就是一堂課的精神支撐，也是教師設(shè)計(jì)一堂課的思想指引。我通過認(rèn)真研究這一課的新課程的標(biāo)準(zhǔn)和教材，決定這節(jié)課要圍繞著中心“挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威”，體現(xiàn)“人文主義的宗教觀”來進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，用文明史觀和現(xiàn)代史觀來引領(lǐng)，體現(xiàn)新課程的教改要求，不僅讓學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，落實(shí)基本知識(shí)，也培養(yǎng)歷史學(xué)科的能力，遵循“感知—理解—運(yùn)用—領(lǐng)悟”的教學(xué)理念。在教學(xué)內(nèi)容的的處理上我大膽地重新編排教學(xué)內(nèi)容。通過形象的材料和表述來幫助學(xué)生理解基督教權(quán)威下的西歐社會(huì)，讓學(xué)生明確時(shí)代呼喚改革，然后是通過展示馬丁?路德和加爾文的故事和資料來讓學(xué)生知道因信稱義、先定論，體會(huì)宗教改革時(shí)的人文主義宗教觀，補(bǔ)充英國的宗教改革和天主教會(huì)改革的選修內(nèi)容，不僅使宗教改革的內(nèi)容完整易理解，學(xué)生分析到宗教改革推動(dòng)人類文明和西歐近代化的轉(zhuǎn)型就變得水到渠成