高中歷史-第3課 漢代的思想大一統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

第3課漢代的思想大一統(tǒng)一、教材分析第一單元“中國古代的思想與科技”前5課按時序展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，揭示了隨著社會政治經(jīng)濟(jì)變動，主流思想此消彼長發(fā)展變化的趨勢。本課的教學(xué)內(nèi)容為“西漢初的黃老之學(xué)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”兩個部分，其中“西漢初的黃老之學(xué)”介紹了漢初黃老之學(xué)興盛的背景、黃老之學(xué)具體內(nèi)容、特點(diǎn)，黃老之學(xué)的推行對漢代社會的影響及其政治地位的衰落。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”則介紹了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，董仲舒新儒學(xué)體系的來源、內(nèi)容、影響，以及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響即新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展并成為正統(tǒng)思想。它上承上一課題的戰(zhàn)國時期百家爭鳴以及秦“焚書坑儒”，下啟三國魏晉儒學(xué)危機(jī)，宋明理學(xué)儒學(xué)新發(fā)展，是儒學(xué)發(fā)展重要一環(huán)。從結(jié)構(gòu)上看，它起著承上啟下的作用，地位突出。二、學(xué)情分析本課的授課對象是高二文科學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一的有關(guān)中央集權(quán)的加強(qiáng)的內(nèi)容，應(yīng)該對加強(qiáng)思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認(rèn)識。另外高二學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提高，已經(jīng)具備了運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學(xué)、交流的能力。但是通過開學(xué)以來教學(xué)并與學(xué)生交流，我發(fā)現(xiàn)高二學(xué)生，人文素養(yǎng)底子較差，對于歷史學(xué)習(xí)存在態(tài)度不端正，因此對于歷史知識一知半解，所以在本課教學(xué)中，注意材料選取的典型性、教學(xué)語言的通俗性和教學(xué)方式的多樣性，以及適當(dāng)增加學(xué)生感興趣的一些歷史故事如蕭規(guī)曹隨和漢武帝、董仲舒等歷史人物的介紹，來調(diào)節(jié)課堂氣氛和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，體現(xiàn)新課程改革的基本思想和理念。三、教學(xué)目標(biāo)【知識與能力】1、通過對黃老之學(xué)理論派別、內(nèi)容以及作用的識記，深刻理解它在西漢初年盛行的原因；2、通過對新儒學(xué)理論的提出、內(nèi)容的了解，認(rèn)識到其對漢代社會、后世思想的深遠(yuǎn)影響；3、通過對“無為”到“有為”兩種思想社會歷史背景的分析與內(nèi)容比較，培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納與分析問題的能力?！具^程與方法】1、解讀有關(guān)史料，分析漢初社會環(huán)境決定下的政治、思想需求，做到史論結(jié)合、論從史出。

2、通過漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的分析對比，提高學(xué)生鑒別、比較問題的水平。3、通過對新儒學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重評價，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生正確看待、評價事物的意識?！厩楦袘B(tài)度與價值觀】1、使學(xué)生從統(tǒng)治思想的興衰過程，認(rèn)識到思想學(xué)說應(yīng)隨社會發(fā)展而不斷調(diào)整，認(rèn)識到理論必須與時俱進(jìn)的重要性。2、使學(xué)生通過學(xué)習(xí)能夠用唯物主義的方法論去一分為二的認(rèn)識影響中國巨大的儒家思想，進(jìn)而學(xué)會用“批判地繼承”去對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行有意義的“揚(yáng)棄”。3、通過對“董仲舒三年不窺園”故事的學(xué)習(xí)，感受董仲舒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，樹立對國家、對民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，認(rèn)識到機(jī)會是留給那些有準(zhǔn)備的人的。四、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)【重點(diǎn)】掌握漢代統(tǒng)治思想的發(fā)展及大一統(tǒng)思想的確立?！倦y點(diǎn)】對黃老之學(xué)和董仲舒新儒學(xué)體系內(nèi)涵的理解。儒家思想取得正統(tǒng)地位的原因。五、教學(xué)用具：學(xué)案、多媒體輔助教學(xué)手段六、教學(xué)方法：整合相關(guān)資源，制作演示課件，采用以教師引導(dǎo)——探究性教學(xué)模式為基礎(chǔ)的“三動”（主動發(fā)展、全動、互動）教學(xué)模式。具體有學(xué)案導(dǎo)學(xué)法、探究討論法、創(chuàng)設(shè)情境法，歸納分析法。七、教學(xué)程序【導(dǎo)入新課】戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是古代思想史上的一次思想大解放，但在秦始皇“焚書坑儒”的思想統(tǒng)治下，終于畫上了句號。秦實(shí)行暴政，二世而亡，代秦而起的是西漢王朝。西漢統(tǒng)治者又如何吸取秦亡的教訓(xùn)，穩(wěn)固民心呢？帶著這樣的疑問開始我們今天的學(xué)習(xí)。【新課過程】（一）西漢初的黃老之學(xué)歷史材料漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具有醇駟（同一顏色的馬），而將相或乘牛車?！稘h書．食貨志》[課堂設(shè)問]:穿越時空隧道，假如你是漢高祖劉邦，你要采取什么統(tǒng)治政策應(yīng)對漢初嚴(yán)峻的形勢？為什么?[教師總結(jié)]第一問：休養(yǎng)生息政策第二問：經(jīng)濟(jì)殘破不堪，百廢待興；吸取秦亡教訓(xùn)——暴政；鞏固統(tǒng)治的需要。[課堂設(shè)問]：什么是黃老之學(xué)？“黃老之學(xué)”的特征是什么？黃老之學(xué)有何作用？為什么黃老之學(xué)衰落？學(xué)生帶著老師提出的問題，閱讀教材，了解黃老之學(xué)；在此基礎(chǔ)上老師出示投影并進(jìn)行講述[課堂銜接]隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。與此同時，儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新下論體系。到漢武帝時，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代。（二）、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)1、新儒學(xué)取代黃老之學(xué)的原因出示漢武帝劉徹、董仲舒像、《西漢前期形勢》和《西漢疆域》圖以及下列材料材料：至漢武帝之初七十年間，國家亡（無）事，非遇水旱，則民人給足，都鄙（邊境）廩庾（糧倉）盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢百萬，貫朽而不可校（計(jì)數(shù)）。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街蒼有馬，仟佰之間成群，乘牸牝（泛指雌性的牲畜）者擯而不得會聚。守閭閻食梁肉，為吏者長孫，居官者以為姓號?！稘h書．食貨志》[課堂設(shè)問]：上述三則材料反映漢武帝在位時面臨怎樣形勢？[教師提示]：經(jīng)濟(jì):一定程度上國富民豐；政治:諸侯王割據(jù)一方，威脅中央；軍事:匈奴威脅漢邊境，邊境不得安寧[課堂設(shè)問]：時光倒流，假如你是漢武帝劉徹，面臨這樣的形勢，你要采取什么政策？[課堂提示]：強(qiáng)化中央集權(quán)，消除諸侯割據(jù)威脅，打敗匈奴，保境安民[轉(zhuǎn)承銜接]：漢初以來的無為而治已不適應(yīng)時代的需要。你認(rèn)為怎樣的思想才能適應(yīng)這種統(tǒng)治政策的需要？董仲舒的新儒學(xué)能適應(yīng)這種統(tǒng)治政策的需要嗎？首先了解下董仲舒這位歷史人物。[觀看視頻]：董仲舒頭像及生平簡介：前179--前104年，自幼博覽群書，專心致志（講述“三年不窺園”故事）;經(jīng)歷文、景、武帝時代，漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問家、是儒家思想成為傳統(tǒng)文主流思想的關(guān)鍵人物；漢武帝舉賢良對策，三次應(yīng)對策問《天人三策》受賞識、為官；晚年著《春秋繁露》；創(chuàng)制新儒學(xué)體系。2.新儒學(xué)的內(nèi)容出示材料：材料一：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！暴ぉぁ稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙禾熳邮苊谔?，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也?！洞呵锓甭丁凡牧先壕?、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛枺逓殛??！醯乐V，可求于天。仁者，愛人之名也;立義以明尊卑之分;禮者，……序尊卑貴賤大小之位，而差內(nèi)外、遠(yuǎn)近、新舊之級者也;不智而辨慧狷給，則迷而乘良馬也。竭愚寫情，不飾其過，所以為信也。----《春秋繁露》[課堂設(shè)問]：新儒學(xué)的理論組成特點(diǎn)？[課堂提示]：董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而成具有時代特色的新儒學(xué)體系[課堂設(shè)問]：上述三則材料反映董仲舒新儒學(xué)哪些主張？[課堂提示]（1）“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。（2）“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”。（3）提出“三綱五?！薄?.新儒學(xué)的評價展示史料材料一思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長時期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會強(qiáng)化人們對于統(tǒng)一的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的力量。——王保國《文化紐帶與國家統(tǒng)一》材料二臺灣著名歷史學(xué)家柏楊先生曾說：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’。一個巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時代，開始夕陽西下。代之而起的，是漫長而單調(diào)的儒學(xué)思想的時代”。[課堂設(shè)問]：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識分析“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響。[課堂提示]積極方面：①政治：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。②思想：確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。消極方面：儒學(xué)獨(dú)尊，遏制了思想的自由發(fā)展[知識結(jié)構(gòu)][課堂小結(jié)]西漢初期，經(jīng)歷了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和楚漢戰(zhàn)爭的破壞，社會經(jīng)濟(jì)凋弊，“因而漢初奉行黃老無為思想，實(shí)行與民休息的寬松政策。政治上的寬松使得儒家思想在西漢初期得以有機(jī)會逐漸復(fù)蘇。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國力強(qiáng)大，黃老之學(xué)已不能適應(yīng)新形勢的需要。與此同時，宣揚(yáng)“有為”而治、積極進(jìn)取的儒家學(xué)說，開始受到統(tǒng)治者的青睞，最后讓位于為漢武帝“有為”政治的新儒學(xué),以孔孟為正宗的儒學(xué)便成為兩千多年封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想。[隨堂訓(xùn)練]1.下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有①人只能順應(yīng)自然②倡導(dǎo)“待時而動”③倡導(dǎo)“因時制宜”④強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”A.①②③ B.②③④C.①②④ D.①③④2.有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒3.《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開始興起D．儒學(xué)地位顯著提高4.董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)，主要是因?yàn)樗岢隽薃.“大一統(tǒng)”思想 B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.“天人感應(yīng)” D.“三綱五?！?.董仲舒說：“王者承天意以從事，故任德教而不任刑……為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。”這表明其主要的治國思想是A.以德治國 B.天人合一C.嚴(yán)刑峻法 D.效法先王6.在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張參考答案：BDDAAB學(xué)情分析本課的授課對象是高二文科學(xué)生，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)必修一的有關(guān)中央集權(quán)的加強(qiáng)的內(nèi)容，應(yīng)該對加強(qiáng)思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認(rèn)識。另外高二學(xué)生認(rèn)知能力有了較大的提高，已經(jīng)具備了運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學(xué)、交流的能力。但是通過開學(xué)以來教學(xué)并與學(xué)生交流，我發(fā)現(xiàn)高二學(xué)生，人文素養(yǎng)底子較差，對于歷史學(xué)習(xí)存在態(tài)度不端正，因此對于歷史知識一知半解，所以在本課教學(xué)中，注意材料選取的典型性、教學(xué)語言的通俗性和教學(xué)方式的多樣性，以及適當(dāng)增加學(xué)生感興趣的一些歷史故事如蕭規(guī)曹隨和漢武帝、董仲舒等歷史人物的介紹，來調(diào)節(jié)課堂氣氛和調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，體現(xiàn)新課程改革的基本思想和理念。效果分析漢初黃老之學(xué)的“積極無為”適合了統(tǒng)治階級鞏固統(tǒng)治的需要。而隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國力強(qiáng)盛，黃老之學(xué)逐漸被新儒學(xué)所取代，董仲舒發(fā)展了儒家思想，增加了天人感應(yīng)、君權(quán)神授和大一統(tǒng)的觀念，這有利于鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢力。儒家思想逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想。黃老之學(xué)和新儒學(xué)帶有哲學(xué)和社會倫理層面豐富的內(nèi)涵，老師要用通俗易懂的語言講清楚，講明白，讓學(xué)生易于接受。一、教者如何把復(fù)雜的知識和理論通俗化、簡單化，更貼近學(xué)生，避免歷史知識理論化、成人化是我們每個教師應(yīng)深思熟慮的問題。針對教前的思考，不論是板書設(shè)計(jì)還是課件設(shè)計(jì)都做了大量準(zhǔn)備，一些重難點(diǎn)問題反復(fù)推敲，不斷改進(jìn)，盡可能將艱澀難懂的理論淺顯化、通俗化、貼近學(xué)生，讓學(xué)生易懂、易于接受，對此設(shè)計(jì)從上課效果來看跟預(yù)先設(shè)想還是有一定的距離，這需要在今后的教學(xué)實(shí)踐中不斷探索改進(jìn)。二、深知要上好這節(jié)課，課前應(yīng)與學(xué)生有適當(dāng)?shù)臏贤ǎ嗍占c學(xué)生有關(guān)的素材，這樣才能把這節(jié)課上的通俗易懂、貼近學(xué)生。但由于時間倉促，沒有做到與學(xué)生交流溝通、挖掘利用學(xué)生的有效資源，以后教學(xué)中要把這方面的工作做好。三、多媒體應(yīng)是輔助教學(xué)、提高教學(xué)效果的輔助手段，多媒體不能喧賓奪主，用的一定要恰而當(dāng)，資料一定要精選優(yōu)選，否則就會適得其反。本課課件雖經(jīng)過多次修改和刪減，基本達(dá)到了預(yù)期目的，但依然還有改進(jìn)的余地。四、課前一定要做好充分準(zhǔn)備，尤其是教具、課件等教學(xué)用具的調(diào)試要到位，同時要有相關(guān)的應(yīng)急措施，更能體現(xiàn)教者的應(yīng)變能力和智慧。講本節(jié)課前，我已經(jīng)在多媒體教室演練了幾次，以便熟悉教具和課件，找出其中的問題，及時解決。一節(jié)成功的課，是老師反復(fù)推敲的結(jié)果。在這方面，我要好好學(xué)習(xí)，努力提高自己的教學(xué)水平。教材分析第一單元“中國古代的思想與科技”前5課按時序展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變，揭示了隨著社會政治經(jīng)濟(jì)變動，主流思想此消彼長發(fā)展變化的趨勢。本課的教學(xué)內(nèi)容為“西漢初的黃老之學(xué)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”兩個部分，其中“西漢初的黃老之學(xué)”介紹了漢初黃老之學(xué)興盛的背景、黃老之學(xué)具體內(nèi)容、特點(diǎn)，黃老之學(xué)的推行對漢代社會的影響及其政治地位的衰落?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”則介紹了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，董仲舒新儒學(xué)體系的來源、內(nèi)容、影響，以及“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響即新儒學(xué)在西漢被重視、推崇和發(fā)展并成為正統(tǒng)思想。它上承上一課題的戰(zhàn)國時期百家爭鳴以及秦“焚書坑儒”，下啟三國魏晉儒學(xué)危機(jī)，宋明理學(xué)儒學(xué)新發(fā)展，是儒學(xué)發(fā)展重要一環(huán)。從結(jié)構(gòu)上看，它起著承上啟下的作用，地位突出。測評練習(xí)一、選擇題1、漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這里的“儒術(shù)”指（）A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C．糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)2、奶奶不斷嘮叨：“老天爺爺，你怎么不睜眼，這雨沒完沒了地下，你還叫我們窮人活不活?！币陨鲜悄骋晃膶W(xué)作品中的片斷，“奶奶”的話表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中對“天”的敬重，這與中國古代那一學(xué)派有關(guān)（）A.道家學(xué)派B.法家學(xué)派C.儒家學(xué)派D.墨家學(xué)派3、最早指出“禮”是根本原則，“法”是具體措施，兩者相輔相成。主張禮法并施，王霸兼用。將儒家的“禮治”與法家的“法治”緊緊結(jié)合在一起。形成中國傳統(tǒng)的“外儒內(nèi)法”政治管理特點(diǎn)。這是（）A.董仲舒B.朱熹C.王陽明D.荀子4、西漢時代，災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常常下罪己詔。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。這反映了（）A．“大一統(tǒng)”主張B.“三綱五常”學(xué)說C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張D．“天人感應(yīng)”學(xué)說5、“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手，尊長在前，不可口唾。”這是敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時的教育（）A．鼓勵兒童活潑機(jī)智B．突出地方教育特色C．提倡父子教學(xué)相長D．注重儒家倫理道德6、西漢武帝時期，某人父親與他人斗毆，其子幫忙用木棍去打他人，不料卻誤傷其父。按照當(dāng)時法律，毆傷父親是應(yīng)處梟首的死罪。廷尉張湯請教董仲舒應(yīng)如何處理。董仲舒認(rèn)為：父子是最親近的，聽說父親與人斗毆，兒子自然緊張，要拿木棍去救護(hù)父親，至于誤中父親并非本意，應(yīng)該無罪釋放。該段材料反映了西漢（）A．已經(jīng)廢除了嚴(yán)刑峻法B．儒家倫理思想影響到到法律C．開始推行判例審判制D．廢除了原始社會同態(tài)復(fù)仇原則7、有人說：“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程”。下列最能夠體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的思想是（）A.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”C.實(shí)踐德政，推行教化D.“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”8、董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以讖告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。這表明董仲舒（）①宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說②繼承了荀子的“天行有?！彼枷擘垡缶魇┬腥收苷J(rèn)為君主的地位不是神圣不可侵犯的A．①②B．①③C．②④D．③④9、有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點(diǎn)主要是看到了董仲舒（）A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B．提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”C．認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖。D．認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他10、江都（今揚(yáng)州）王劉非是漢武帝的同父異母兄，驕橫好勝。漢武帝為教育、引導(dǎo)劉非，任命董仲舒為江都相。根據(jù)所學(xué)知識，你認(rèn)為董仲舒用以引導(dǎo)劉非的學(xué)說主要是（）A．“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”B．“明主之國，無書簡之文，以法為教，無先王之語，以吏為師”C．“天子受命于天，天下受命于天子”D．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”11、孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”董仲舒提出“君權(quán)神授”、“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是（）A．主張民貴君輕B．維護(hù)統(tǒng)治秩序C．強(qiáng)調(diào)層層分封D．體現(xiàn)以德治民12、董仲舒在《春秋繁露·深察名號》中認(rèn)為：天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是（）A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮入法，以禮入俗D．主張民性本善，君權(quán)神授二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師，封建社會初期頗有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一大教育家，以上這些都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神秘主義的、形而上學(xué)的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其在維護(hù)封建專制和壓抑人性方面，始終是消極的，特別是到封建社會后期，更日益走向了阻礙社會前進(jìn)的反動方面?！跤老椤抖偈嬖u傳》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對董仲舒的主要思想加以評析。(要求結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評析，史論結(jié)合，言之有理即可)參考答案1.【解析】C。董仲舒的思想，是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，吸收陰陽家、黃老之學(xué)、道家某些思想成分，從天人關(guān)系出發(fā)，建立一套“三綱”“五?！钡膫惱韺W(xué)，提出了“大一統(tǒng)”的政治思想，從而為漢武帝所接受，成為封建社會的正統(tǒng)思想。2.【解析】C?？鬃泳椭鲝垺熬瓷瘛保瑵h代儒家“天人感應(yīng)”思想更是認(rèn)為“天”是萬物的主宰，是有意識的，通過災(zāi)異來表達(dá)自己的意見，故選C。3.【解析】A。董仲舒的新儒學(xué)在儒家思想的基礎(chǔ)上，吸收了法家的思想，提出了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的觀點(diǎn)。4.【解析】D。董仲舒新儒學(xué)的“天人感應(yīng)”學(xué)說”，認(rèn)為如果人君無道，天就會降下災(zāi)異來譴責(zé)和威懾。西漢時期皇帝“下罪已詔”的舉動正是這一思想的反映。5.【解析】D。材料體現(xiàn)了儒家主張的等級秩序和尊卑觀念，因此選D。6.【解析】B。從材料信息可以看出，法律的執(zhí)行受到儒家倫理思想的影響。7.【解析】B。西漢董仲舒提出“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”思想，為皇權(quán)披上了神圣的外衣，并使儒學(xué)逐步成為中國傳統(tǒng)文化的主流，開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。8.【解析】B。董仲舒宣傳的是“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的唯心主義思想，故排除②④，同時又主張用“天降災(zāi)異”來警醒實(shí)行暴政的統(tǒng)治者，體現(xiàn)了要求仁政的思想，9.【解析】D。本題只有C、D項(xiàng)符合董仲舒的思想。董仲舒把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子如果違背了天意，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。這體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想。故選D。10.【解析】C。漢武帝的最終目的就是讓劉非服從自己的統(tǒng)治。董仲舒的“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)正是適合于此。11.【解析】B。“君權(quán)神授”認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的,具有天然的合理性,皇帝代表神在人間行使權(quán)力,管理人民。這實(shí)際上是一種愚民政策，維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策。大一統(tǒng)指的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面空前的統(tǒng)一，也是一種維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策。12.【解析】D。注意理解材料，“有善質(zhì)而未能善”說明董仲舒主張“民性本善”，“為之立王以善之，此天意也”說明董仲舒主張“君權(quán)神授”。13.【解析】無論選擇哪一種觀點(diǎn)，都要多角度思考，要點(diǎn)要全面。答案：觀點(diǎn)一：贊成董仲舒思想。史實(shí)依據(jù)：統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實(shí)現(xiàn)今天祖國的統(tǒng)一提供理論支撐；董仲舒繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安