上海文化傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的反思

上海文化傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的反思

今年是上海開(kāi)埠160周年。上海這個(gè)城市，她的歷史并不長(zhǎng)，比較起西安、北京、南京來(lái)說(shuō)是個(gè)年輕的城市。但如果從中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，上海卻是最典型的一個(gè)城市。有一個(gè)說(shuō)法，如果你要研究中國(guó)兩千年的歷史，要去西安；要研究五百年的歷史就去北京；而研究這一個(gè)世紀(jì)的歷史，就要來(lái)上海。上海與中國(guó)現(xiàn)代化歷史，和全球化背景是緊密聯(lián)系在一起的。上海在2010年要舉辦世博會(huì)，走向世界，上海的歷史文化傳統(tǒng)里又有什么樣的資源可以成為上海發(fā)展的重要淵源呢？這一輪上海的發(fā)展引起全世界的注目，國(guó)外有個(gè)評(píng)論家，把上海這一輪發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為三個(gè)要素：強(qiáng)勢(shì)政府、跨國(guó)資本和海派文化。也就是說(shuō)，上海今天的發(fā)展是強(qiáng)勢(shì)政府主導(dǎo)下的發(fā)展，它和跨國(guó)公司大量的涌入、青睞上海有關(guān)，但另外一個(gè)因素就是與海派文化相關(guān)。那么，所謂的海派文化究竟意味著什么？上海的文化傳統(tǒng)究竟是什么？

上海這幾年一直在刮"懷舊風(fēng)"。這里所懷的舊不是說(shuō)過(guò)去的一切都是舊，而是有特定含義的舊，是指二三十年代為代表的海上舊夢(mèng)。上海有兩種歷史傳統(tǒng)：一種是從上海開(kāi)埠開(kāi)始，到二、三十年代形成高潮。另一種是49年到90年代初形成的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。這兩個(gè)傳統(tǒng)的區(qū)別是很大的，形成了上海兩種歷史傳統(tǒng)。所謂的"懷舊"懷的就是二、三十年代所代表的那個(gè)傳統(tǒng)。之所以懷舊，隱含著對(duì)49年后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)批判和反思的意味。上海的懷舊與西方各種各樣的懷舊不同，歐洲或美國(guó)的懷舊通常懷的是中世紀(jì)貴族傳統(tǒng)的舊，前現(xiàn)代生活的舊。西方的懷舊蘊(yùn)涵著對(duì)現(xiàn)代性的批判和反思，是對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的反叛。而上海的懷舊恰恰是一種資產(chǎn)階級(jí)布爾喬亞式的懷舊，這與西方形成很大的反差。其原因是和上海49年后那一傳統(tǒng)有關(guān)系，"懷舊"是希望把上海歷史中具有現(xiàn)代性的那一段發(fā)掘出來(lái)，作為歷史的資源來(lái)反思49年后形成的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。

追溯上海發(fā)展的歷史，從一個(gè)小漁村發(fā)展到松江府上?？h，再到民國(guó)時(shí)代的上海市?，F(xiàn)在的上海專(zhuān)指1843年五口通商以后開(kāi)埠的上海，這以后的上海才慢慢形成了一個(gè)真正意義上的上海的自我認(rèn)同。上海的自我認(rèn)同是在全球化的過(guò)程中確立的。一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，全球化所到之處都與本土化產(chǎn)生沖突，本土文化會(huì)在全球化過(guò)程中產(chǎn)生各種各樣的失落感和焦慮感。但上海的經(jīng)驗(yàn)表明，在全球化的浪潮里，上海文化沒(méi)有失落只有獲取，沒(méi)有焦慮只有歡樂(lè)，因?yàn)樯虾５奈幕矸菡窃谌蚧^(guò)程中確立的。這是上海一個(gè)很突出的現(xiàn)象，而在中國(guó)其他城市則很少。上海的經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)很特殊的經(jīng)驗(yàn)，它使得我們過(guò)去各習(xí)以為常的分析模式，如東方/西方，傳統(tǒng)/現(xiàn)代的二分模式通通發(fā)生了問(wèn)題。，這樣的二分模式用來(lái)研究上海的文化傳統(tǒng)顯然相當(dāng)?shù)脽o(wú)力。上海在中國(guó)是充滿洋化，充滿異國(guó)情調(diào)的城市，她很西化，上海就是"西方"。上海在中國(guó)文化傳統(tǒng)里尤其是在近代是作為一個(gè)另類(lèi)存在的。在過(guò)去，上海與中國(guó)這個(gè)概念是帶有某種沖突的，上海意味著"去中國(guó)化"。"上海人"和"中國(guó)人"有時(shí)候也是一對(duì)沖突的概念。清末時(shí)期，上海有個(gè)地方賢達(dá)李平書(shū)去拜見(jiàn)李鴻章，李鴻章很欣賞他，臨走前拍拍他的肩膀?qū)λf(shuō)："你不象一個(gè)上海人"，這是李鴻章對(duì)李平書(shū)最高的評(píng)價(jià)。這個(gè)評(píng)價(jià)在今天依然如此。上海身份對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很另類(lèi)的概念。尤其是那些有濃厚傳統(tǒng)情節(jié)的人認(rèn)為上海在歷史上是一個(gè)污泥濁水的地方，很多文化保守主義者一講到上海就頗為不屑。梁漱溟先生就認(rèn)為上海是最墮落的地方，十里洋場(chǎng)，各種腐敗真是很可怕?？梢?jiàn)上海對(duì)許多傳統(tǒng)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)"非我族類(lèi)"、完全被洋化的地方。

但對(duì)西洋人來(lái)說(shuō)，上海卻是一個(gè)異國(guó)情調(diào)，很東方化的城市。我再舉兩個(gè)例子：我們現(xiàn)在可以看到許多二三十年代的月份牌被大量廉價(jià)的印制，貼在各色各樣廉價(jià)的餐館、咖啡館、酒吧里，被人為地營(yíng)造出一種所謂上海懷舊的氛圍。通常這些月份牌里都印有一些上海二三十年代的少女，這些少女通常是這樣一個(gè)形象：比如說(shuō)她們有時(shí)是做一個(gè)廣告，推銷(xiāo)一輛自行車(chē)。這些少女穿著短袖的運(yùn)動(dòng)衫，運(yùn)動(dòng)短褲，洋溢著一種青春氣息。這幅畫(huà)里反映的這樣一種少女形象，你說(shuō)她是東方的還是西方的？如果說(shuō)是東方的，這樣帶有青春氣息的精神狀態(tài)顯然不是中國(guó)的仕女形象而是西方的。但她偏偏又是黃皮膚黑頭發(fā)，又是一個(gè)東方人。象這樣的一個(gè)景觀，我們常說(shuō)的東方-西方，傳統(tǒng)-近代的二元模式完全不能分析。再如，當(dāng)今上海最著名的地標(biāo)--新天地，它究竟是西方的還是東方的？凡是到過(guò)新天地的人都發(fā)現(xiàn)，東方/西方，傳統(tǒng)/現(xiàn)代的二元模式在新天地完全被解構(gòu)了。新天地是根據(jù)上海的石庫(kù)門(mén)民居改造的，它整個(gè)外在的結(jié)構(gòu)完全是東方的。但當(dāng)你走進(jìn)去，你發(fā)現(xiàn)里面的酒吧、咖啡館、夜總會(huì)與在紐約和巴黎沒(méi)什么區(qū)別。特別有象征意義的是新天地那家星巴克。星巴克是一個(gè)全球化的連鎖咖啡館，里面賣(mài)的產(chǎn)品、經(jīng)營(yíng)的模式，整個(gè)流程和其他地方任何一個(gè)星巴克都一樣。新天地里的星巴克是把兩座石庫(kù)門(mén)打通，故意營(yíng)造出一種石庫(kù)門(mén)的氛圍。這種石庫(kù)門(mén)模式就把我們過(guò)去所說(shuō)的東方/西方，傳統(tǒng)/現(xiàn)代模式打破了。這也就反映了上海文化的底色所在。事實(shí)上，石庫(kù)門(mén)本身也并非純粹的本土建筑。石庫(kù)門(mén)產(chǎn)生在太平天國(guó)時(shí)期，長(zhǎng)毛來(lái)了，江南農(nóng)村的地主老財(cái)在鄉(xiāng)下呆不住了，紛紛帶著細(xì)軟逃到上海的租界，家里有點(diǎn)小錢(qián)怕盜匪來(lái)?yè)專(zhuān)头略爨l(xiāng)下的深宅大院蓋起住所。但上海在那時(shí)已是寸金之地，他們不可能象在鄉(xiāng)下一樣把房子蓋得很大很大，有什么二進(jìn)三進(jìn)四進(jìn)。既然不能在平面擴(kuò)展，只好向天空擴(kuò)展，于是就有了二樓三樓。他們仿造西方的連排屋，把房子一座座排列起來(lái)，形成一個(gè)個(gè)弄堂，這就是上海的石庫(kù)門(mén)。石庫(kù)門(mén)可以說(shuō)是上海民居的典范，即使是典范，它也滲透著西洋建筑的一些元素。這也就說(shuō)明上海哪怕是被認(rèn)為是本土的建筑，從根本上說(shuō)都不是純粹的本土化，它從一開(kāi)始就帶有西洋化風(fēng)格。更重要的是，這兩種完全不相干的風(fēng)格在上海卻得到了融合。北京圖書(shū)館和北京西站的建筑一直受到建筑界、輿論界的批評(píng)，說(shuō)它不中不西，不倫不類(lèi)，為什么呢？它本來(lái)也想來(lái)個(gè)中西合璧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，但它這種結(jié)合是一種拼湊式的，一個(gè)西洋的底座戴著一個(gè)大檐帽，中國(guó)的琉璃瓦，這就使東西方這兩種元素在北京這些新建筑里產(chǎn)生很大的沖突和緊張。但在上海，從歷史到現(xiàn)在有很多建筑，特別以新天地為代表，都把這兩個(gè)元素融合在一起。這是上海文化一個(gè)很重要的傳統(tǒng)，即融合中西的傳統(tǒng)。這與上海開(kāi)埠以后的自我認(rèn)同有關(guān)系。

如果對(duì)上海的傳統(tǒng)作一個(gè)細(xì)分的話，它又有哪些成分呢？顯然又不是東方/西方，傳統(tǒng)/現(xiàn)代這種二元模式所能解釋清楚的。上海的文化傳統(tǒng)是很復(fù)雜的，包容著各種各樣的內(nèi)涵。首先看上海文化中的西洋傳統(tǒng)。西洋是個(gè)很大的概念，西洋文化中有各種不同的傳統(tǒng)，如基督教傳統(tǒng)。就基督教傳統(tǒng)中又有天主教的傳統(tǒng)和新教傳統(tǒng)。就像被稱(chēng)為萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)的外灘建筑一樣，上海文化內(nèi)涵中包含各種各樣不同的西洋傳統(tǒng)。從宗教傳統(tǒng)來(lái)看，近代歐洲有兩個(gè)很重要的宗教傳統(tǒng)。一個(gè)是以英國(guó)、德國(guó)代表的新教傳統(tǒng)。按照馬克思·韋伯的分析，這個(gè)傳統(tǒng)產(chǎn)生了近代的資本主義精神。資本主義之所以首先在西歐產(chǎn)生，這背后有個(gè)宗教資源--新教傳統(tǒng)。新教傳統(tǒng)中有個(gè)很重要的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)"入世禁欲"。過(guò)去基督教傳統(tǒng)都是以"出世"，以追求"彼岸世界"為終極目標(biāo)的。但新教改革后，新教使人對(duì)人生的理解發(fā)生變化，認(rèn)為人生最重要的是在世俗生活中盡量的表現(xiàn)自己，誰(shuí)表現(xiàn)的最好就可證明誰(shuí)是上帝最好的選民，就有可能進(jìn)入天國(guó)。新教的這一變化就使新教國(guó)家如英國(guó)、荷蘭、德國(guó)的民眾不再認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的世俗的生活是墮落的生活。在世俗生活里你拚命的工作，拼命的積累財(cái)富，這都是為上帝而作，說(shuō)明你是最好的教徒。資本主義就是在這樣的精神中發(fā)展起來(lái)的。所以新教國(guó)家的人都特別拼命，都特別有奮斗的精神，而且充滿著一種馬克思·韋伯所說(shuō)的工具理性，這就是新教的傳統(tǒng)。新教傳統(tǒng)在上海文化精神中表現(xiàn)十分突出。上海人在中國(guó)人中的確表現(xiàn)的十分拼命，特別精于算計(jì)，上海人處處體現(xiàn)出這種精明。如果把這個(gè)精明不作貶義來(lái)講的話，它就象馬克思·韋伯所說(shuō)的工具理性。過(guò)去在全國(guó)最困難的時(shí)候，買(mǎi)糧食都要有糧票，但唯獨(dú)在上海有一種糧票是半兩，半兩糧票用來(lái)買(mǎi)什么呢？它可以用來(lái)買(mǎi)一根油條?？梢?jiàn)上海人都是從小處來(lái)計(jì)算，計(jì)算到一分一厘。這種精神背后體現(xiàn)出的就是新教中的工具理性。從好的方面看，上海人在全國(guó)相對(duì)來(lái)說(shuō)是最有職業(yè)感的，比較講信用。改革開(kāi)放剛開(kāi)始時(shí)，許多外國(guó)人到中國(guó)來(lái)談生意，發(fā)現(xiàn)和上海人最難談，上海人總是要和你糾纏半天，他們不僅要算計(jì)自己能贏利多少，還要算計(jì)你能贏利多少。而和北京人談生意最方便，剛剛認(rèn)識(shí)，兩杯酒下肚就說(shuō)一切都沒(méi)有問(wèn)題，馬上簽合同。幾年下來(lái)，外商就發(fā)現(xiàn)北京人簽合同很快，但履行這個(gè)合同成本就太高了，北京人所答應(yīng)的各種條件到最后都無(wú)法兌現(xiàn)。上海人雖斤斤計(jì)較，簽的時(shí)候要糾纏很久，但合同一旦簽下來(lái)，就比較講信用，能按照合同來(lái)辦，上海反而是一個(gè)效率最高的城市。這些東西都是新教傳統(tǒng)留下的。新教傳統(tǒng)不僅上海有，香港也有，而且比上海有過(guò)之而無(wú)不及。這是因?yàn)樯虾５男陆虃鹘y(tǒng)在49年以后斷了，而香港不但沒(méi)斷還在英國(guó)人的統(tǒng)治下發(fā)揚(yáng)光大。所以講到敬業(yè)精神上海不是最好的，香港到今天為止要比上海好的多。

但香港與上海不一樣的地方就在于，香港只有一種精神就是新教精神，她缺乏另外的東西。香港是英國(guó)人的殖民地，她受英國(guó)和美國(guó)的影響很大。上海不同，上海是半殖民地，是多國(guó)的殖民地，這就帶來(lái)了其他的一些東西，這些就是歐洲傳統(tǒng)中的另一種傳統(tǒng)--天主教傳統(tǒng)。天主教傳統(tǒng)大多在拉丁文化的國(guó)家，如法國(guó)、意大利、西班牙，這些國(guó)家是信奉天主教的。天主教與新教區(qū)別就在：新教文化講究簡(jiǎn)單實(shí)用，而天主教文化更注重的是藝術(shù)性。在拉丁文化國(guó)家里，它表現(xiàn)的是一種浪漫的、超脫的，甚至頹廢的傳統(tǒng)。上海以前有一大塊地方就是法租界，這些地方孕育了大批的文化人，他們培育出很豐富的拉丁文化傳統(tǒng)，這就與基督新教中工具理性產(chǎn)生很大的反差。所以在上海文化中即有緊張的一面，又有松弛的、浪漫的、超脫的一面。但這一點(diǎn)在香港文化中是沒(méi)有的。香港人是很拼命的，但他們?nèi)狈寺幻?，這與一個(gè)城市的底蘊(yùn)是有關(guān)的。歐洲這兩種宗教傳統(tǒng)對(duì)上海就形成一種張力。

從各個(gè)國(guó)家的文化來(lái)看，上海也形成了多國(guó)、多民族的文化傳統(tǒng)，有英國(guó)的、美國(guó)的、德國(guó)的、俄國(guó)的，還有猶太的，在虹口那一片還有日本文化的影響，這就使上海的文化傳統(tǒng)相當(dāng)豐富。這里我特別要強(qiáng)調(diào)俄國(guó)的傳統(tǒng)。事實(shí)上，上海很多的法國(guó)文化傳統(tǒng)并非法國(guó)人，而是由白俄帶來(lái)的。十月革命后，大批俄國(guó)貴族逃到上海，形成一個(gè)可觀的白俄群。他們?cè)谏虾ｉ_(kāi)咖啡屋，賣(mài)面包、西餐和時(shí)裝。俄國(guó)上流社會(huì)是被完全法國(guó)化的，他們崇尚法國(guó)文化，這是他們的時(shí)尚。俄國(guó)上流社會(huì)講的是法語(yǔ)，老百姓才講俄語(yǔ)。他們到上海后就把這種傳統(tǒng)帶到了上海。上海的法國(guó)化實(shí)際上是俄化的法國(guó)文化。可見(jiàn)，在上海文化傳統(tǒng)中，即使是西洋文化，其內(nèi)涵亦是十分之豐富。

上海文化傳統(tǒng)中除了西洋文化外還有本土文化--移民文化。上海開(kāi)埠以后，原來(lái)的上海人不再被認(rèn)為是上海人，而被稱(chēng)之為本地人。所謂的上海人是有特定含義的，特指能講上海官話的，還能講幾句洋涇浜英語(yǔ)的，特別是受到歐風(fēng)美雨感染的，見(jiàn)過(guò)幾分世面的人才被稱(chēng)為上海人。他們講的上海話不是我們今天講的上海話，而是四十年代電影《一江春水向東流》、《烏鴉與麻雀》講的上海話，是老上海話。這些講上海官話的人才是上海人，而在上海土生土長(zhǎng)的人都被貶低為本地人。判別是不是上海人都以語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)，我稱(chēng)其為"語(yǔ)音中心主義"。我在大學(xué)里特別觀察到一個(gè)現(xiàn)象：從上海郊區(qū)來(lái)的同學(xué)一般都不說(shuō)上海話，而與外地同學(xué)一樣說(shuō)普通話，這是因?yàn)樯虾３抢锶苏Z(yǔ)音等級(jí)太重，只要你的上海話中帶有一點(diǎn)土音，立刻會(huì)成為歧視的對(duì)象。這個(gè)"語(yǔ)音中心主義"在當(dāng)時(shí)以及今天都是這樣。那些上海人是哪里來(lái)的呢？他們顯然不是本地人，雖然本地人也有可能成為上海人。這些上海人大都是各地來(lái)的移民：廣東的、山東的、安徽的，但主體是江浙一帶的。上海追溯其本土文化的底色就是江浙文化，或者說(shuō)以江浙為代表的江南文化。上海文化傳統(tǒng)也有個(gè)本土資源：明清以來(lái)形成的江南士大夫文化。明清時(shí)期形成的特殊的士大夫群體，他們的文化特別注重文采，注重書(shū)卷氣，他們對(duì)生活特別細(xì)膩精致，有一種日常生活審美化趨勢(shì)。這種文化傳統(tǒng)在上海開(kāi)埠后與西方兩種宗教文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。一方面上海江浙文化中的理性主義成分和新教傳統(tǒng)相結(jié)合，另一方面江浙文化中才子佳人的浪漫溫情成分又與拉丁文化產(chǎn)生回應(yīng)，這就使上海本土文化和外來(lái)文化產(chǎn)生奇妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系。上海文化傳統(tǒng)里由于有了這些資源，而上海又是向全世界開(kāi)放的城市，就使上海的文化傳統(tǒng)相當(dāng)豐富，它可以產(chǎn)生各種各樣的組合。今天上海的發(fā)展海派文化成為一個(gè)很重要的資源。這里不是指海派文化中某一個(gè)文化傳統(tǒng)，而是指海派文化中的多元文化傳統(tǒng)。這種多元文化傳統(tǒng)就有可能成為上海未來(lái)發(fā)展的很奇妙的張力。我們都知道，如果這個(gè)城市沒(méi)有張力的話，這個(gè)城市的發(fā)展就很成問(wèn)題。在拉丁文化國(guó)家里，如果你去法國(guó)、意大利，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那里由于他們?nèi)狈π陆汤硇缘木瘢鞘泄芾砗艹蓡?wèn)題，效率極低，人也很懶散。但如果只有一種基督新教的那種拼命的精神，又產(chǎn)生另一種畸形。香港人很拼命，但精神之中缺乏超脫一面的平衡。我1999年在香港作了一年的訪問(wèn)學(xué)者，記得那年圣誕節(jié)時(shí)，香港的大主教在圣誕致辭中說(shuō)：香港人太拼命，淪落為經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物。他們拼命的賺錢(qián)供樓，全然迷失了生活的方向，不知生活的意義何在。所以香港這個(gè)城市就顯得特別的脆弱、緊張。這幾年整個(gè)城市人氣低迷，心態(tài)也壞掉了，其中一個(gè)很重要的原因，就是這個(gè)城市精神結(jié)構(gòu)里缺乏另外一種傳統(tǒng)來(lái)支撐。

上海的歷史文化傳統(tǒng)里，恰恰這兩種元素皆有，這是上海文化的很重要資源。但有傳統(tǒng)并不意味著我們認(rèn)識(shí)這個(gè)傳統(tǒng)。在今天上海的這一輪發(fā)展中，上海文化的豐富性也被閹割了，或者說(shuō)被濫用了?，F(xiàn)在有些上海人也和香港人一樣拼命的工作，成為經(jīng)濟(jì)的動(dòng)物。他們的目標(biāo)就是要成為高級(jí)白領(lǐng)，在高尚地段買(mǎi)一個(gè)房子，自身生活的品味和樂(lè)趣卻消失了。也有另外一些情況，浪漫文化被濫用。上海所謂的白領(lǐng)文化，小資情調(diào)，小資文化，看上去很法蘭西化，很浪漫，但上海的小資卻是很膚淺的。像城市的表面涂了一層奶油，而里面卻是很空洞的。我不久前從臺(tái)灣回來(lái)，在臺(tái)北訪問(wèn)了一個(gè)月，這一個(gè)月給我的震撼很大，這使我發(fā)現(xiàn)上海所謂的小資生活實(shí)在太膚淺太表面化了。論小資，上海與臺(tái)北比，可謂是小巫見(jiàn)大巫，這不是一個(gè)量的區(qū)別，而是質(zhì)的區(qū)別。臺(tái)灣這幾年經(jīng)濟(jì)一直在走下坡路，大量的臺(tái)商要到上海來(lái)。過(guò)去臺(tái)灣的精英中有句話："來(lái)來(lái)來(lái)，來(lái)臺(tái)大；去去去，去美國(guó)"，這意味著臺(tái)灣的精英首先要考上臺(tái)大，畢業(yè)后去美國(guó)留學(xué)?，F(xiàn)在改為："來(lái)來(lái)來(lái)，來(lái)臺(tái)大；去去去，去上海"，就是要到上海發(fā)展。雖然他們這幾年經(jīng)濟(jì)很糟，但文化卻有一個(gè)質(zhì)的發(fā)展，這個(gè)城市內(nèi)在的品質(zhì)讓我很驚訝。我1998年、1999年連續(xù)兩年去臺(tái)北，說(shuō)實(shí)話我當(dāng)時(shí)很看不起臺(tái)北，晚上整個(gè)城市是黑乎乎的，人也是土土的，充其量只是一個(gè)地區(qū)性的都市。但這次卻讓我刮目相看。我特別觀察了幾個(gè)很重要的文化空間，如書(shū)店、咖啡館、酒吧。上海的好書(shū)店有哪些？上海書(shū)城、季風(fēng)、思考樂(lè)、鹿鳴，這幾個(gè)書(shū)店在上海來(lái)說(shuō)已經(jīng)是頂尖，不說(shuō)與巴黎、紐約比，即使是與臺(tái)北比，也沒(méi)法比，臺(tái)灣有個(gè)很出名的連鎖書(shū)店--誠(chéng)品書(shū)店，它在臺(tái)北有四家分店，在全臺(tái)有十幾家。它對(duì)書(shū)店的理解完全不是商業(yè)性的買(mǎi)書(shū)賣(mài)書(shū)，我們上海人去書(shū)店只是純粹的買(mǎi)書(shū)，上海書(shū)城無(wú)非就是一個(gè)圖書(shū)大超市而已，在那里找不到你要的書(shū)，分類(lèi)很不專(zhuān)業(yè)，你不知道你要的書(shū)放在哪里。品種很多，但品味一般。比較好的有季風(fēng)書(shū)園，分類(lèi)很專(zhuān)業(yè)，也有一定的氛圍，但較之誠(chéng)品書(shū)店還只是初級(jí)階段。雖然影響大，但尚未形成一個(gè)誠(chéng)品那樣的文化社群。臺(tái)灣的誠(chéng)品每一個(gè)分店都有自己獨(dú)特的風(fēng)格，整個(gè)布置、燈光、分類(lèi)，形成了獨(dú)特的誠(chéng)品文化。不僅賣(mài)書(shū)，還有各種各樣文化活動(dòng)。音樂(lè)講座、定期系列講座、請(qǐng)大學(xué)的名流到書(shū)店來(lái)演講，從而形成一種真正的社群文化空間。這種品味上海沒(méi)有一家書(shū)店能比得上的。對(duì)臺(tái)北來(lái)說(shuō)，僅僅一家誠(chéng)品那不算什么，臺(tái)北有幾十家這樣的書(shū)店，每一家都有特色，而且分類(lèi)細(xì)致。有法國(guó)書(shū)店、日文書(shū)店、兒童書(shū)店、同志書(shū)店，女性書(shū)店等。每一家書(shū)店都有其特殊的個(gè)性，都有一種品味來(lái)表現(xiàn)自己。幾乎所有個(gè)性化的書(shū)店旁邊都有咖啡座，供應(yīng)簡(jiǎn)餐。甚至這半年來(lái)，臺(tái)北的舊書(shū)店都設(shè)有咖啡座，有很輕柔的音樂(lè)。你雖然是買(mǎi)舊書(shū)，但它仍讓你享受到這樣一個(gè)文化氛圍，一種溫馨感。不用說(shuō)歐美，在臺(tái)灣，去咖啡館、酒吧是日常生活的一部分。在臺(tái)北，一般的咖啡館，主體是大學(xué)生和研究生。一杯咖啡的錢(qián)不過(guò)是一頓飯的飯錢(qián)，折合成人民幣也不過(guò)五塊錢(qián)左右。而上海一杯咖啡多少錢(qián)？是一般人享受得起么？上海的小資生活是非日常的，與一般平民更沒(méi)有什么關(guān)系。我常把上海的小資生活看成是周期性的等級(jí)身份認(rèn)同?？Х瑞^、酒吧是白領(lǐng)身分自我確認(rèn)的地方。他們周期性地到那種地方，在那里自我確認(rèn)與平民不一樣的文化等級(jí)身份，這也不是他們的日常生活，只是周期性的人生做秀。

過(guò)去的上海文化內(nèi)涵是很豐富的，有各種張力：有小資的布爾喬亞文化，也有左翼的波希米亞文化，但今天的上海文化只剩下一種文化：所謂的小資文化，各種報(bào)紙、雜志、書(shū)籍口味及其單一，其背后缺乏一種真正的底蘊(yùn)。上海文化看起來(lái)很熱鬧，有數(shù)不清的這個(gè)節(jié)、那個(gè)節(jié)，但這僅僅是城市生活表面的一層油彩而已，其內(nèi)心是蒼白的。這幾年上海是發(fā)展了，成為全中國(guó)、全世界異域文化展覽的碼頭，但上海自家的文化在哪里呢？文學(xué)，有國(guó)際、全國(guó)影響的作家，除了王安憶、孫甘露等個(gè)別二三個(gè)，乏善可陳。電影，上海多少年沒(méi)有出過(guò)一部讓人心服口服的電影了。戲劇，上海有一家很有名的民間劇社――現(xiàn)代人劇社，成立快十年了，頭幾年還在排一些世界名劇，走藝術(shù)探索的路子，如今因?yàn)樯虡I(yè)壓力，只能被迫演一些專(zhuān)給給白領(lǐng)看的所謂的都市話劇。要知道，過(guò)去的上海，二、三十年代的上海是公認(rèn)的全國(guó)文學(xué)、電影、話劇中心啊！

我前不久剛做過(guò)中國(guó)大陸報(bào)業(yè)的研究，真是讓我大吃一驚：上海媒體已經(jīng)全面落后，落后于廣州、北京。上海過(guò)去是中國(guó)的報(bào)業(yè)和出版中心，全國(guó)最大的報(bào)社和出版社都在上海。在1979年到九十年代初，上海媒體在改革開(kāi)放方面也是全國(guó)的表率：第一個(gè)報(bào)紙廣告、第一條社會(huì)新聞都是上海報(bào)紙沖破禁令，首先推出的。九十年代初的王甫平的大膽解放思想的評(píng)論，也吹響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的號(hào)角。過(guò)去，上海的幾個(gè)大報(bào)紙，文匯報(bào)、解放日?qǐng)?bào)和新民晚報(bào)，都在全國(guó)有很重要的影響。如今，這幾家報(bào)紙，不說(shuō)全國(guó)，連在華東地區(qū)，都守不住，淪落為地方性的報(bào)紙。廣東有《南方周末》，21世紀(jì)系列報(bào)，專(zhuān)業(yè)經(jīng)濟(jì)報(bào)紙北方有《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》，南方有《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)》。專(zhuān)業(yè)體育報(bào)湖南有《體壇周報(bào)》、廣東有《足球報(bào)》、《南方體育報(bào)》，但上海沒(méi)有有全國(guó)影響的專(zhuān)業(yè)性報(bào)紙，上海的報(bào)紙連廣告收入都落后到不可思議的地步。十年前全國(guó)報(bào)紙廣告收入前十名有三家是上海的，解放，新民，文匯，現(xiàn)在只剩下一家新民晚報(bào)，而且排名第七。很難想象，上海全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，連報(bào)紙的廣告都沒(méi)法與廣州、深圳和北京競(jìng)爭(zhēng)！

今天上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展在全國(guó)領(lǐng)先，但文化發(fā)展卻未必領(lǐng)先。上海歷史上留下的多元文化傳統(tǒng)被49年以后的傳統(tǒng)腰斬掉了，而且在這一輪發(fā)展當(dāng)中并沒(méi)有被