當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化獲獎(jiǎng)科研報(bào)告【摘

要】如今傳統(tǒng)文化的影響力得到了削減，許多大學(xué)生也已經(jīng)遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)文化，而這也影響到了其價(jià)值觀念的形成。本文首先對(duì)大學(xué)生目前對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知進(jìn)行了介紹，其次對(duì)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化的原因以及傳統(tǒng)文化的積極意義進(jìn)行了分析。最后得出結(jié)論：傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念對(duì)于如今大學(xué)生正確觀念的形成有著積極意義。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;中國(guó)傳統(tǒng)文化;素質(zhì)培養(yǎng)

引言：

我國(guó)有著悠久的歷史與博大精深的傳統(tǒng)文化，然而在如今的社會(huì)環(huán)境之下，大學(xué)生團(tuán)體對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱情早已淡化，更多的所形成的是功利主義以及利己主義的思想。那么中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生價(jià)值觀的塑造究竟有何意義，正是本文接下來所要闡述的內(nèi)容。

一、當(dāng)今大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

據(jù)相關(guān)調(diào)查研究表明，目前很大一部分的大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不夠，而對(duì)于一些了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的大學(xué)生而言，也表示古代的傳統(tǒng)文化對(duì)于自己的就業(yè)發(fā)展并沒有多大的作用。甚至很大一部分學(xué)生表明，與其去看一些古代名著，還不如去多學(xué)習(xí)一些外語課程。所以可以得出的結(jié)論是，除了與中文相關(guān)的專業(yè)外，絕大部分大學(xué)生都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化并不重視，也并不認(rèn)為其對(duì)自己有多大幫助。然而傳統(tǒng)文化并非如此，其所具備的認(rèn)識(shí)功能、教育功能、以及審美功能無論是對(duì)人世界觀的影響，抑或是價(jià)值觀的形成都具有非常重要的作用。而價(jià)值觀以及人生觀，對(duì)于我們來說就像是衡量時(shí)代的一把尺子，會(huì)直接影響我們的行為，直至對(duì)社會(huì)造成影響。

二、當(dāng)代大學(xué)生遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文化的原因分析

自改革開放以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)得以迅速的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)也因此成為了賦予這個(gè)時(shí)代的巨型話題。而關(guān)于傳統(tǒng)文化的人文話題也逐步走向了邊緣。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐漸發(fā)展，作為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)于我們的觀念也產(chǎn)生了很大的影響。例如拜金主義，功利主義等觀念甚至被許多人奉為人生的信條，而這些觀念與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀是完全對(duì)立的。也正是如此，大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀也不可避免地遭到了沖擊，也逐漸向“市場(chǎng)性”的觀念進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。具體表現(xiàn)為：重個(gè)人利益而輕視集體。此外，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成分的多樣性，大學(xué)生的價(jià)值觀在表現(xiàn)形式上也具備著多樣性，既有以個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)，也有以社會(huì)價(jià)值為衡量標(biāo)準(zhǔn);既有重錢，也有重義;既有重享受，也有重事業(yè)，更有重權(quán)力;既有重原則，也有重“關(guān)系”，如此等等。而在大學(xué)生平時(shí)交流過程中，集體主義、國(guó)家主義很難再得到表現(xiàn)，反之“自我”“個(gè)人”等詞匯是如今大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交流中常見的一些詞匯。但如果大部分人都以個(gè)人利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)，一事當(dāng)前，先為自身的利益作打算，那么很容易出現(xiàn)將個(gè)人利益置于國(guó)家利益至上的現(xiàn)象。甚至有些大學(xué)生還將人與人之間的關(guān)系認(rèn)作為等價(jià)交換的關(guān)系，而這樣所導(dǎo)致的結(jié)果就是，當(dāng)面對(duì)事情時(shí)，時(shí)刻從“利己”出發(fā)，無論是同學(xué)，還是集體都并不關(guān)心，對(duì)于國(guó)家大事也沒有去了解的熱情，嚴(yán)重缺乏社會(huì)責(zé)任感。

雖然如今有許多大學(xué)生對(duì)于“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”這一觀點(diǎn)并不抵觸，但是在實(shí)際生活中、學(xué)習(xí)中將其付諸于實(shí)踐的人卻很少。如今大學(xué)生雖然也有著理想追求，但卻缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，更注重的是經(jīng)濟(jì)上的追求。而在這種氛圍當(dāng)中，講虛榮、擺闊氣、穿名牌、互相攀比、追求高檔消費(fèi)之風(fēng)也逐漸成為了常見的現(xiàn)象。如果一個(gè)人將高消費(fèi)、穿名牌當(dāng)作是一種派頭，那么也正是其價(jià)值觀念的體現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)于“人生苦短，及時(shí)行樂”這一人生哲學(xué)，許多大學(xué)生都將其奉為所追求的目標(biāo)。并且有些大學(xué)生為了追求所謂“現(xiàn)世的快樂”，甚至將道德原則以及社會(huì)義務(wù)等拋在了九霄云外，其生活與學(xué)習(xí)中也表現(xiàn)著享樂和頹廢，這種現(xiàn)象也會(huì)對(duì)其它學(xué)生造成影響，甚至還會(huì)使其它學(xué)生形成“模仿”效應(yīng)。因此，在這種環(huán)境之下，玩物喪志、精神萎靡的大有人在。而享樂主義當(dāng)中所存在的互相攀比之風(fēng)、虛榮之風(fēng)都會(huì)在真與假、善與惡、美與丑等嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)問題面前得到具體的表現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)文化對(duì)于大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的意義

從上文的介紹中我們可以得出，造成如今大學(xué)生價(jià)值觀念的因素是多樣的，既有客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響，也可能與其個(gè)體的經(jīng)歷有關(guān);既有社會(huì)主體價(jià)值觀念變化帶來的變化，也有社會(huì)轉(zhuǎn)型期利益沖突所帶來的影響。而對(duì)于目前大學(xué)生群體所產(chǎn)生的不利于成長(zhǎng)以及社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀念，傳統(tǒng)文化中仁、義、禮、廉、恥、忠、孝等價(jià)值觀念將會(huì)對(duì)如今活力四射的當(dāng)代大學(xué)生以及社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變帶來非常積極的影響。對(duì)于傳統(tǒng)文化在人生價(jià)值觀的塑造方面，其更注重的是生命意識(shí)是宣揚(yáng)，以及對(duì)生命意義的感悟，特別注重于對(duì)生命的敬畏以及人文關(guān)懷。在對(duì)生與死的看法方面，以強(qiáng)烈的生命意識(shí)來通透死亡意識(shí)，從而使人形成積極進(jìn)取、奮斗有為、健康向上的人生觀念。對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀的塑造上，更注重集體主義，認(rèn)為個(gè)人對(duì)社會(huì)義務(wù)重于權(quán)利;整體利益要重于個(gè)體利益，個(gè)人的價(jià)值只有在整體社會(huì)以及集體中才能得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)人必須遵守道德規(guī)范，需要自尊、自愛、以及自重，對(duì)于不同的人在社會(huì)中所扮演德角色，必須做到盡職盡責(zé)，盡到自己對(duì)社會(huì)所應(yīng)盡的義務(wù)，重視個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。對(duì)于人價(jià)值觀的塑造方面，以形成“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的入世開拓精神為目標(biāo)，從而產(chǎn)生一種“先天下憂之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會(huì)責(zé)任觀念。在對(duì)人格的塑造方面，追求的是三德，也就是道德、才慧、膽略。用通俗的話語來說就是“仁者不憂、智者不惑、勇者不懼”，只有具備這三德，才能形成一個(gè)人的人格素養(yǎng)，而這樣的人格素質(zhì)則是仁義道德于知識(shí)文化素養(yǎng)的完滿統(tǒng)一。在義利觀方面，傳統(tǒng)文化既承認(rèn)人有道德與物質(zhì)利益的雙重需要，也并不否認(rèn)利的價(jià)值，就如漢代儒學(xué)家董仲舒所認(rèn)為得：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心;心不得義不能樂，體不得利不能安。義者，心之養(yǎng)也;利者，體之養(yǎng)也?！倍袊?guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于義的追求，也是其注重道德素養(yǎng)的表現(xiàn)。

四、結(jié)語