盧梭的民主思想研究獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

盧梭的民主思想研究獲獎(jiǎng)科研報(bào)告關(guān)鍵詞：盧梭;民主思想

霍布斯、洛克和孟德斯鳩等人的民主思想為盧梭的民主思想提供了基礎(chǔ)，但是盧梭的民主思想與他們也有不同之處。盧梭與霍布斯都主張主權(quán)者的權(quán)力是至高無上的、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的，與霍布斯不同的是盧梭否定了其君主主權(quán)論。他認(rèn)為社會(huì)契約的產(chǎn)生形成了國(guó)家，社會(huì)契約的原則和主要內(nèi)容是主權(quán)在民，最高的主權(quán)權(quán)威只有共同體具有。盧梭拋棄了洛克的議會(huì)主權(quán)論和孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說，支持人民主權(quán)，他的人民主權(quán)說閃爍著激進(jìn)的民主主義的思想光輝。

一、盧梭民主思想的主要觀點(diǎn)

（一）公意

盧梭認(rèn)為，“社會(huì)契約是一切文明社會(huì)的基礎(chǔ)”，國(guó)家起源于社會(huì)契約，社會(huì)契約產(chǎn)生公意。公意作為盧梭哲學(xué)的核心概念，具有如下的特點(diǎn)：第一，公正性。全體人民共同的意志是由公意代表的，它總是反映了最有利于公共利益的一面，同時(shí)，也是最公平正義的一面，正是在這個(gè)意義上，公意是永遠(yuǎn)公正的。第二，普遍性。公意來至于全體人民，適用于全體人民。一旦公意被個(gè)別意志所代替時(shí)，公意就失去了其本來意義，不再是公意了。第三，不可分割性。“意志要么是公意，要么不是;它要么是人民共同體的意志，要么只是一部分人的。”[1]117第四，強(qiáng)制性。盧梭認(rèn)為任何拒不服從公意的人由全體行使權(quán)利去讓他們遵從公意，因?yàn)橹挥忻恳粋€(gè)公民都有祖國(guó)，才能保障他免于一切人生依附，因此也叫“強(qiáng)迫自由”。公意在嚴(yán)格意義上必須是來自全體。

公意必須是公共利益的體現(xiàn)。任何出于自身考慮而忽略全體人民的公共利益的個(gè)人、家族、團(tuán)體或階級(jí)，提出的議案即使在全體主權(quán)者參加的前提下，是全體一致通過了決議，也不是公意。

（二）人民主權(quán)

盧梭民主理論的核心與精華是人民主權(quán)學(xué)說，在盧梭的社會(huì)契約理論中，共同體中每一個(gè)結(jié)合者都以自身的全部力量共同在公意的指導(dǎo)之下，并且把共同體的每一個(gè)結(jié)合者都作為全體不可或缺的一部分。這就形成了主權(quán)者，主權(quán)者享有主權(quán)，主權(quán)者的意志就是公意。

盧梭的主權(quán)思想與其他思想家在以前發(fā)表的理論不同，是以公意為基礎(chǔ)進(jìn)行探討，是以人民為主的主權(quán)思想，是一個(gè)全新的理想共和國(guó)。首先，他明確地宣布主權(quán)屬于人民。人們把自己的權(quán)力交給全體通過簽訂契約的方式，這樣他們的個(gè)人意志就成為公意，公意就成了主權(quán)，形成真正的權(quán)威，人民意志通過公意來體現(xiàn)，所以人民就擁有了主權(quán)。其次，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓、不可分割的?！爸鳈?quán)是公意的體現(xiàn)，是一個(gè)整體，這一意識(shí)要么是公共的，要么就不是公共的;要么是人民團(tuán)體的，要么只是一部分人的。”[1]30主權(quán)一旦被被分割，那么它就只是一部分人的意志的體現(xiàn)，而不能代表共同體的意志。第三，主權(quán)—至高無上的，處于神圣不可侵犯的地位。盧梭認(rèn)為受公意指導(dǎo)建立起來的絕對(duì)權(quán)力就是主權(quán)。公意是處于永恒的和不可摧毀的地位，所以主權(quán)是具有最高權(quán)威的。第四，主權(quán)是不可代表的。主權(quán)者和國(guó)家的主人是人民，“人民的議員不是而且也不可能是人民的代表;他們只不過是人人民的辦事員罷了，在任何事情上都沒有最后的決定之權(quán)?！盵1]106國(guó)家和主權(quán)者委托給他們的職能是擁有主權(quán)的人民選舉出來的。他們本身并沒有主權(quán)，只是從屬于主權(quán)，所以他們只是在服從。

（三）法與自由和平等

在盧梭看來，保衛(wèi)自由和平等是理想契約的目的。他認(rèn)為法律和自由是辯證的統(tǒng)一。盧梭把自由分為“天然的自由”和“道德的自由”，天然的自由就是在自然狀態(tài)中的完全的獨(dú)立和自由，人類要想真正成為自己的主人就必須獲取道德的自由，要想獲取自由就必須遵從人們自己制定的法律。在社會(huì)狀態(tài)中，自由是需要法律的保障的，人們自由的生活、自由的死去需要在法律的保障下，每一個(gè)人都不能擺脫法律的約束，沒有法律的保障，很有可能出現(xiàn)專制。

盧梭反對(duì)人治—以君主專制為代表，主張實(shí)行法治。在他看來法治可以把人民造就成為“最有道德、最賢明和心胸最豁達(dá)的人民”，也是協(xié)調(diào)社會(huì)秩序和人的天性之間必不可少的，他指出公意的具體體現(xiàn)就是法律，服從主權(quán)者自己的意愿就必須服從法律。我們“無須問法律是否會(huì)不公正，因?yàn)闆]有人會(huì)對(duì)自己本人不公正，更無須問何以人們既是自由的而有要服從法律，因?yàn)榉芍徊贿^是我們自己的意志的記錄”。[1]43在盧梭看來，一個(gè)好的社會(huì)要想達(dá)到分配正義，保證每一個(gè)人都獲得他所應(yīng)得的利益的目的，這都必須通過立法來解決，通過法律對(duì)強(qiáng)者進(jìn)行制約實(shí)現(xiàn)分配正義原則，防止他們以強(qiáng)凌弱、以富欺貧、與民爭(zhēng)利。

二、盧梭民主思想的啟示

盧梭認(rèn)為，主權(quán)與政府具有不一樣的涵義的，它們區(qū)別就是：公意的運(yùn)用體現(xiàn)就是主權(quán)，主權(quán)是通過人民對(duì)國(guó)家權(quán)力的行使體現(xiàn)出來;政府的作用就相當(dāng)于把靈魂和身體聯(lián)合起來對(duì)人發(fā)揮作用，盧梭認(rèn)為需要對(duì)政府的權(quán)利從根本上進(jìn)行限制，認(rèn)為政府的權(quán)力來源于人民。人民是主人，政府是“公仆”。在盧梭看來，一個(gè)按照主權(quán)在民原則建立起來的團(tuán)體就是政府，因此政府必須遵照人民的意志。保證人民當(dāng)家作主的地位，堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民是我國(guó)民主建設(shè)的目的。人民民主專政是我國(guó)的國(guó)體，國(guó)家事務(wù)不可或缺的參與者是人民。我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定了人民當(dāng)家作主，我國(guó)實(shí)行的是人民民主專政制度，人民是國(guó)家的主人。“一切權(quán)力屬于人民”—我國(guó)憲法明確規(guī)定，公民的各項(xiàng)民主自由權(quán)利和其他合法權(quán)益在憲法中有明確規(guī)定。盧梭人民主權(quán)原則的具體體現(xiàn)就是我國(guó)的人民代表大會(huì)制度為核心的政權(quán)結(jié)構(gòu)，人民代表大會(huì)的地位就是“主權(quán)者”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)相統(tǒng)一是在黨的十六大提出的，社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求是人民當(dāng)家作主，依法治國(guó)保證了人民當(dāng)家作主。我黨努力探索人民當(dāng)家作主新的有效實(shí)現(xiàn)形式是為了從制度、法律上切實(shí)地保證人民當(dāng)家作主的地位，保證人民充分行使自己的權(quán)利需要不斷進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和制度創(chuàng)新，人民代表大會(huì)制度的逐步完善，社會(huì)主義法制的不斷健全，立法質(zhì)量的不斷提高，國(guó)家機(jī)關(guān)依法行政，切實(shí)保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督;對(duì)于權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，重大決策的規(guī)則和程序需要逐步完善，政