l顏淵篇第十二已完成

顏淵篇第十二【本篇引語(yǔ)】本篇共計(jì)24章。其中著名的文句有：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”；“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；己所不欲，勿施于人”；“死生有命，富貴在天”；“四海之內(nèi)，皆兄弟也”；“君子成人之美，不成人之惡”；“君子以文會(huì)友，以友輔仁”。本篇中，孔子的幾位弟子向他問(wèn)怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的?？鬃舆€談到怎樣算是君子等問(wèn)題?！驹摹?2?1顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目(3)。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語(yǔ)矣。”YenYuanaskedaboutperfectvirtue.TheMastersaid,“Tosubdueone’sselfandreturntopropriety,isperfectvirtue.Ifamancanforonedaysubduehimselfandreturntopropriety,anunderheavenwillascribeperfectvirtuetohim.Isthepracticeofperfectvirtuefromamanhimself,orisitfromothers?”YenYuansaid,“Ibegtoaskthestepsofthatprocess.”TheMasterreplied,“Looknotatwhatiscontrarytopropriety;listennottowhatiscontrarytopropriety;speaknotwhatiscontrarytopropriety;makenomovementwhichiscontrarytopropriety.”YenYuanthensaid,“ThoughIamdeficientinintelligenceandvigor,Iwillmakeitmybusinesstopracticethislesson.”【注釋】(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。(3)目：具體的條目。目和綱相對(duì)。(4)事：從事，照著去做?！咀g文】顏淵問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！薄驹u(píng)析】“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書的始終?！驹摹?1?2仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣。”Chung-kungaskedaboutperfectvirtue.TheMastersaid,“Itis,whenyougoabroad,tobehavetoeveryoneasifyouwerereceivingagreatguest;toemploythepeopleasifyouwereassistingatagreatsacrifice;nottodotoothersasyouwouldnotwishdonetoyourself;tohavenomurmuringagainstyouinthecountry,andnoneinthefamily.”Chung-kungsaid,“ThoughIamdeficientinintelligenceandvigor,Iwillmakeitmybusinesstopracticethislesson.”【注釋】(1)出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話是說(shuō)，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。(2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。(3)事：從事，照著去做。【譯文】仲弓問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，(都要認(rèn)真嚴(yán)肅。)自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨(自己)；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨(自己)?！敝俟f(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話去做?！薄驹u(píng)析】這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人?！敝挥凶龅搅诉@兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步?！凹核挥?，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條?！驹摹?2?3司馬牛(1)問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯⑶謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”Sze-maNiuaskedaboutperfectvirtue.TheMastersaid,“Themanofperfectvirtueiscautiousandslowinhisspeech.”“Cautiousandslowinhisspeech!”saidNiu,“Isthiswhatismeantbyperfectvirtue?”TheMastersaid,“Whenamanfeelsthedifficultyofdoing,canhebeotherthancautiousandslowinspeaking?”【注釋】(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。(2)讱：音r^n,話難說(shuō)出口。這里引申為說(shuō)話謹(jǐn)慎。(3)斯：就?！咀g文】司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話是慎重的。”司馬牛說(shuō)：“說(shuō)話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？”【評(píng)析】“其言也讱”是孔子對(duì)于那些希望成為仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”基本上是一貫的?！驹摹?2?4司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”Sze-maNiuaskedaboutthesuperiorman.TheMastersaid,“Thesuperiormanhasneitheranxietynorfear.”“Beingwithoutanxietyorfear!”saidNui,“doesthisconstitutewhatwecallthesuperiorman?”TheMastersaid,“Wheninternalexaminationdiscoversnothingwrong,whatistheretobeanxiousabout,whatistheretofear?”【譯文】司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？”【評(píng)析】據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國(guó)“犯上作亂”，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問(wèn)怎樣做才是君子的問(wèn)題，這是有針對(duì)性的，即不憂不懼、問(wèn)心無(wú)愧?！驹摹?2?5司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？”Sze-maNiu,fullofanxiety,said,“Othermenallhavetheirbrothers,Ionlyhavenot.”Tsze-hsiasaidtohim,“ThereisthefollowingsayingwhichIhaveheard-‘Deathandlifehavetheirdeterminedappointment;richesandhonorsdependuponHeaven.’“Letthesuperiormanneverfailreverentiallytoorderhisownconduct,andlethimberespectfultoothersandobservantofpropriety:-thenallwithinthefourseaswillbehisbrothers.Whathasthesuperiormantodowithbeingdistressedbecausehehasnobrothers?”【譯文】司馬牛憂愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有?！弊酉恼f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天?！又灰獙?duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？”【評(píng)析】如上章所說(shuō)，司馬牛宣布他不承認(rèn)桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的“悌”的觀念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒(méi)有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無(wú)愧就是做到了“仁”。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于“禮”，那就會(huì)贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也?！薄驹摹?2?6子張問(wèn)明：子曰：“浸潤(rùn)之譖(1),膚受之想(2),不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之想，不行焉，可謂遠(yuǎn)⑶也已矣。”Tsze-changaskedwhatconstitutedintelligence.TheMastersaid,“Hewithwhomneitherslanderthatgraduallysoaksintothemind,norstatementsthatstartlelikeawoundintheflesh,aresuccessfulmaybecalledintelligentindeed.Yea,hewithwhomneithersoakingslander,norstartlingstatements,aresuccessful,maybecalledfarseeing.”【注釋】⑴浸潤(rùn)之譖，譖，音z^n,讒言。這是說(shuō)像水那樣一點(diǎn)一滴地滲進(jìn)來(lái)的讒言，不易覺(jué)察。⑵膚受之想：想，音Sk誣告。這是說(shuō)像皮膚感覺(jué)到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。(3)遠(yuǎn)：明之至，明智的最高境界。【譯文】子張問(wèn)怎樣做才算是明智的。孔子說(shuō)：“像水潤(rùn)物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠(yuǎn)見(jiàn)的了?！薄驹摹?2?7子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。"子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”Tsze-kungaskedaboutgovernment.TheMastersaid,“Therequisitesofgovernmentarethattherebesufficiencyoffood,sufficiencyofmilitaryequipment,andtheconfidenceofthepeopleintheirruler.”Tsze-kungsaid,“Ifitcannotbehelped,andoneofthesemustbedispensedwith,whichofthethreeshouldbeforegonefirst?”“Themilitaryequipment,”saidtheMaster.Tsze-kungagainasked,“Ifitcannotbehelped,andoneoftheremainingtwomustbedispensedwith,whichofthemshouldbeforegone?”TheMasteranswered,“Partwiththefood.Fromofold,deathhasbeenthelotofallmen;butifthepeoplehavenofaithintheirrulers,thereisnostandingforthestate.”【譯文】子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家。孔子說(shuō)，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者?！弊迂曊f(shuō)：“如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢說(shuō)：“如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了?！薄驹u(píng)析】本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續(xù)提出的三個(gè)問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了?！驹摹?2?8棘子成(1)曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞫⑶猶犬羊之鞫?！盋hiTsze-ch'angsaid,“Inasuperiormanitisonlythesubstantialqualitieswhicharewanted;-whyshouldweseekforornamentalaccomplishments?”Tsze-kungsaid,“Alas!Yourwords,sir,showyoutobeasuperiorman,butfourhorsescannotovertakethetongue.Ornamentisassubstance;substanceisasornament.Thehideofatigeroraleopardstrippedofitshair,islikethehideofadogoragoatstrippedofitshair.”【注釋】(1)棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。(2)駟不及舌：指話一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車的四匹馬。(3)鞫：音kue,去掉毛的皮，即革?！咀g文】棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！薄驹u(píng)析】這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)?！驹摹?2?9哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎(1)?”曰：“二(2),吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”TheDukeAiinquiredofYuZo,saying,“Theyearisoneofscarcity,andthereturnsforexpenditurearenotsufficient;-whatistobedone?”YuZorepliedtohim,“Whynotsimplytithethepeople?”“Withtwotenths,”saidtheduke,“Ifinditnotenough;-howcouldIdowiththatsystemofonetenth?”YuZoanswered,“Ifthepeoplehaveplenty,theirprincewillnotbelefttowantalone.Ifthepeopleareinwant,theirprincecannotenjoyplentyalone.”【注釋】(1)盍徹乎：盍,何不。徹,西周奴隸主國(guó)家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹?！?2)二：抽取十分之二的稅?！咀g文】魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“遭了饑荒,國(guó)家用度困難,怎么辦？”有若回答說(shuō)：“為什么不實(shí)行徹法,只抽十分之一的田稅呢？”哀公說(shuō)：現(xiàn)在抽十分之二,我還不夠,怎么能實(shí)行徹法呢？”有若說(shuō)：“如果百姓的用度夠,您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠,您怎么又會(huì)夠呢？”【評(píng)析】這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想,其核心是“富民”思想。魯國(guó)所征的田稅是十分之二的稅率,即使如此,國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的。這里,有若的觀點(diǎn)是,削減田稅的稅率,改行“徹稅”即什一稅率,使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了,國(guó)家就不可能貧窮。反之,如果對(duì)百姓征收過(guò)甚,這種短期行為必將使民不聊生,國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。【原文】12?10子張問(wèn)崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信,徙義(3),崇德也。愛(ài)之欲其生,惡之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也?！\(chéng)不以富,亦祗以異?！?4)”Tsze-changhavingaskedhowvirtuewastobeexalted,anddelusionstobediscovered,theMastersaid,“Holdfaithfulnessandsincerityasfirstprinciples,andbemovingcontinuallytowhatisright,-thisisthewaytoexaltone’svirtue.Youloveamanandwishhimtolive;youhatehimandwishhimtodie.Havingwishedhimtolive,youalsowishhimtodie.Thisisacaseofdelusion.‘Itmaynotbeonaccountofherbeingrich,yetyoucometomakeadifference.’”【注釋】(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。(2)惑：迷惑，不分是非。(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。⑷誠(chéng)不以富，亦祗以異：這是《詩(shī)經(jīng)?小雅?我行其野》篇的最后兩句。此詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的女子對(duì)其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒?？鬃釉谶@里引此句，令人費(fèi)解?！咀g文】子張問(wèn)怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力?？鬃诱f(shuō)：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛(ài)一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。(正如《詩(shī)》所說(shuō)的：)‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊?！薄驹u(píng)析】本章里，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì)陷于迷惑之中。【原文】12?11齊景公(1)問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”TheDukeChing,ofCh'i,askedConfuciusaboutgovernment.Confuciusreplied,“Thereisgovernment,whentheprinceisprince,andtheministerisminister;whenthefatherisfather,andthesonisson.”“Good!”saidtheduke;“if,indeed,theprincebenotprince,thenotminister,thefathernotfather,andthesonnotson,althoughIhavemyrevenue,canIenjoyit?”【注釋】⑴齊景公：名杵臼，音ChMjiu，齊國(guó)國(guó)君，公元前547年一公元前490年在位?！咀g文】齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家。孔子說(shuō)：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說(shuō)：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”【評(píng)析】春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理?！驹摹?2?12子曰："片言(1)可以折獄⑵者，其由也與(3)?”子路無(wú)宿諾(4)。TheMastersaid,“Ah!itisYu,whocouldwithhalfawordsettlelitigations!”Tsze-luneversleptoverapromise.【注釋】(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時(shí)也叫“單辭”。(2)折獄：獄，案件。即斷案。(3)其由也與：大概只有仲由吧。(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒(méi)有兌現(xiàn)的諾言?！咀g文】孔子說(shuō)：“只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧?！弊勇氛f(shuō)話沒(méi)有不算數(shù)的時(shí)候?！驹u(píng)析】仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什么？歷來(lái)有這樣幾種解釋。一說(shuō)子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說(shuō)子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說(shuō)子路忠信，他所說(shuō)的話決無(wú)虛假，所以只聽(tīng)其中一面之辭，就可以斷定案件。但無(wú)論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的?！驹摹?2?13子曰：“聽(tīng)訟(1),吾猶人也。必也使無(wú)訟⑵乎！”TheMastersaid,“Inhearinglitigations,Iamlikeanyotherbody.Whatisnecessary,however,istocausethepeopletohavenolitigations.”【注釋】⑴聽(tīng)訟：訟，音seng,訴訟。審理訴訟案件。(2)使無(wú)訟：使人們之間沒(méi)有訴訟案件之事。【譯文】孔子說(shuō)：“審理訴訟案件,我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”【原文】12?14子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦,行之以忠?！盩sze-changaskedaboutgovernment.TheMastersaid,“Theartofgoverningistokeepitsaffairsbeforethemindwithoutweariness,andtopracticethemwithundeviatingconsistency.”【譯文】子張問(wèn)如何治理政事?？鬃诱f(shuō)：“居于官位不懈怠,執(zhí)行君令要忠實(shí)?！薄驹u(píng)析】以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題,指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位,就要勤政愛(ài)民,以仁德的規(guī)定要求自己,以禮的原則治理國(guó)家和百姓,通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛,執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力,這樣才能做一個(gè)好官?！驹摹?2?15子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(1)TheMastersaid,“Byextensivelystudyingalllearning,andkeepinghimselfundertherestraintoftherulesofpropriety,onemaythuslikewisenoterrfromwhatisright.”【注釋】(1)本章重出，見(jiàn)《雍也》篇第27章?！驹摹?2?16子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！盩heMastersaid,“Thesuperiormanseekstoperfecttheadmirablequalitiesofmen,anddoesnotseektoperfecttheirbadqualities.Themeanmandoestheoppositeofthis.”【譯文】孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反。”【評(píng)析】這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神?！驹摹?2?17季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”ChiK'angaskedConfuciusaboutgovernment.Confuciusreplied,“Togovernmeanstorectify.Ifyouleadonthepeoplewithcorrectness,whowilldarenottobecorrect?”【譯文】季康子問(wèn)孔子如何治理國(guó)家?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？”【評(píng)析】無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)“正”字。孔子政治思想中，對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì)歸于正道?！驹摹?2?18季康子患盜，問(wèn)于孔子。孔子對(duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！盋hiK'ang,distressedaboutthenumberofthievesinthestate,inquiredofConfuciushowtodoawaywiththem.Confuciussaid,“Ifyou,sir,werenotcovetous,althoughyoushouldrewardthemtodoit,theywouldnotsteal.”【譯文】季康子擔(dān)憂盜竊，問(wèn)孔子怎么辦?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“假如你自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒(méi)有人偷盜。”【評(píng)析】這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購(gòu)恼?。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德化的傾向。具體到治理社會(huì)問(wèn)題時(shí)也是如此。他沒(méi)有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪?！驹摹?2?19季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道(1),以就有道(2),何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)?！盋hiK'angaskedConfuciusaboutgovernment,saying,“Whatdoyousaytokillingtheunprincipledforthegoodoftheprincipled?”Confuciusreplied,“Sir,incarryingonyourgovernment,whyshouldyouusekillingatall?Letyourevinceddesiresbeforwhatisgood,andthepeoplewillbegood.Therelationbetweensuperiorsandinferiorsislikethatbetweenthewindandthegrass.Thegrassmustbend,whenthewindblowsacrossit.”【注釋】(1)無(wú)道：指無(wú)道的人。(2)有道：指有道的人。(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。(4)偃：仆,倒?！咀g文】季康子問(wèn)孔子如何治理政事,說(shuō)：“如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人,怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理政事,哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善,老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng),在下的人的品德好比草,風(fēng)吹到草上,草就必定跟著倒?！薄驹u(píng)析】孔子反對(duì)殺人,主張“德政”。在上位的人只要善理政事,百姓就不會(huì)犯上作亂。這里講的人治,是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道,必然會(huì)引起百姓的反對(duì)?！驹摹?2?20子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)(1)矣？”子曰：“何哉,爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞(2),在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?非達(dá)也。夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人(3)。在邦必達(dá),在家必達(dá)。夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞?！盩sze-changasked,“Whatmusttheofficerbe,whomaybesaidtobedistinguished?”TheMastersaid,“Whatisityoucallbeingdistinguished?”Tsze-changreplied,“Itistobeheardofthroughthestate,tobeheardofthroughouthisclan.”TheMastersaid,“Thatisnotoriety,notdistinction.Nowthemanofdistinctionissolidandstraightforward,andlovesrighteousness.Heexaminespeople’swords,andlooksattheircountenances.Heisanxioustohumblehimselftoothers.Suchamanwillbedistinguishedinthecountry;hewillbedistinguishedinhisclan.Astothemanofnotoriety,heassumestheappearanceofvirtue,buthisactionsareopposedtoit,andherestsinthischaracterwithoutanydoubtsabouthimself.Suchamanwillbeheardofinthecountry;hewillbeheardofintheclan.”【注釋】(1)達(dá)：通達(dá)，顯達(dá)。(2)聞：有名望。(3)下人：下，動(dòng)詞。對(duì)人謙恭有禮?！咀g文】子張問(wèn)：“士怎樣才可以叫做通達(dá)？”孔子說(shuō)：“你說(shuō)的通達(dá)是什么意思？”子張答道：“在國(guó)君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲?！笨鬃诱f(shuō)：“這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語(yǔ)，對(duì)察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲?！薄驹u(píng)析】本章中孔子提出了一對(duì)相互對(duì)立的名詞，即“聞”與“達(dá)”?！奥劇笔翘摷俚拿?，并不是顯達(dá)；而“達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問(wèn)題。【原文】12?21樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝(1)、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn)！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？”FanCh'ihramblingwiththeMasterunderthetreesabouttherainaltars,said,“Iventuretoaskhowtoexaltvirtue,tocorrectcherishedevil,andtodiscoverdelusions.”TheMastersaid,“Trulyagoodquestion!Ifdoingwhatistobedonebemadethefirstbusiness,andsuccessasecondaryconsideration-isnotthisthewaytoexaltvirtue?Toassailone'sownwickednessandnotassailthatofothers-isnotthisthewaytocorrectcherishedevil?Foramorning'sangertodisregardone’sownlife,andinvolvethatofhisparents-isnotthisacaseofdelusion?”【注釋】(1)修慝：慝，音t^邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。(3)忿：忿怒，氣憤?！咀g文】樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？”孔子說(shuō)：“問(wèn)得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”【評(píng)析】這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過(guò)多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了?！驹摹?2?22攀遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉(1),能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)(2)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’,何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下,選于眾,舉皋陶(3),不仁者遠(yuǎn)(4)矣。湯(5)有天下,選于眾,舉伊尹(6),不仁者遠(yuǎn)矣?！盕anCh’ihaskedaboutbenevolence.TheMastersaid,“Itistoloveallmen.”Heaskedaboutknowledge.TheMastersaid,“Itistoknowallmen.”FanCh’ihdidnotimmediatelyunderstandtheseanswers.TheMastersaid,“Employtheuprightandputasideallthecrooked;inthiswaythecrookedcanbemadetobeupright.”FanCh’ihretired,and,seeingTsze-hsia,hesaidtohim,“Alittlewhileago,IhadaninterviewwithourMaster,andaskedhimaboutknowledge.Hesaid,‘Employtheupright,andputasideallthecrooked;-inthis