嗨繪坊設(shè)計(jì)考研2概論知識點(diǎn)

11、1在漢語中最基本的詞義是設(shè)想與計(jì)劃?！缎氯A辭典》將設(shè)計(jì)解釋為“在做某項(xiàng)工作之前預(yù)先制定方案、圖樣等”。與英語“Design”對譯的詞，設(shè)計(jì)主要指設(shè)想與規(guī)劃?！秾?shí)用英漢辭典》意大利語的“Desegno”標(biāo)示為“藝術(shù)家心中的創(chuàng)作意念”，其定義是：以線條的來具體說明那些早先在人的心中有所構(gòu)思、后經(jīng)想象力使其成形，并可借助熟練的技巧使其現(xiàn)身的事物，即將藝術(shù)家在心中構(gòu)思的作品現(xiàn)實(shí)化。1786年初版的《大不列顛百科辭典》對“Design”的解釋222、 3、（1）最先提出。1920年《美術(shù)的》柳林在《提倡工藝美術(shù)與提倡國貨》中：“工藝美術(shù)即日常生活用品而經(jīng)美術(shù)設(shè)計(jì)制通常指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)，即對日常生活用品進(jìn)行美術(shù)設(shè)計(jì)制造的技3 二、設(shè)計(jì)31、 2、設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)的內(nèi)容包括三個(gè)階段:第一階段，計(jì)劃、構(gòu)思的形成;第二階段，將計(jì)劃、構(gòu)思、3、設(shè)計(jì)的內(nèi)涵（補(bǔ)充4、設(shè)計(jì)的范疇（補(bǔ)充445、設(shè)計(jì)的基本要素（補(bǔ)充 。為現(xiàn)代設(shè)計(jì)下的條定 558、現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)注意產(chǎn)品的制作方法上只能使用表面可行，實(shí)際卻不能適應(yīng)大生量產(chǎn)的5、服務(wù)原則：工業(yè)設(shè)計(jì)師的工作是起協(xié)調(diào)和銜接作用的，把生產(chǎn)與消費(fèi)聯(lián)系在一起，為人設(shè)8、博朗公司優(yōu)良設(shè)計(jì)10原則（補(bǔ)充6671、788。關(guān)系，使其和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的人類活動(dòng)空間，是環(huán)境設(shè)計(jì)的中心課題。第三第三 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的簡要分993、 14、當(dāng)代中 1 1、2、 二、1、長110厘米寬78厘米，重875公斤失蠟法：失蠟法是一種青銅等金屬器物的精密鑄造方法。到春秋晚期，人們開始用失蠟法制作銅器，也稱蠟?zāi)７ㄆ渥龇ㄊ怯梅湎炞龀设T件的模型，再用其他耐火材料填充泥芯和敷成外范。加熱烘烤后，蠟?zāi)Ｈ咳咳诨魇?，使整個(gè)鑄件模型變成空殼，然后再往內(nèi)澆灌溶液，便鑄成器物以失蠟法鑄成的器物可以玲瓏剔透，有鏤空的效果，甚至鳥獸形象的容器也燭照得十分準(zhǔn)確生動(dòng)。失蠟法在我國有悠久的歷史，隨州出土的戰(zhàn)國時(shí)期墓銅尊盤，上有玲瓏剔透的裝飾，就是用失蠟法鑄造的、所有用失蠟法制造的銅器，層次豐富，精巧細(xì)致，具有特殊的立體裝飾效果。1、漆器最為出色的是漢代漆器，無論是漆器種類，還是本身的漆器工藝都達(dá)到歷史的最高2、3、4、5、1）家具史上最輝煌的一個(gè)時(shí)期，其設(shè)計(jì)和制造的家具獨(dú)特的風(fēng)格而被稱為明式家依使用功能大致分為五類：12345折部位，加以不同的變化，產(chǎn)生豐富的造型形式。此外，用牙子、卷口等做出重點(diǎn)裝飾，增加了家具的形體美。1、2、1、2、3、這個(gè)運(yùn)動(dòng)以英國為中心，波及不少歐家，并對后世的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于所謂的“良心”，藝術(shù)家們對于不負(fù)責(zé)任粗制濫造的產(chǎn)品以及其自然環(huán)境的破壞感到痛心疾首，并力圖為產(chǎn)品及生產(chǎn)者建立或者恢復(fù)標(biāo)準(zhǔn)。在設(shè)計(jì)上，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)從手工藝品的“忠實(shí)于材料”、“合適于目的性”等價(jià)值中獲取靈感，并把源于自然的簡潔和忠實(shí)的裝飾作為其活動(dòng)的基礎(chǔ)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)不是一種特定的風(fēng)格，而是多種風(fēng)格并存，從本質(zhì)上來說，它是通過藝術(shù)和設(shè)計(jì)來改造社會，并建立起以手工藝為主導(dǎo)的生產(chǎn)模式的試驗(yàn)。4、二、二、1、1919年在德國魏瑪成立的一所設(shè)計(jì)學(xué)院，創(chuàng)始人是德國沃爾特格羅皮烏斯，第一階段由沃爾特格羅皮烏斯擔(dān)任校長，第二、三階段由梅耶和密斯?凡?德羅任校長，于1933年結(jié)束。設(shè)計(jì)指示了明確的方向，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的啟示作用?？梢哉f包豪斯是工業(yè)設(shè)計(jì)2、3、術(shù)風(fēng)格的發(fā)展演變而言的。其代表人物的建筑理論是與現(xiàn)代主義“少就是多”的信條針鋒相對的，提出了“少就是乏味”的，一種雜亂的、復(fù)雜的、含混的、折衷的、象征主義1、（綜合藝術(shù)的本源，純藝術(shù)是從實(shí)用藝術(shù)中生發(fā)而來的，在歷史上，純藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)歷了合-分-合的階段。18世紀(jì)以前，藝術(shù)是一種以技藝為特征的藝術(shù)，是一種有特點(diǎn)的生產(chǎn)活動(dòng)。到17世紀(jì)以后，隨著藝術(shù)和自然科學(xué)的結(jié)合、美學(xué)學(xué)科的誕生，純藝術(shù)和手工藝術(shù)開始分離，藝術(shù)的純化，標(biāo)志著純藝術(shù)自身體系開始確立，藝術(shù)被分為大藝術(shù)和小藝術(shù)。隨著進(jìn)一步發(fā)展，設(shè)計(jì)師主張大藝術(shù)和小藝術(shù)的統(tǒng)一，如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和包豪斯都提出了這一理念。功能，但那是次要的；設(shè)計(jì)藝術(shù)包括現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)、手工藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)，它是實(shí)用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，其中實(shí)用性是主要的，欣賞、教育等藝術(shù)性功能是次要的。4純藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)是相互促進(jìn)、彼此豐富的。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，景泰藍(lán)、牙雕等工藝美術(shù)品，其實(shí)用功能漸漸弱化，成了藝術(shù)性、欣賞陳設(shè)性的了，它從設(shè)計(jì)藝術(shù)中脫離，成了純藝術(shù)的一個(gè)特殊部類。純藝術(shù)的日益豐富，出現(xiàn)了立體主義、未來主義、超現(xiàn)實(shí)主義等。而設(shè)計(jì)藝術(shù)也不斷地從純藝術(shù)中汲取養(yǎng)料，如現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形式是從風(fēng)格派、構(gòu)成派中演變而來的。兩者是相互促進(jìn)，彼此豐富的。5另外，設(shè)計(jì)藝術(shù)是純藝術(shù)和生活聯(lián)系的中介，是藝術(shù)介入生活的重要，也是生活藝術(shù)化的必由。1、2、1、（綜合 （后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中裝飾是與其追求的歷史文脈和聯(lián)系在一起的，不僅具有歷史意義和符號性，而且著特定時(shí)代的歷史和人文。后現(xiàn)代設(shè)計(jì)裝飾是一種非嚴(yán)肅的、自嘲自2、 一、2、技術(shù)與藝術(shù)：技術(shù)是藝術(shù)不可分割的屬性，藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形態(tài)，技術(shù)是藝術(shù)存在的真正基礎(chǔ)。藝術(shù)是在技術(shù)中成長起來的，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，藝術(shù)與技術(shù)具有統(tǒng)一性，這說明藝術(shù)與精技術(shù)的思想取得高度統(tǒng)一的情況下，藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一性才能出現(xiàn)或者趨于完美。同時(shí)技術(shù)發(fā)展到一定階段性，總是需要更次的藝術(shù)觀念來引導(dǎo)和互助，這樣才能使技術(shù)融入藝術(shù)之中，而且技術(shù)的最高境界應(yīng)該是與藝術(shù)的完全交融而不留痕跡。3、藝術(shù)與科學(xué)：工藝藝術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)是藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。工藝的發(fā)展、工藝技術(shù)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，但工藝美術(shù)不僅僅是科學(xué)和技術(shù)的載體，而更重要的是通過整合的方式，將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來，即通過藝術(shù)的方式將科學(xué)技術(shù)展示出來。而且科學(xué)往往是通過技術(shù)或工藝技術(shù)的方式與藝術(shù)結(jié)合的。工學(xué)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的新興學(xué)科，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)一步科學(xué)化的標(biāo)志 一、一、 8、功能論方法：任何設(shè)計(jì)都有其目的，目的是功能的表現(xiàn)，功能設(shè)計(jì)既涉及到產(chǎn)品的使用價(jià) 二、功能論方 統(tǒng)工程的方式制作功能論系統(tǒng)圖，形成更為細(xì)致、完整、高效的結(jié)構(gòu)構(gòu)思設(shè)計(jì)，完成設(shè)計(jì)任功能技術(shù)矩陣”。建構(gòu)“功能技術(shù)矩陣”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)有功能定義、功能分類、功能整理三部定性又定量；并且切實(shí)了解實(shí)現(xiàn)這些功能所必須具備的條件、要求，建立在可行性的基礎(chǔ)上。能夠清晰地呈現(xiàn)出來，從而明確各自特點(diǎn)，取得必要的信息和設(shè)計(jì)途徑。主要包括總體分析；第二節(jié)第二節(jié)設(shè)計(jì)程序（過程設(shè)計(jì)程序是設(shè)計(jì)實(shí)施的一個(gè)過程，每一個(gè)設(shè)計(jì)都有自己的過程即程序，一般而言，設(shè)計(jì)程序包含建?！獙Σ摺獩Q策三階段，即目標(biāo)—管理—設(shè)計(jì)—實(shí)現(xiàn)四大步驟。第一步，確定問題，這是設(shè)計(jì)的第一步，主要包括確定限定問題，即將問題限定在一定范圍內(nèi)，以便于操作，切忌過于復(fù)雜和簡化問題。第二步，收料和信息，這些信息主要指直接與設(shè)計(jì)相關(guān)的，但是要評估這些資料的真實(shí)性和可靠性。 第三節(jié)第三節(jié)設(shè)計(jì)管理可以理解為對設(shè)計(jì)活動(dòng)的組織與管理，是設(shè)計(jì)借鑒和利用管理學(xué)的理論和方法對設(shè)計(jì)本身進(jìn)行的管理。管理是引導(dǎo)人力和物質(zhì)資源進(jìn)入動(dòng)態(tài)的組織以達(dá)到這些組織的目標(biāo)，亦即使服務(wù)對象獲得滿意，并且使服務(wù)的提供者亦獲得一種高度的士氣感和成就感。管理既是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。 設(shè)計(jì)的對象是產(chǎn)品，但設(shè)計(jì)的目的是并不是產(chǎn)品，而是滿足人的需要，即設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)。當(dāng)代心理研究表明，人的行為是由動(dòng)機(jī)支配的，而動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生主要根源于人的需要。人們?yōu)橐话愣远紟в心康男?，常常是在某種動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下為了達(dá)到某個(gè)目標(biāo)而付諸的行動(dòng)。因此，需要、動(dòng)機(jī)、行為、目標(biāo)成了一個(gè)人類行為的活動(dòng)結(jié)構(gòu)。產(chǎn)生主要根源于人的需要。人的行為帶有目的性，表現(xiàn)為為實(shí)現(xiàn)某種需要直接或間接社會需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要，為滿足不同層次的需要，人們開始勞動(dòng)和生產(chǎn)，于是設(shè)計(jì)產(chǎn)生了。首先滿足人生存的基本需要，如生存設(shè)計(jì)、工具、日用品的設(shè)計(jì)。隨著人的需求層次的提高，又導(dǎo)致生產(chǎn)中審美、裝飾類的精神文化因素以及欣賞3二人們通過造物的方式滿足需要，這種滿足同時(shí)也意味著一種需要，即自我實(shí)現(xiàn)的需要，設(shè)計(jì)本身也是一種需要。造物和設(shè)計(jì)的成功，構(gòu)成了進(jìn)一步活動(dòng)的基礎(chǔ)，產(chǎn)生新的需。們生活的，市場需求決定了設(shè)計(jì)的成敗。現(xiàn)在成功的設(shè)計(jì)，把作為設(shè)計(jì)的重要環(huán)4、設(shè)計(jì)不僅適應(yīng)市場，還能創(chuàng)造市場。最早提出創(chuàng)造市場這一概念的是的索尼公司，自20世紀(jì)50年代成立設(shè)計(jì)部以來，索尼公司就將創(chuàng)造市場作為公司設(shè)計(jì)原則的概念，不僅獨(dú)立創(chuàng)新、獨(dú)立設(shè)計(jì)、形成獨(dú)特的產(chǎn)品風(fēng)貌，而且力求設(shè)計(jì)的創(chuàng)新引導(dǎo)市場，引導(dǎo)消費(fèi)者需求。體驗(yàn)，它真正地從消費(fèi)者角度去換位思考（BodyStorming）,尋求創(chuàng)新，從而更好地服務(wù)客第二階段是銷售觀念階段，從30年代到50年代，西方社會物質(zhì)生產(chǎn)過剩，市場問題突出，人們擔(dān)心的不是如何大量生產(chǎn)而如何銷售，形成了以銷售觀念作為指導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行銷售活動(dòng)的思想，執(zhí)行銷售觀念的企業(yè)，稱之為銷售導(dǎo)向企業(yè)。第二節(jié) 審美尺度，即審美的價(jià)值尺度。審美價(jià)值屬于精神價(jià)值范疇。人類的審美活動(dòng)在價(jià)值意義上，即客體的屬性與主體的審美需求和審美心境之間的一種關(guān)系。審美價(jià)值是建立在主客觀特殊關(guān)系上的一種特殊價(jià)值。計(jì)領(lǐng)域具有同樣的表現(xiàn)，我們把實(shí)用體現(xiàn)作為合目的之“善”而相通于“美”，在產(chǎn)品上，功 起的，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種本質(zhì)性存在。產(chǎn)品的功能之美，以物質(zhì)材料經(jīng)工藝技術(shù)加工而獲得的功能之中，它是人類在探索發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中創(chuàng)造的成果和形式?？茖W(xué)美作為相對獨(dú)立的審美形技術(shù)美是介于自然美與藝術(shù)美之間的，主要指指機(jī)械工業(yè)技術(shù)的美，當(dāng)然也包括手工技術(shù)之當(dāng)設(shè)計(jì)師們把物的功能當(dāng)作設(shè)計(jì)造物的唯一目的來追求時(shí)，顯然是把結(jié)構(gòu)和功能混為 二 功能美和技術(shù)美都是設(shè)計(jì)美學(xué)中的主要內(nèi)容，功能美和技術(shù)美的成立不同于自身的獨(dú)立因文化、青銅器文化、瑞典的絕對伏特加（AbsolutVodka）文化以及時(shí)尚《Vogue》的設(shè)計(jì)計(jì)創(chuàng)造，不斷更新著文化，給文化帶來新。 文化中包含的民族傳統(tǒng)和民族精神是民族優(yōu)秀智慧和才能的體現(xiàn)，是民族文化延續(xù)發(fā)展的橋梁，是民族延續(xù)力所在，是人們心理認(rèn)同、文化認(rèn)同的依據(jù)，是民族精神的依托。作為。 。a.物質(zhì)文化——食物的獲得、保存、加工，房屋，衣服，制造工藝的過程，物產(chǎn) b.社會關(guān)系——一般性經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，財(cái)，，和平時(shí)的部落關(guān)系，部落內(nèi)部的個(gè)人的地位、部落、氏族、組織、通訊形態(tài)、和上的個(gè)人關(guān)系。C.藝術(shù)、、——裝飾、繪畫、雕刻、歌謠、故事、舞蹈，對超自然狀態(tài)、神圣存在狀

4、作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實(shí)用性，可以作為生活的工具、用具等被使用，而不同于油畫、雕刻之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物。1、

2、設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系（示例 是促進(jìn)銷售的，他為設(shè)計(jì)的冰點(diǎn)（coldspot）電冰箱，其技術(shù)未變，銷售額2二消費(fèi)是設(shè)計(jì)的歸宿和動(dòng)力。市場上只有一種產(chǎn)品能實(shí)現(xiàn)，而其他的則要靠設(shè)計(jì)取勝。3二設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系。一方面，設(shè)計(jì)改變物的使用方式，從而、價(jià)值觀、社會地位的特殊性，滿足了消費(fèi)者個(gè)性和特殊（精神）。如加利是一種以農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)、以和禮儀文化為的文化，其生活方式是性和依附性的，人們以東道德作為選擇生活方式的根本依據(jù)，而道德必然又是規(guī)范整一的，人性的選擇不肯能成為生活方式的主流，有限的物質(zhì)生產(chǎn)和發(fā)展速度也局限了選擇的可能性。傳統(tǒng)文化，在時(shí)序的意義上，被現(xiàn)代文化所包含的那部分傳統(tǒng)文化一是一種現(xiàn)代文化。設(shè)計(jì) 從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來看，傳統(tǒng)的手工藝術(shù)可以說是它的傳統(tǒng)；這種傳統(tǒng)也可以分解為兩方制作，設(shè)計(jì)的過程與制作的過程是一體的。18世紀(jì)工業(yè)后，機(jī)器生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，促使生 。 二二需要有感受性。二二創(chuàng)造力的主要因素是獨(dú)創(chuàng)性，或指產(chǎn)生不尋常的反應(yīng)和不落常規(guī)的聯(lián)想的那種能二二是精益求精，或是指運(yùn)用兩種或的技能去建構(gòu)更加復(fù)雜的事物的那種能力。 場設(shè)計(jì)，還要面向社會，關(guān)注人們的生存狀態(tài)，關(guān)注人民的真實(shí)需要，盡自己的智慧與能力計(jì)教育1956年在美術(shù)學(xué)院實(shí)用美術(shù)系、營建系和美術(shù)學(xué)院華東分院圖案系的基礎(chǔ)上建立了我國第一所藝術(shù)設(shè)計(jì)的高等教育學(xué)院：工藝美術(shù)學(xué)院。 的的。二戰(zhàn)之后成立的設(shè)計(jì)學(xué)院對西方設(shè)計(jì)教育的影響也不亞于包豪斯，它完全把現(xiàn)代設(shè)計(jì)從以前是是而非的立場完全地、堅(jiān)定的移到科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上來，堅(jiān)定的從科學(xué)技術(shù)方面培養(yǎng)設(shè)計(jì)人員，使得設(shè)計(jì)變?yōu)榧兇獾墓た茖W(xué)科，進(jìn)而也導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化、模數(shù)化、多學(xué)科交叉化的發(fā)展。它主張的設(shè)計(jì)教育與企業(yè)緊密結(jié)合，設(shè)計(jì)教育與市場緊密結(jié)合的教學(xué)方式，使得設(shè)計(jì)教育擺脫了脫離實(shí)際，脫離市場需求這種不務(wù)實(shí)的情況。因此，正如MAYA原則（MostadvanceYetAcceptable）,未來設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新又可二前衛(wèi)性、未來性，是人未來性思考、理想的一種具體化，又充滿不確定因素，而具有探索性，如所著的《地平線》，里面描述的立交橋、高樓、高速公路，現(xiàn)都已成現(xiàn)實(shí)。 （CradletoCradle）提出，只要停止從搖籃到墳?zāi)沟乃季S方式，擁有一個(gè)負(fù)責(zé)任的消費(fèi)社會就成展思維中，用生態(tài)的方