巴魯斯賓諾莎是17世紀(jì)最偉大哲學(xué)家唯理論著名代表之一

巴魯赫·德·是17世紀(jì)荷蘭最偉大的哲學(xué)家，唯理論的著名代表之一。稱之為“偉大哲學(xué)家中最高尚、性情最溫厚可親的。按才智講，有些人了他，但是在道德方面，他是的”。受哲學(xué)的影響，它不僅繼承了的哲學(xué)精神和方法，也繼承了他的問題在某種意義上說他所問題是如何消除的二元論，以幾何的方法構(gòu)建一個完整嚴(yán)密的哲學(xué)體系。哲學(xué)具有濃厚的學(xué)色彩，其哲學(xué)的目的在于道德上的，即成，其中本體論是基礎(chǔ)，認(rèn)識論是，學(xué)則是最高的目的。一.的實體學(xué)說是其哲學(xué)的出發(fā)點、基礎(chǔ)和，包括實體、屬性和樣㈠.在《學(xué)》中經(jīng)常稱實體為神或自然，實際上，實體、神、自然所說的“神”并非意義上神，而是以泛神論的方式表也經(jīng)常說實體即自然，不過他所說的“自然”有特殊的含義。在《神學(xué)政治論》中，他特別為此加了一個注：注意，我在這里所謂‘自然’的意義，不僅指物質(zhì)及其分殊，而且也指物質(zhì)之外的另一種無限的東西?！币虼?，他所說統(tǒng)一。所以，像一樣，將自然分為“能生的自然和被生的自然也是自己的結(jié)果。所謂“能動的自然，在自身內(nèi)通過自身被認(rèn)識的東西或者表示實體的永恒無經(jīng)常把神或自然當(dāng)成一個概念來使用所謂“的自然”是于神或泛神論一般指的是，因為他把實體成為神或自然，認(rèn)為一切事物都1.2.了世界的規(guī)律和運動的世界理性之后就不再干預(yù)世界的自我運動；3.除理性之外，別無認(rèn)識上帝的途徑（提出）㈡.的東西。所謂“屬性”即實體的本質(zhì)。按照實體的本性，它的屬性是無限的，但是“從知性看來”亦即就人的認(rèn)識限度而論，我們只知道其中的兩個屬性，這就是思維哲學(xué)的基本特征是從宇宙整體出發(fā)，將實體確立為哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心通過一元論克服的二元論以幾何方法來建立完整嚴(yán)密的哲學(xué)體系。在哲學(xué)中還包含著許多深刻的辯證法思想例如實體即自因樣式之間的普遍聯(lián)系、規(guī)定即否定等等。二.。在哲學(xué)中，實體是基礎(chǔ)和，也是認(rèn)識的對象。認(rèn)識的目的是通過認(rèn)識實體而達(dá)到的最高境界，因而是從有限進(jìn)展到無限的橋梁。㈠.由某種任意名稱或符號得來的知識；2.“泛泛的經(jīng)驗”，即尚未由理智所規(guī)事物的本質(zhì)來一件事物。在《學(xué)》又將這四類知識歸結(jié)為三種㈡.㈢.的根本目的是追求人的自由和，已達(dá)到和神人同一的至上論哲學(xué)家當(dāng)中，濃厚的學(xué)色彩是哲學(xué)的一大特色。學(xué)三學(xué)學(xué)的主要問題是，既然自然中的一切事物都是“他因的，都受嚴(yán)格的因果必然性支配，那么作為自然一部分的人如何能達(dá)到的道德境界㈠.人生在世所追求的善可以分為相對的善和善。有情感所規(guī)定的善是相對的善，理性所追求的才是真正的善、善。我們占有任何善的東西而言，亦即阻礙我們達(dá)到人性之模型的一切事物而㈡.在哲學(xué)中，“”是認(rèn)識的最高目的，人生的最高境界，也是它最后歸宿。所謂“”是真正的善，最高的善，它是“一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得后，我便可以享受連續(xù)無上的快樂”的東西是“一切具有這一品格的都可以共同享受的東西”，“簡言之，就是認(rèn)識人的心靈與整個自然相一致”。所以，“”“”就是認(rèn)識