2023屆高考語文備考專題復習指導與練習：信息類文本之歸納內(nèi)容要點 概括中心意思

高考語文備考專題復習指導與練習：信息類文本之歸納內(nèi)容要點概括中心意思考點概述“歸納內(nèi)容要點”是指現(xiàn)代文閱讀中的整體內(nèi)容或其中某一部分要用幾句簡明的話表達出來，即“化整為零”的分解剖析，它是一種提煉和綜合的過程，即在正確理解有關(guān)內(nèi)容的本質(zhì)后進行提煉說明。如果內(nèi)容比較復雜，還需要把若干要點合并或歸納共同特點后再概括。“概括中心意思”是把文章內(nèi)容主旨化，是一種“化零為整”的歸納整理過程。它需要運用題面提供的文字材料對作者用意、有關(guān)背景進行分析，對文章思路作合理的補充或完善，然后用自己的話對內(nèi)容、主旨加以闡發(fā)或概括。我們寫文章總會有一個目的，不管什么體裁的文章，都會有自己的中心，都會有一個寫作的目的?；蛸澇墒裁矗蚺惺裁?；或宣傳某種思想觀點，或駁斥什么思想觀點；或介紹什么事件，或傳播什么知識，或抒發(fā)某種感情……總之，不管哪一種文體的文章，都要有一個主旨，這就是文章的中心思想，它是文章的主腦，選材、組材、構(gòu)思、行文個個都要圍繞著它進行。同時作者為了將這個中心意思表達得充分全面深刻，往往不只是從單一層面來表達，而是注意從不同的角度、不同的方向、不同的層面來將中心意思表達得更充分深刻全面。因此，在閱讀文章時，我們不但要能整體感知文章的中心內(nèi)容，還要能夠知道作者是從哪些方面來表達中心內(nèi)容的。這一“知道”的過程，就是對文章內(nèi)容要點進行歸納整理的過程。復習方略對這一考點，命題的重點主要是以下幾個方面：一是全面正確理解全文內(nèi)容，并用精練簡潔的語言按順序概括段意或全文的中心思想、中心論點及分論點。二是理解重要句子或作者的觀點、判斷、結(jié)論等產(chǎn)生的原因、條件，所涉及的材料或各種角度，然后分條概括出來。三是分析文中敘述、說明、議論等不同表達的有關(guān)部分，并進行歸納。四是對內(nèi)涵豐富，語言精彩的語段或某項材料進行濃縮，突出要點。因此，為應(yīng)對這一考點，我們有如下的注意點。1.注意段落構(gòu)成，切分意義層次，準確歸納內(nèi)容要點?！皻w納內(nèi)容要點”，就是要你知道文章一個意義中心的內(nèi)容，它是從哪些方面來表達的。我們知道，一篇文章可以是一個意義中心，一個段落也可能有一個意義中心。如果是一篇文章就應(yīng)該從文章的結(jié)構(gòu)特點入手，如果是一個段落就應(yīng)該從語段的構(gòu)成方式入手，先切分好意義層次，再根據(jù)意義層次來歸納內(nèi)容要點，例如議論文的完全段，一般是由三個部分構(gòu)成。

（1）起始部分——它概括地提出內(nèi)容或中心，確定全段要說的范圍或中心意思，其作用在于介紹全段要說的內(nèi)容或中心意思；（2）展開部分——它圍繞起始部分的中心論點，提供事例論據(jù)或事理論據(jù)，采用一定的展開方法，對論據(jù)進行分析，對論點進行論證，其作用在于陳述或證明段的中心意思。（3）終結(jié)部分——它從展開部分引出一個合乎邏輯的結(jié)果，或歸納出全段的中心或重申中心思想，與起始部分相呼應(yīng)。其作用在于明確深化中心意思。2.仔細尋求相同點，從相同處入手，準確歸納內(nèi)容要點。在一些文章和語段中，尤其是在涉及兩個事物的時候，作者最喜歡用的方法就是圍繞其共同點進行敘述（說明或闡釋）。遇到這樣的語段，我們要注意從文段中尋找二者的相同點，找到二者共通的地方，往往每一個相同點就是一個內(nèi)容要點。3.注意內(nèi)容對比，從不同處入手，準確歸納內(nèi)容要點。對比是文章中常用的一種方法。如果遇到有運用對比方法的語段，我們則要注意其內(nèi)容的對比，并由此出發(fā)來尋求歸納內(nèi)容要點的突破口。易錯提示易錯點1：概括要點不全，只會提取，不會整合三級處理，概括內(nèi)容要點【失分防范】易錯點2：不明角度，不會比較材料的異同三步驟，比較材料異同點真題演練閱讀下面的文字，完成問題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結(jié)好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自《加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻開非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。答案與解析①要加強對中國古典詩論的挖掘與闡發(fā)，發(fā)揚其優(yōu)點，拋棄其糟粕；②要加強中國古典詩論與當下中國新詩的關(guān)系研究，激活其生命力；③要借鑒西方詩論的理念，通過東西詩論對比，揚長避短?！窘馕觥勘绢}考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。根據(jù)材料一第一段“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)……與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”可得出答案①；根據(jù)材料一第一段“激活其生命力……為人類提供正確精神指引”以及材料二中國新詩存在的問題可得出答案②。根據(jù)材料一第二段“要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求”以及材料二最后一段“能以富有內(nèi)涵和想象力……失鮮之感”可得出答案③。對點訓練題目一（一）閱讀下面的文字，完成后面的題目。音樂藝術(shù)的特征音樂以聲音為物質(zhì)手段，但現(xiàn)實生活中自然物所發(fā)出的一切音響，人的一切言語聲音等，就不一定能成為構(gòu)成音樂語言的主要物質(zhì)材料。音樂藝術(shù)的聲音，主要是由人們根據(jù)審美原則，加工創(chuàng)造出來的一種樂音，而且這種樂音，又不是單個獨立的音，而是由一系列根據(jù)不同音高排列有序而發(fā)展出來的一個有機的整體，在這個樂音體系中，它又有自己律動美的法則，如調(diào)性、節(jié)奏等規(guī)則。這些美的律動的法則，就像我們說話、寫文章的語法規(guī)定一樣，構(gòu)成了音樂藝術(shù)語言美的形式。造型藝術(shù)可以較長時間地讓人欣賞，但音樂一旦演奏、演唱結(jié)束，就不復存在了。如我們聽貝多芬的《愛格蒙特序曲》的演奏，持續(xù)時間為8分鐘左右。這些音樂表演，時間到了，音樂也就完了。它是隨音樂的演奏、演唱的開始而開始，結(jié)束而結(jié)束的。這就要求人們欣賞音樂，必須具備良好的聽覺和聽覺記憶，否則，音樂過去了，就等于你沒有欣賞。由于音樂的這個特性，又加上古代沒有現(xiàn)代文明社會中的音響設(shè)備，所以今人就無法欣賞到古人的音樂表演藝術(shù)。就我國而言，古代音樂家的逝去，加上樂譜大量失存，使中國古代的燦爛音樂文化蕩然無存。造型藝術(shù)擅長直接再現(xiàn)外部現(xiàn)實生活，而音樂既可以塑造出特有的音樂藝術(shù)形象來直接地抒發(fā)人的內(nèi)心情志，如歌曲《歌唱祖國》等；也可以采取間接的方式，借音樂的語言來描繪社會生活的某一場景或自然景物來抒發(fā)人的情志，塑造出另一種特有的音樂藝術(shù)形象，如琵琶古曲《十面埋伏》等。音樂藝術(shù)為什么能直接抒發(fā)人內(nèi)心的感情？原因就是聲音與人的感情直接相關(guān)。聲音傳達情感能更具體、更動人。音樂藝術(shù)家在創(chuàng)作音樂作品時，充分發(fā)揮聲音運動的一般規(guī)律，又利用宇宙事物運動的一般共同規(guī)律、相似狀態(tài)，以音樂語言為手段來描繪客觀社會生活的現(xiàn)象，表達人的內(nèi)心感情。換句話說，就是當音樂作品中的樂音運動形式與所描繪的客觀現(xiàn)實生活的運動形式，又與人的心理感情活動的運動形式取得某種一致時，那么，這時的音樂表現(xiàn)，通過人的心理聯(lián)想、通感、共鳴等心理現(xiàn)象，就能使樂音的表現(xiàn)具有一定的描繪社會生活場景、畫面的能力，同時又表達了人的內(nèi)心感情。在現(xiàn)代心理學中，格式塔學派提出了“異質(zhì)同構(gòu)”和“同形同構(gòu)”的理論。按此理論分析，客觀物理力的作用后果與人的心理力的作用后果有一種相似的對應(yīng)關(guān)系，由此而產(chǎn)生一種人所共有的心理感應(yīng)，所以人們就極容易“見景生情，觸目興嘆”。如《春江花月夜》樂曲演奏中，我們可聽到一串串和弦分解音，也即琵音的表現(xiàn)，在我們心里就極易形成水波蕩漾、波光盈盈的感覺；再加上節(jié)奏平穩(wěn)、輕盈起伏、明亮如歌等旋律的配合，綜合起來，就在我們心中形成了月光如水、夜闌人靜、湖上泛舟的畫面，抒寫著我們神往的優(yōu)美情懷。（原文有刪改）1.請根據(jù)原文內(nèi)容概括音樂藝術(shù)的特征。題目二（二）閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成各題。缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動：變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。（選文有刪改）請根據(jù)選文內(nèi)容回答，在以血緣為主導的社會中，地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系？答案與解析1.【答案】①音樂藝術(shù)以聲音為物質(zhì)手段；②音樂藝術(shù)是由一系列樂音排列形成的有機整體；③音樂藝術(shù)有自己的律動美的法則；④音樂藝術(shù)受時間限制；⑤音樂藝術(shù)以聲音為手段描繪社會生活，表達人的內(nèi)心情感?！窘馕觥勘绢}考查歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。通讀全文可知，第1段集中介紹了音樂藝術(shù)自身的屬性。第2段主要論述的是時間限制問題，我們從作者的比較論述中抓住關(guān)鍵詞“時間”，就容易概括出來了。第3段第一句為本段的中心句，主要講的是音樂可以抒發(fā)人的情感。由此歸納概括，便可得出答案。結(jié)合首段第一句“音樂以聲音為物質(zhì)手段”可概括出，音樂藝術(shù)以聲音為物質(zhì)手段；結(jié)合“這種樂音，又不是單個獨立的音，而是由一系列根據(jù)