2019-2023年上海市虹口區(qū)高三一模二模作文解析及優(yōu)秀范文

2019年虹口區(qū)高三一模懶，是世人眼中的一種惡習(xí)，在某些宗教的教義里，懶，甚至是一種罪惡。但仍有不少詩人歌頌著懶，標(biāo)榜著懶，唐代詩人杜甫曾說，懶性從來水竹居；宋代文人許月卿還說，平生懶意琴三疊……懶，似乎又是一種風(fēng)雅的存在。你對“懶”有什么樣的認(rèn)知？請自定立意，自擬題目，作800字文。2019年虹口區(qū)高三二?！读骼说厍颉纷鳛楸就量苹秒娪耙酥袊皦?，成為中國科幻商業(yè)大片的先驅(qū)。不少觀眾在感慨我們終于有一部可以媲美于美國好萊塢的科幻大片的同時，又不禁困惑為何我們的科幻電影如此之少，有評論員指出，歷史既是財富，

有時也會成為負(fù)擔(dān)。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。2020年虹口區(qū)高三二模25.有人說，要想讓蠟燭散射出平穩(wěn)明亮的光來，必須把它放到避風(fēng)的地方；同樣，要想讓人的靈魂散發(fā)出智慧的光芒，也要避免那些五花八門的思想的干擾。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕南敕?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。2021年虹口區(qū)高三一模在萬物互聯(lián)的時代，一切似乎近在咫尺，但有時人們又會突然發(fā)現(xiàn)彼此之間的距離如此遙遠。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個現(xiàn)象的認(rèn)識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。2021年虹口區(qū)高三二模有時看起來不真實的東西比真實的東西更為真實。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@句話的思考和感悟。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。2022年虹口區(qū)高三一模我們在生活中，到處可以聽到各種本真性宣言：“成為你自己”“做真實的自己”，認(rèn)為獨特性只有從自我內(nèi)部才能獲得。加拿大思想家泰勒卻說，“自我”來自我們和他人的對話，以及對話中的反思。請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι厦孢@段文字的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。2022年虹口區(qū)高三二模25.閱讀下面文字，按要求寫作當(dāng)下社會中，有人遵循木桶定律，認(rèn)為只有克服短板，才能避開成事暗礁；也有人認(rèn)為只有經(jīng)營長處，才能不斷實現(xiàn)增值。請就此寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。2023年虹口區(qū)高三一模人們內(nèi)心深處總會追求一種叫秩序的東西。然而，這種秩序又往往摻雜著某種混亂。當(dāng)你有足夠的能力與運氣，將這種混亂與秩序平衡控制好，你就成功了。請寫一篇文章，就此談?wù)勀愕恼J(rèn)識。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。2023年虹口區(qū)高三二模史鐵生在《務(wù)虛筆記》中寫道：“過去并未消失，而未來已經(jīng)存在?！闭垖⒛銓@句話的思考寫成一篇800字左右的文章。題目自擬。2019年虹口區(qū)高三一模

懶，是世人眼中的一種惡習(xí)，在某些宗教的教義里，懶，甚至是一種罪惡。但仍有不少詩人歌頌著懶，標(biāo)榜著懶，唐代詩人杜甫曾說，懶性從來水竹居；宋代文人許月卿還說，平生懶意琴三疊……懶，似乎又是一種風(fēng)雅的存在。你對“懶”有什么樣的認(rèn)知？請自定立意，自擬題目，作800字文。磨刀不誤砍柴工

懶，就是不去犧牲時間，精力去拼搏、去盡力。世人因其常常導(dǎo)致一事無成，而將其視為惡習(xí)。從個人來說，懶惰會使人自廢“武功”。若是一日懶于朗誦英語單詞，那么他會荒廢自己努力得來的技術(shù)，以致完全失去效果。同時，“懶”意味著不求上進。唐玄宗在盛世前懶于銳意進取，不但失去了為政的積極追求，而且因自己的貪圖享樂被他人利用，給整個社會造成隱患，最終大唐由盛轉(zhuǎn)衰。誠然，懶惰背后的代價巨大，不可怠惰，但也有人視“懶”為必要的存在，大約有以下幾類。首先，“懶”能帶領(lǐng)人遠離不必要的是非，生成對局勢更深的了解。東漢末年，大小諸侯殺伐不斷。但諸葛亮“草堂春睡足，窗外日遲遲。”正是他懶于卷入時代的洪流，才使他能于草堂靜心觀察局勢，從而作出《隆中對》的洞察時局的名作。其次，工作之余的“懶”讓人們發(fā)現(xiàn)生活之美。王維年輕時意氣風(fēng)發(fā)，擔(dān)任重要官職。在疲于官場氣氛后，他放棄官職，寄情于山水之中雖不能稱其勤政有為，但他將山水詩作提升了一個高度，緣于其觀察發(fā)現(xiàn)了自然美景，留下《山居秋暝》等名篇。他在參政之余的“懶”造就了他融入生活之勤，亦是成功，有意義的。還有，“懶”幫助人們修煉內(nèi)心，為將來的“勤”作鋪墊。與中國人整日勤勞工作相比，法國人每年抽一個月度假，他們看似怠于工作，可他們在欣賞美景之余，能夠騰出時間重新回歸自己內(nèi)心所需，并以此為基礎(chǔ)有條不紊地規(guī)劃著將來，致其歸于工作后勤奮、高效。此“懶”創(chuàng)造更長遠的收獲，豈是一事無成的？所以，我們過分重視了行為上的懶惰，而忽略了內(nèi)心的訴求之懶意。在當(dāng)今社會中，快節(jié)奏的生活驅(qū)使著我們前進。我們確實在表面上忙碌工作，這無不體現(xiàn)于抓緊時間，勤奮上進。然而，捫心自問，我們很難說自己的思想不是懶惰，空虛的。俗話說，“磨刀不誤砍柴工”?！翱巢瘛痹谏鐣写淼那趭^和努力固然是重要的，可是人非圣賢，孰能無過？在過錯發(fā)生前，可能在形體上表現(xiàn)出我們心有余而力不足。此時，我們可以靜下心來，審視自己內(nèi)心所需，讓我們的思想活躍起來，同時抽出時間，為未來的道路做規(guī)劃，引導(dǎo)我們發(fā)揮未來的“勤”。該懶則“懶”之懶是我們在忙碌中找到的平衡點，是發(fā)現(xiàn)更加廣闊的世界和深遠思想的絕佳機會?！驹u語】動筆寫作之前，仔細審題之重要性在這篇作文中淋漓盡致地表現(xiàn)出來了！什么是“懶”？在家里，不肯動手做一點家務(wù)活，地不肯拖，衣服不肯洗，飯不肯燒，連床都懶得下來；不肯找工作養(yǎng)活自己，宅在家里，大門不出，做啃老族；不肯學(xué)習(xí)，不肯動腦筋……這些就是“懶”的表現(xiàn)。只有理解了試題中“懶”的意思，我們才能動筆寫作。本文開頭兩段談了“懶”的壞處，在編者看來，只有兩句話是有道理的，“懶惰會使人自廢‘武功’”，“‘懶’意味著不求上進”，而“若是一日懶于朗誦英語單詞，那么他會荒廢自己努力得來的技術(shù)，以致完全失去效果”這句話則是不知所云。最不應(yīng)該的是作者將唐朝由盛傳衰的原因說成是唐玄宗的“懶”，作者作為一個中國人，一個高三學(xué)生，居然對中國歷史上這樣一個重要的朝代，重要的一段歷史毫無所知，真的不知讓人說什么好了！而接下來的文章更是離奇了，作者大談“懶”的好處：諸葛亮“懶”，才“使他能于草堂靜心觀察局勢，從而作出《隆中對》的洞察時局的名作”；王維的“懶”“將山水詩作提升了一個高度”；法國人“懶”，每年度一個月的假期，才“能夠騰出時間重新回歸自己內(nèi)心所需，并以此為基礎(chǔ)有條不紊地規(guī)劃著將來，致其歸于工作后勤奮、高效”；還有“‘懶’幫助人們修煉內(nèi)心”，作者的這種思維不能不說是“神邏輯”！每一個稍做一點思考的人都會說，諸葛亮能洞察時勢，肯定是因為他勤于觀察；王維能將山水詩提升一個高度，是因為他勤于創(chuàng)作；法國人度假一個月，那不叫“懶”；人們能“修煉內(nèi)心”絕對有賴于內(nèi)心的“勤”！辛棄疾有詞“為賦新詞強說愁”，估計作者心中實在無話可說，為寫文章強說“懶”了。作為一名高三學(xué)生寫出這樣一篇毫無邏輯的文章來，是很值得深思的。懶與風(fēng)雅無數(shù)次的教訓(xùn)，無數(shù)次的爭吵，只是父母為了根除孩子的懶性。懶是世人眼中的一種惡習(xí)，人們曾嘗試過無數(shù)種辦法想根除是一“頑疾”，在某些宗教中，懶，甚至被認(rèn)為是一種罪惡。平常生活中，我們很少聽到人們將懶與風(fēng)雅聯(lián)系在一起，我認(rèn)為，懶與風(fēng)雅之間，需要辯證地思考。有人說：“懶人有懶福?！蔽也⒉环裾J(rèn)這句話。人們因為不想洗衣服，發(fā)明了洗衣機；人們懶得走路，發(fā)明了自行車、汽車、飛機……的確，“懶”這一觀念的存在，也許給我們帶來了便利，推動了生活的便捷①。但從另一方面，我也不完全接受“懶人有懶?！钡挠^念。真的是“懶”推動了社會發(fā)展嗎②？“懶”真正讓生活更美好嗎？我認(rèn)為“懶”這一觀念只占了推動社會發(fā)展的一部分③，更多的是與它截然相反的——勤。工業(yè)革命和電氣時代的發(fā)展是靠著眾多勤奮又鍥而不舍的科學(xué)家與革命者日夜不停地奮戰(zhàn)出的，他們對社會，對國家，對自身價值的實現(xiàn)，又怎么能與那“懶人”相提并論呢④？也許“懶”使人有了最初的改變世界的想法，但沒有勤，想也不過是一場空。盡管“懶”被批駁，仍有不少詩人歌頌懶、標(biāo)榜懶。杜甫“懶性從來水竹居”；許月聊“平生懶意琴三疊”……有人將其認(rèn)為是一種風(fēng)雅的體現(xiàn)，我認(rèn)為對“懶”要有個度。過度的“懶”令人生厭，也對我們的生活產(chǎn)生影響?？傁胫蛞u別人的成品，自己卻懶于動手、懶于動腦。久而久之，“懶”成為了一種習(xí)慣和逃避的借口⑤。它變?yōu)槲覀兲枚手慌s用來安慰自己的心理暗示。這樣的懶，也許是杜甫和許月卿也不愿見到的吧？古人詩句中的“懶”，我認(rèn)為指的是一種閑適的風(fēng)雅，是個人之于社會的一種短暫逃離⑥。我們切不可將古人的風(fēng)雅之“懶”曲解為現(xiàn)代的實踐之“懶”相混淆，更不可以此為借口，想著逃避困難，將希望與努力寄托于外界⑦。風(fēng)雅與懶無法相等同，懶被認(rèn)為是低俗的，而風(fēng)雅卻是高潔的。適度的懶是悠然與閑適⑧，過度的懶是頹廢沉論。懶過了度，與風(fēng)雅也漸行漸遠了。對于我們青年人而言，我們不能沉淪，只有認(rèn)清“懶”的界線，才能真正達到雅俗共賞的境界。懶如何成為風(fēng)雅？懶是否就一無是處了？誠然，過度的、損人害已的懶要摒棄，而我們可以適當(dāng)?shù)赝２?，適當(dāng)享受“懶”。在一邊為生活奔忙時也不要忘記生活中的點滴。時不時回頭，慵懶一下，也許并非壞事⑨。整日奔波會造成精神的茫然，沒有一絲懶意，也許會迷失在物質(zhì)至上的世界中。我們可以適當(dāng)?shù)亍皯小保硎堋皯小?，把“懶”化作風(fēng)雅，優(yōu)雅又不沉論地“懶”⑩?！驹u語】本文的標(biāo)題是“懶與風(fēng)雅”，文章在第一段結(jié)尾也提出了自己的觀點“我認(rèn)為，懶與風(fēng)雅之間，需要辯證地思考”，那么文章是不是圍繞標(biāo)題和論點展開論述的呢？不完全是。為了方便評論，編者想挑選一些重要的句子進行分析。句①，“人們因為不想洗衣服，發(fā)明了洗衣機；人們懶得走路，發(fā)明了自行車、汽車、飛機……的確，‘懶’這一觀念的存在，也許給我們帶來了便利，推動了生活的便捷”。首先它講的不是“風(fēng)雅”，而是科技問題，與論點無關(guān)；其次，人們因為不想洗衣服，發(fā)明了洗衣機等等，這是事實，但洗衣機、自行車、飛機的發(fā)明不是靠“懶”，而是靠“勤”，勤于思考，勤于動手，所以“懶”并不能“給我們帶來了便利，推動了生活的便捷”。作者因為洗衣機等的發(fā)明使得人們可以“懶”就以為懶“給我們帶來了便利，推動了生活的便捷”，這樣的推理完全不能成立。句②，“真的是“懶”推動了社會發(fā)展嗎？”從謀篇布局的角度來看，這是過渡句，但是上文并沒有提出““懶”推動了社會發(fā)展”，所以這個過渡句是莫名其妙的。還有，什么是“社會發(fā)展”？發(fā)明了洗衣機自行車飛機是不是“社會發(fā)展”？不是。洗衣機之類的發(fā)明是科技進步，科技進步是量變，而社會進步是質(zhì)變，二者有聯(lián)系，但有區(qū)別。句③，“我認(rèn)為‘懶’這一觀念只占了推動社會發(fā)展的一部分”。首先這是一個病句；其次，“懶”是不可能推動社會發(fā)展的，這是一個常識。如果“懶”能推動社會發(fā)展，大家都躺在床上，什么也不干，社會就發(fā)展了，那豈不是一件大好事，何必搞什么研究發(fā)明，中美之間何必搞什么貿(mào)易戰(zhàn)爭？句④，“工業(yè)革命和電氣時代的發(fā)展是靠著眾多勤奮又鍥而不舍的科學(xué)家與革命者日夜不停地奮戰(zhàn)出的，他們對社會，對國家，對自身價值的實現(xiàn)，又怎么能與那‘懶人’相提并論呢？”編者認(rèn)為工業(yè)革命和電氣時代的發(fā)展與“革命者”無關(guān)；其次，“他們對社會，對國家，對自身價值的實現(xiàn)，又怎么能與那‘懶人’相提并論呢？”語序錯誤，導(dǎo)致實際表達的意思與作者要表達的意思正好相反。句⑤，“總想著因襲別人的成品，自己卻懶于動手、懶于動腦。久而久之，‘懶’成為了一種習(xí)慣和逃避的借口”。第一，這句話與論點無關(guān)；第二，前后兩句沒有邏輯關(guān)系。句⑥，“古人詩句中的‘懶’，我認(rèn)為指的是一種閑適的風(fēng)雅，是個人之于社會的一種短暫逃離”。編者認(rèn)為“懶”不是風(fēng)雅。風(fēng)雅，是一種精神生活，是一種品位，是一種情趣，是一種修養(yǎng)和情操。風(fēng)雅的人可以在平凡的生活中發(fā)現(xiàn)美，這樣的人可以把平凡的生活過得有滋有味……。懶是對社會生活的逃避，但風(fēng)雅不是。句⑦，“我們切不可將古人的風(fēng)雅之‘懶’曲解為現(xiàn)代的實踐之‘懶’相混淆，更不可以此為借口，想著逃避困難，將希望與努力寄托于外界”。第一，編者在前面已經(jīng)說過，風(fēng)雅不是“懶”，古今都是一樣的。第二，不論古今，都不會有人以“風(fēng)雅”為“借口，想著逃避困難，將希望與努力寄托于外界”，像這樣樹立一個在現(xiàn)實生活中并不存在現(xiàn)象并加以批評，沒有一點意義。第三，這又是一個病句。句⑧，“適度的懶是悠然與閑適”?！皯小本褪菓校瑳]有什么“適度”不適度?！皯小钡娜四荏w會到的就是舒服，根本體會不到悠然與閑適。悠然與閑適，那是需要有修養(yǎng)才能體會到的。句⑨，“慵懶一下，也許并非壞事”?！般紤小辈皇恰皯小?，這是兩個完全不同的概念?！般紤小币膊皇秋L(fēng)雅。句⑩，“我們可以適當(dāng)?shù)亍畱小?，享受‘懶’，把‘懶’化作風(fēng)雅，優(yōu)雅又不沉論地‘懶’”。我們已經(jīng)知道，風(fēng)雅不是“懶”，因此作者的這個結(jié)論也就完全錯誤。這篇文章存在的問題還有很多?？偟膩砜?，文章有這樣幾個問題。第一，部分內(nèi)容沒有緊扣論點，這說明作者在怎樣論述觀點這一議論文寫作的基本能力方面沒有得到很好的訓(xùn)練，以至于看不出自己的論述已經(jīng)游離了論點。解決的辦法是加強論述必須緊扣論點的意識，在構(gòu)思時、落筆前，想好自己要寫的內(nèi)容有沒有緊扣論點。第二，沒有理解試題中“懶”與“風(fēng)雅”這兩個重要的概念，導(dǎo)致論述中把“懶”和“風(fēng)雅”生拉硬扯在一起。當(dāng)然這個問題的出現(xiàn)可能與試題的導(dǎo)向有一定的關(guān)系。但是現(xiàn)在對學(xué)生思辨能力的考查也是一個很很重要的內(nèi)容。學(xué)生如果不能看出試題設(shè)計的思維陷阱，以為試題說的就是對的，這樣在思辨能力的考查上他就不及格了。第三，作者的語言能力不敢恭維，病句連篇絕對不是夸張之說。語言出現(xiàn)這么多的問題，原因之一是作者對自己要論述的問題心中并不清楚，原因之二還是平時閱讀不多，寫作文也不注意語言問題。改變的辦法，一，把問題想清楚了再寫；二，平時注意把語言寫通順，最好是在寫的時候，心中默念一下，前后聯(lián)系起來看一看，就能發(fā)現(xiàn)問題，改正問題。“懶”出高效“懶”，一個生活中再熟悉不過的字眼，每個人對它的看法卻不一樣。有人認(rèn)為懶是一種惡習(xí)，應(yīng)當(dāng)被世人所摒棄；然而也有人認(rèn)為“懶”及倒是一種風(fēng)雅的體現(xiàn)，值得人人們歌頌。各個不相同的觀點背后是寶義（？）與理解的差異。在世人眼中“懶”即為懶惰，是不作為的代名詞，這種消極對待人生與世界的態(tài)度自然應(yīng)當(dāng)被批判否定；而在一些詩人看來，“懶”是自由之心靈的象征，“懶性從來水竹居”，一種與世無爭、閑散自適的樂觀豁達精神，需要人們?nèi)W(xué)習(xí)、借鑒。從正面角度來說，“懶”是緊張與高壓中短暫的釋放，前提是一定限度上的“懶”。而且這種懶并不意味著無所事事，它只是我們暫時放慢前進的步伐，得以喘息和調(diào)整自我，使性靈得到舒張、欲望得到滿足。要說真正的“懶”，恐怕最典型的人物非陶淵明莫屬了。因看不慣官場世俗，轉(zhuǎn)而辭官回家耕地。與其說是厭惡官場，不如說是一種逃避，即“懶得搭理”。也正是由于懶于應(yīng)付世俗喧囂的紛擾，才造就了“采菊東籬下，悠然見南山”的千古絕句。這種良性的“懶”促成了他高潔不屈的志向。日日耕作于田地，看似“懶情”沒有追求不思進取，實則是自由心靈遨游于天地之間對萬物的探索感悟，對生活人世的釋然。然而良性之“懶”的前提是有限度的，倘若無限制地放縱自我、無所作為，那“懶”就成了一種惡習(xí)。許多人將懶惰的人稱之為“懶蟲”，是因為懶惰會像一條蟲一樣侵噬你的成果，當(dāng)侵噬到一無所有之時，那人生的希望之燈的光芒也就隨之消逝了。之所以世人太多認(rèn)為“懶”是一種惡習(xí)，主要因為這種惡性的懶具有極強的傳染性。除了侵害吞食自己的成果，懶惰甚至?xí)拥狡渌松砩?，此時好吃懶做的天性便會開始發(fā)作，總想著與他人一樣兩手空空等待著天上掉下餡餅，從而一發(fā)不可收拾。一旦惰性發(fā)作，想要克服它并恢復(fù)原來的勤奮刻苦是難上加難。因此最佳方法是徹底杜絕對懶的模仿，恪守自身的苦干。當(dāng)下社會中后者占據(jù)了大多數(shù)，因此在世人意識到懶的惡果后，需要努力戒掉它，更佳方案則是將其化為前者，除去消極處事的態(tài)度，開明、豁達地面對人人生。取“懶”之精神，而棄“懶”之行為。唯有真正悟透“懶”的最高境界的人，才能踏實勤奮如細水長流般認(rèn)真對待每一件小事，卻又懷揣懶者曠達淡然的博大氣度，不因小失大，更不一蹶不振。在蒼茫宇宙間腳踏實地走出一條屬于自己的坦蕩人生之路。【評語】議論文的語言，從本質(zhì)上講，就是運用概念、判斷、推理來說明道理的過程。提出論點，就是運用判斷，進行論證或闡述，就要運用推理，而判斷和推理都離不開概念。懂得了這個道理就可以知道，正確的運用概念、判斷和推理對寫好議論文有多么重要的意義。邏輯上說的概念，對應(yīng)著語言學(xué)，就是詞語（包括短語）。知道了這個知識，就應(yīng)該知道準(zhǔn)確理解詞語對寫議論文有多重要。本試題的關(guān)鍵詞——即概念——有兩個，一個是“懶”，一個是“風(fēng)雅”。本文只抓住一個“懶”字進行論說，那么準(zhǔn)確理解這個“懶”字，對寫好這篇文章是至關(guān)重要的?！皯小弊值囊馑?，一個是懶惰，指不干活，也指不動腦筋?！皯小钡牧硪粋€意思是疲倦（如“伸懶腰”），不愿意（如“懶得理你”）。將“懶”的意思做了這樣的解讀之后，再來看本文的論述。本文第二段的論述是符合“懶”的意思的。但是從第三段開始，作者企圖對“懶”字做出他自己的、新的解讀。作者不明白一點，一個詞語所表達的意思是約定俗成的，也就是這個詞語的意思，大家都這樣理解，你就必須也這樣理解，否則就是用錯了詞語。第三段中，作者對“懶”字作出了不同于大家認(rèn)同的解釋，這種論述在邏輯上叫偷換概念，是一種不符合思維規(guī)律，也不符合生活常識的錯誤。作者認(rèn)為，“‘懶’是緊張與高壓中短暫的釋放，……而且這種懶并不意味著無所事事”，在常識里，“緊張與高壓中短暫的釋放”，那叫“放松”，不叫“懶”；“無所事事”的狀態(tài)是“無聊”，也不叫“懶”。由于對“懶”的理解不符合常理，所以后面所有的論述全都出現(xiàn)了問題。如他舉陶淵明的例子，陶淵明“懶”嗎？他“懶得搭理”官場人物，那是他不愿意，不是“懶”；他在南山下種豆，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，何等辛勞，哪有半點“懶”的影子？陶淵明的“高潔”，他的“自由心靈遨游于天地之間對萬物的探索感悟，對生活人世的釋然”，實在與“懶”沒有一點關(guān)系。我這樣說，可能作者有點不服氣，我提醒作者，你說陶淵明“懶于搭理”官場（姑且承認(rèn)你說的有一點“道理”，畢竟里面有一個“懶”字），但他的“自由心靈遨游于天地之間對萬物的探索感悟，對生活人世的釋然”是因為他的“懶”感悟到的，還是因為他對萬物“勤”于思考感悟到的？現(xiàn)在很多學(xué)生，為了論證自己的觀點，把一些沒有關(guān)系的事情生拉硬扯在一起，絲毫不顧它們之間有沒有邏輯聯(lián)系。這種所謂的“論證”，說好聽一點叫牽強附會，說得難聽一點叫強詞奪理?？膳碌氖?，這種牽強附會式的論證在學(xué)生作文中常?？梢钥吹剑疫€能得到高分。怪不得網(wǎng)上有人建議，以后語文高考必須加考邏輯！當(dāng)然這篇文章也有可取之處，那就是編者添加了浪線的那些句子?！皯小敝杏姓嬉夤磐駚?，當(dāng)人們談及“懶”字時，雖不及色變，但總會心變，將其看作毫無用處的惡習(xí)。但在我看業(yè)，“懶”并非糟粕，它甚至還能創(chuàng)造價值，“懶”中實則蘊含真意。誠然，“懶”的口碑并不支好。西方社會將怠惰列為七宗罪之一；中國也有“業(yè)精于勤而荒于嬉，形成于思而設(shè)于隨?！睆姆疵骜g斥懶惰帶來的惡果。現(xiàn)實中有也無數(shù)因懶惰走上偷竊，啃老的鮮活例子?！皯小闭娴囊粺o是處了嗎？在我看來。當(dāng)今人們直看到了“懶”的表面現(xiàn)象，卻沒有挖掘其深層含義。“懶”能激勵人創(chuàng)造物質(zhì)財富，提升人的生活水平。人們常認(rèn)為是身體及心靈的不作為，所以導(dǎo)致了懶惰。我們不如換個角度來看：因為人們追求“懶”的生活，于是發(fā)揮主觀能動性為實現(xiàn)“懶”而創(chuàng)造物質(zhì)條件。這樣，“懶”就有了積極的含義。這樣看，馬云也是“懶”人，他看到了人們疲憊地奔波于實體店的辛勞苦學(xué)互聯(lián)網(wǎng)知識，開創(chuàng)了全新的網(wǎng)絡(luò)銷售模式，大大節(jié)省了人們購物的時間與體力。于是，他實現(xiàn)了“懶”的第一階段。在網(wǎng)絡(luò)銷售的前提下，人們又提出了對于“懶”的更高要求。線上支付由此應(yīng)運而生。如此這番因為對“懶”的追求而不斷開拓進取發(fā)展升級社會物質(zhì)創(chuàng)造進而提高人民生活的質(zhì)量。這樣，“懶”就有全新的境界——對美好生活的向往及無限追求。倘若人類一味滿足當(dāng)下的現(xiàn)狀，固步自封。因循守舊，拋棄了對“懶”的追求，那社會是停滯的人心是枯萎的。“懶”能確實地實現(xiàn)人對美好生活的追求，但在我看來，它還有著更高遠的境界。陶淵明厭倦了官場的陽奉陰違，毅然決然歸隱山林，與世無爭。古來多少文士志士，追隨著陶的腳步寄形于山田園間，留下了為人稱道的名篇佳作。他們?yōu)槭裁崔饤壛斯賵錾畹幕蹅颍?？）厚祿？華衣錦食不是一樣能實現(xiàn)對“懶”的生活的追求和滿足嗎？在我看來，那是因為在他們眼中，有著比物質(zhì)而言更為重要的追求——對純樸高潔志習(xí)的追求?！皯小闭撬麄兛赐噶思t塵擾擾，俗事紛飛的物質(zhì)世界，轉(zhuǎn)而在隱秘的山林中修形自我的真實體現(xiàn)。他們生活雖懶，心靈卻不斷探求著心靈的平和與歸宿。人生的意義和價值。其實這種對形體“懶”，心靈“勤”的追求日常生活也常能做到，我們不妨去聽一場古典音樂會。在曼妙樂符的指引下，漸漸放松全身，團上眼睛，用心靈感受月夜的幽靜、瀑布地奔騰、田野的溫馨……這何嘗不是形懶意勤的最好實現(xiàn)嗎？當(dāng)人們談“懶”心變之時，我們不妨細細品味“懶”在生活中的奧妙。你會發(fā)現(xiàn)，“懶”中有真意，欲辯已忘言。在當(dāng)今社會“懶”字被世人美化成了另一種心態(tài)——佛系心態(tài)。人們更愿意用這個借口逃避問題，宅在家中不思進取、咎由自取，這是真“懶”。還有一類人，整日忙忙碌碌，月夜不休，為了“理想”而迷失本心，然而這真正勤勞嗎？這不過是用所謂假努力來蒙蔽自己“懶”的內(nèi)心?！驹u語】整篇文章，在編者看來，只有最后兩段說的話有點道理，其余的段落都是牽強附會。作者認(rèn)為，“懶”能激勵人創(chuàng)造物質(zhì)財富，提升人的生活水平。他只看到了“懶人經(jīng)濟”的現(xiàn)象，就不多加思考，得出了這樣的結(jié)論。編者建議作者想一想，創(chuàng)造物質(zhì)財富的是“懶”人嗎？不是。作者還可以想一想，人類歷史上能提升人的生活水平的數(shù)不清的物質(zhì)財富有多少是“懶”刺激出來的？馬云是“懶人”嗎？絕對不可能是。只要對馬云的創(chuàng)業(yè)史有點了解的人都知道，當(dāng)初馬云和他的團隊為了創(chuàng)建“阿里巴巴”付出了多少；而阿里巴巴上賣的東西有哪一樣是“懶人”制造的呢？當(dāng)然，“懶”在某種程度上的確刺激那些不“懶”的人為了滿足“懶人”的需求而有所創(chuàng)造，但必須看到，“懶”對物質(zhì)財富創(chuàng)造的作用實在是有限得很。說“‘懶’能確實地實現(xiàn)人對美好生活的追求”，這樣夸大“懶”的意義，是很不恰當(dāng)?shù)?。作者認(rèn)為懶“還有著更高遠的境界”，照這樣說，“懶”的意義與“勤”相比簡直高到天上去了，人們還要“勤”干什么呢？中華民族一向被稱為勤勞的民族，如果“懶”的意義如此重大，為什么不把中華民族稱為“懶”的民族呢？在上海的高考作文中，陶淵明大概是被作為例子最多的一個歷史人物了！這不，作者為了證明“懶”的境界高遠，又以陶淵明為例了。陶淵明是因為“懶”而歸隱田園的嗎？他歸隱之后，“懶”了嗎？陶淵明的家境并不富裕，如果他歸隱之后，“懶”于耕種，估計一家人早就餓死了。作者在文章中還暴露了歷史知識貧乏的弱點。大家都知道，陶淵明是不愿意與污濁的官場同流合污，不愿為五斗米而折腰，憤而掛冠而去的，可是在作者筆下變成了“陶淵明厭倦了官場的陽奉陰違”。中國大概是隱士文化最發(fā)達的國家，歷史上出現(xiàn)了那么多的隱士，其原因是復(fù)雜的，有真心厭棄世俗而隱世的，也有官場不順憤而歸隱的，也免不了有沽名釣譽之心而做了隱士的。但不論是因為什么原因去隱世，至少有一點可以肯定，他們必定不是什么如作者所說的“志士”。作者還提出了“形體‘懶’，心靈‘勤’”的觀點，從他所舉的欣賞音樂的例子來看，那不能叫“形體‘懶’”，那叫放松心情。講到這里，編者不得不向?qū)W生們提出一個嚴(yán)肅的問題，那就是高考作文歷來要求有正確的價值取向。編者認(rèn)為，凡是那些極力挖掘“懶”的“積極意義”的作文，其價值取向都是不妥當(dāng)?shù)?。多元的“懶”懶的定義有許多，家教里把其稱為惡習(xí)或罪惡，但同時也有人認(rèn)為其是一種風(fēng)雅的存在，如此褒貶不一的兩種評價同時出現(xiàn)，引發(fā)了我的思考，也許，懶，本來就是多元的。在我看來，那種被稱為惡習(xí)或罪惡的懶，就是與勤奮相對。此種懶，是一種情，不愿適用自己的雙手去做那些應(yīng)該要做的事，希望天上時刻掉下勝利的餡餅。這類懶也可以說是不努力。他們總是想保持如惰性氣體一樣穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)與狀態(tài)，但現(xiàn)實是，不動即最穩(wěn)定的狀態(tài)是難以碰撞出新事物的，這類懶我認(rèn)為稱為陋習(xí)確實不為過。要研究其陋心和懶出現(xiàn)的原因，我認(rèn)為也有兩種，一是家庭條件原本富裕，而原生家庭成員也不督促其勤奮，反而營造出一種家里總能養(yǎng)得起你的狀態(tài)，而導(dǎo)致其懶成習(xí)慣；二便是沒有明白勤奮的必要性，畢竟穩(wěn)定結(jié)構(gòu)是世間萬物都想要達到的狀態(tài)，而所謂由勤入懶易由懶入勤難，曾經(jīng)嘗試為懶惰的他們也許會在被督促勤奮發(fā)現(xiàn)效果不明顯，使又回到感到舒適的源泉——懶，于是，還營構(gòu)了“懶勤懶”的惡性循環(huán)。總之，此種懶一定是不可取的，我們不論是從根本還是從行為上都要規(guī)避它。另一種懶，則是用流行詞說，但是佛系。擁有這種懶的人，他們是一種始終追逐自己喜愛，有性情地過自己的生活，不被外界世俗的喧囂所打擾。要做到此種境界實屬不易，但縱觀古今，還是有不少有識之士有此高遠的境地。晉代田園詩人陶淵明懶得在官場中追名逐名，只愿追求田園隱居生活，每天“戴月荷鋤歸”，近代詩（大家）徐志摩的原配妻子張幼儀，最終也懶得去糾結(jié)與徐志摩的愛恨情仇，用心去追求自己的學(xué)業(yè)，成為當(dāng)時第一名女性銀行行長。也不是說他們對事事都懶，只是他們對自身不追求的事物報以懶的態(tài)度，但這又何嘗不是一種智慧呢？這種懶，給了自己一份自由與輕松，在大千世界是，（？）何必事事都去追逐，其實，凡人也可能做到把萬物都收襄中，此時，便需要運用一些“懶”，去放棄一些你認(rèn)為無關(guān)緊張的小事。但同時這種“懶”是與勤奮共存的，對于你所堅持的事物絕不能保著佛系的態(tài)度，一是要像西弗弗斯神話中那位推石人一樣，一遍遍地堅持，即使你不一定會成功，但有時也會。在“懶”這一多元的概念中，我們只有多元的詮釋它，才會發(fā)現(xiàn)竟是如此奇妙。而我也以為，我要做到的是摒棄與勤奮相對的懶，而保留與勤奮共存的懶，這樣也許會達到“懶勤與共，天下大同”的境地。在來年春花滿枝時，你會達到觸熔的境界，因為你已學(xué)會多元的詮釋并運用“懶”?！驹u語】“懶”就是惡行陋習(xí)，沒有什么多元不多元的。文章的前半篇分析了“懶”產(chǎn)生的原因，比較到位。后半篇來了個“多元”，把“懶”解讀為“佛系”，這種解讀是不恰當(dāng)?shù)?。佛系，網(wǎng)絡(luò)流行詞，該詞的含義是一種追求自己內(nèi)心平和、淡然的活法和生活方式。一切隨緣，無可無不可，大部分事情都想按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做?！胺鹣怠钡牧硪环N解釋是指“不爭不搶，不求輸贏，不苛求、不在乎、不計較，看淡一切，隨遇而安”的生活態(tài)度。有人說，“佛系”的流行體現(xiàn)了年輕人對錙銖必較、非理性爭執(zhí)的反感，希望構(gòu)建和諧的生活秩序。也有人說，年輕人以“佛系”自嘲，體現(xiàn)的是一種求之不得干脆降低人生期待值的無奈，反映的是一種不可取的消極生活態(tài)度。不論人們對“佛系”怎么定義，它與“懶”無關(guān)則是肯定的。【后記】點評完了五篇作文，覺得它們有幾個共同的問題。第一，為什么這些文章都極力挖掘“懶”的意義？編者覺得學(xué)生們面對作文考題有一個思維定勢，那就是試題提供的觀點肯定是正面的，因此他們很少會對試題本身提出質(zhì)疑，而之所以不會質(zhì)疑，根本原因是現(xiàn)在的絕大部分學(xué)生缺失批判意識。第二，對詞語（概念）的理解有問題。這五篇文章中，對詞語錯誤理解較少的是《多元的“懶”》，但恰恰是對“佛系”這個關(guān)鍵詞的錯誤理解導(dǎo)致文章的立意出了問題。其余的四篇文章，作者們對常見詞語的理解問題都很大。這個問題不引起大家的重視，作文水平要提高有點難。2019年虹口區(qū)高三二模虹口區(qū)（2篇）《流浪地球》作為本土科幻電影引爆了中國影壇，成為中國科幻商業(yè)大片的先驅(qū)。不少觀眾在感慨我們終于有一部可以媲美于美國好萊塢的科幻大片的同時，又不禁困惑為何我們的科幻電影如此之少，有評論員指出，歷史既是財富，

有時也會成為負(fù)擔(dān)。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。

流浪思想（一類下）隨著國產(chǎn)電影《流浪地球》的走紅，人們不禁會產(chǎn)生為何中國的科幻電影少之又少的疑問。人們印象中優(yōu)秀的科幻電影幾乎無一例外都來自國外，為何經(jīng)濟高速發(fā)展的中國產(chǎn)出的科幻電影作品如此之少呢？我認(rèn)為原因在于歷史。西方一直弘揚自由的思維、獨立的精神。從西方教育中便可看出其社會對自由思想和獨立人格的培養(yǎng)。正是這種社會風(fēng)氣，使得在這樣環(huán)境下成長的人才更具有創(chuàng)造力和挑戰(zhàn)性，敢于打破思維定勢開辟新思路。而中國作為歷史悠遠的文化大國，千古流傳的名言警句至今仍在流傳。誠然，古人千秋百代總結(jié)歸納出的“真理”是珍貴的，是無價之寶，是財富。然而帶著這些“真理”負(fù)重前行是緩慢的，這些歷史的精華也有可能成

為前行進步的負(fù)擔(dān)。隨著社會的發(fā)展，前人的言論至今是否仍然普世？也許人們只是盲目地歌頌，而并未真正理解，也從未敢于質(zhì)疑，只是照本宣科地背誦那些名言警句，僅僅因為它們已成文。我并非認(rèn)為歷史就是迂腐的，應(yīng)當(dāng)摒棄的。經(jīng)歷了時間的洗禮，這些歷史的精華依舊是最寶貴的財富。我想討論的是人們是否能跳出歷史所施加的局限來看待世界。歷史只能代表過去，但不一定能與是未來?？苹镁褪菍ξ磥硎澜绾湍壳安淮嬖诨蛘哌€未被探索的事物的設(shè)想。倘若只是根據(jù)過去的歷史來預(yù)測未來或幻想未來，誠然是做不出好的科幻作品的?？苹猛浅F(xiàn)實的，遙遠的。也許除了眼前的茍且，以更宏觀的角度看待世界便會看到另一番美景。宇宙洪荒，人類不過是渺小的塵埃。對于那遼闊的未知世界，科幻是人類在有限生命里的無限夢想。誰知道那宇宙盡頭是怎樣的呢？在真相揭曉前，一切皆有可能。有時也正是這些看似不切實際的幻想，打開了真相的大門。因此不妨放下歷史的負(fù)擔(dān)，放飛大腦，去幻想，去創(chuàng)造。也許我們現(xiàn)在看不到宇宙的盡頭，但我們的大腦里卻裝得下星辰和大海。也許放下了負(fù)擔(dān)，便會有無盡的可能。

時間的繭倘若時光如梭，其中的蕓蕓眾生便為梭尖的絲線，在無數(shù)次來來回回中，造就了如今的歷史，成為時間的繭。歷史就像一個繭，我們蟄伏在其中，汲取前人的智慧。這是幾千年人類攢下的經(jīng)驗，他們用實踐親身告訴后來者歷史如何重演，循環(huán)往復(fù)，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一圈又一圈。這荒謬的事實早已被人洞察，因而有了《史記》，誓要“究天人之際，通古今之變”；也有了《資治通鑒》，自詡能“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失?！蔽覀冎豁毬袷妆隳馨l(fā)覺其中的奧妙。然而，正如天下所有的繭一樣，歷史既能成為培養(yǎng)智慧的暖房，也能成為抹殺創(chuàng)新的溫床。通過時間積淀下來的不止是經(jīng)驗，還有種種約束眾人的規(guī)矩。好比《寬容序言》中的守舊老人，他是人群中的智者，因為他活過了漫長的歲月；但他也是舊秩序的堅定擁躉，因為他遵守這個規(guī)則的日子已經(jīng)太長了。時間有迷惑人心的力量，仿佛只要時間夠久遠、人們足夠習(xí)以為常，這共同的秩序便是正確的，打破它需要十分的勇氣和毅力，歷史可以證明這一

點。英國革命進行了五十年，法國革命用了八十年，中國用了一百年。無怪乎人們會艷羨美國，畢竟短短三十多年便成為世界強國不是件易事。美國之所以發(fā)展那么迅速，也與當(dāng)時建國不過一百年有關(guān)。他們沒有歷史，何來約束？擁有三千年歷史的我們卻似乎尤為歷史之繭所縛，在其間做困獸之斗。社會上的許多新聞，不是過于激進，便是與三綱五常勾勾連連，一邊是女權(quán)主義者的吶喊，一邊是女德班如火如荼的開展。解決之法，唯有不破不立。既然不明白如何調(diào)和新與舊的矛盾，索性先將“新”提出來，邁出第一步，再從長計議。例如最近火爆全國的《流浪地球》，誠然，作為中國第一部科幻片，它存在許多的邏輯漏洞。但它依舊十分偉大，因為它開了中國科幻片的先河。同時，我們也要不斷的反思歷史。歷史是發(fā)展的，研究歷史的人也應(yīng)用發(fā)展的眼光看問題。面對三千年未有之變局，此時單看《資治通鑒》以期獲得政治和社會治理方面的經(jīng)驗顯然不合實際。中國正處于工業(yè)化的高峰，西方發(fā)達國家已走過的路或許值得借鑒，他人已反思過的工業(yè)文明同樣值得此時的我們認(rèn)真思考。這不僅需要多數(shù)人的努力，社會也應(yīng)鼓勵人文學(xué)科的發(fā)展，有良好的氛圍和條件。當(dāng)然，這又是后話了。歷史似繭，將現(xiàn)人層層纏繞，浩如煙海的史書是我們的養(yǎng)料。我們心甘情愿的沉浸在其中，但切勿將此作為終點，而應(yīng)期冀某一天擁有沖破云霄的機遇，將歷史的包袱轉(zhuǎn)化為前進的動力。2020年虹口區(qū)高三一模虹口區(qū)（5篇）根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。信息化與智能技術(shù)的高速發(fā)展使得人們可以更方便地獲取各種知識，從而豐富自己的精神世界。與此同時，信息技術(shù)的普及也帶來了碎片化知識的泛濫，使人們沉溺于被動接受的思維慣性，而這似乎正在侵蝕著人們真正的精神家園。別讓你的思想成為他人的跑馬場現(xiàn)如今，處于信息時代臺風(fēng)眼的我們似乎更容易受到冗余信息的影響，沉溺于被動接受的思維慣性，原來獨立的思考方式正潛移默化地成為他人思想的跑馬場。誠然，信息化與智能技術(shù)的高速發(fā)展使得人們可以更方便地獲取各種知識，從而豐富自己的精神世界?！盁o線”“掌上”“5G”等熱門詞匯的流行無一不預(yù)示著登入網(wǎng)絡(luò)的門檻之低，幾乎人人都能足不出戶看世界。然而，這種蝗蟲境般的飛速發(fā)展，帶來了碎片化知識的泛濫，人們失去的不僅是主動的思考模式，也有個人的價值判斷。缺少了對信息及時有效的整合與重組，碎片化知識便如同灌進了一桿只會隨風(fēng)搖曳的蘆葦。人云亦云，浮于表面的見解正是人們充當(dāng)信息化的推手的表現(xiàn)，而這，正在侵蝕著人們真正的精神家園。我們需要用自己的價值判斷，縝密的思維與適時的沉淀來抵御這看似無法拒絕的洪流。當(dāng)事物的樣版化與人物的臉譜化已然成為一種發(fā)展趨勢，陷入思維慣性的怪圈似乎平平無奇。如果自己一天中沒有攝入某些碎片化的知識，自己就吃虧了，而這種想法正是中了信息化潮流的圈套。有作家發(fā)聲說，世界上還存在著第三種自由。這種自由亦是一種拒絕的權(quán)力，在冗余信息過度泛濫時沉淀下來，做好生活中的每一件小事。觀鳥賞花，陶冶心性。盧梭的著作《瓦爾登湖》中也有提到這種觀點。他一個人，在工業(yè)化的大時代背景下去湖邊蓋木屋并住下，看似無所作為，其實已經(jīng)獲得了來之不易的第三種自由。如果說報紙上刊登的時評是清粥小菜，等待看客逐一品嘗，那么碎片化信息這盤大雜燴力求足量、味鮮，品嘗過后卻無法內(nèi)化為我們的身體所需，只帶來飽腹的錯覺。魯迅先生有言，未有天才之前，提前要有的是適合天才生長的民眾。我們浮躁的思想成了他人的跑馬場，長此以往是無法從中獲益的。只有沉淀下來，舍棄浮華世俗的冗余信息，轉(zhuǎn)而投射到自己熱愛的行業(yè)中去，吸取相關(guān)知識，為“天才”的那一面培養(yǎng)土壤，積蓄力量。別讓你的思想成為他人的跑馬場！思己之思，拒絕碎片化信息，才有可能讓自己步入一個更開闊的天地。不加思考的惡這是一個在信息化與智能技術(shù)的簇?fù)硐嘛w速發(fā)展的時代，互聯(lián)網(wǎng)將全世界的人們編織成一個大網(wǎng)，我們能便利地、隨時隨地獲取各種知識、最新消息，豐富的互聯(lián)網(wǎng)娛樂文化也無時不在增進我們的閑余生活，一切似乎都在往好的方向走。我們沉溺于泛娛樂化的世界中獲得了信息在于的滿足感、與人社交的滿足感、消遣娛樂的快樂感，殊不知，它們是毀滅我們精神家園的罪魁禍?zhǔn)?。赫胥黎與奧威爾不同，他提出：“毀滅我們的不是我們憎惡的東西，而恰恰是那些我們?yōu)橹撩浴偪裣矏鄣氖挛??！比藗冊谒伎际挛镏械淖兓词瞧渥詈玫淖C明。信息的泛濫帶來了碎片化知識的泛濫，人們慢慢接受著潛移默化的思維慣性，享受著不加思考就能“博古觀今”的粗淺快樂。他們恰恰犯一個嚴(yán)重的認(rèn)知錯誤：所見即所知。事實上，所見斷然不可與所知劃上等號。所見的是碎片化知識，是未經(jīng)處理的信息，而所知是個人在進行對閱讀知識的深度思考、整合后得出的東西，是對自己精神世界的拓寬。這種“不假思索”的惡甚至?xí)砀鼑?yán)重的后果。人們的精神家園將會逐漸變得淺薄而庸俗。人們只顧追求娛樂信息所帶來的短暫快樂而忽視了對更高層次快樂的追求。王爾德曾說：“我追求簡單的快樂，有月亮、有書本?！敝熳右苍裕骸暗猛ㄕ撸F亦樂，達亦樂，其非樂窮達，而樂道也?！睂鞓返淖非笥纱擞^之也可分類多種境界，而如今的人們卻只注重著最粗淺的快樂，使自己的精神家園堆滿糟粕。然而我們很多時候明白信息化會帶來危害卻仍陷入其精心布置的泥淖中，這是為何？其原因即在于人們的思維惰性，眾所周知，深入的思考會耗費大量的時間與精力，并且還極為可能受到他人的不認(rèn)可以及常人難以忍受的孤獨。因此，人的惰性便開始作祟，被動接受思想不再深入思考。信息化的時代不可避免地到來，我們也應(yīng)該積極閱納隨之而來的眾多便利性，享受短暫淺層的快樂是生活中解憂去壓的好幫手，但我們不應(yīng)視之為生活的全部，就像《海上鋼琴師》中的1900，他一生追求所愛，不愿迷失在看不到盡頭的城市，擁有心靈精神家園的寓所。我們理應(yīng)也如此，畢竟若沒有心之棲息地，到哪都是流浪。不做信息的奴隸信息化與智能技術(shù)的高速發(fā)展給我們普通人帶來的最大影響無疑是一代代智能機的更新?lián)Q代。隨著手機的不斷智能化，通信的需求逐漸褪去，取而代之的是以各路APP為代表的娛樂至上。信息化的不斷發(fā)展自然是人類的巨大進步，如今我們已經(jīng)可以足不出戶地解決生活中大部分問題。網(wǎng)上購物？網(wǎng)上看?。窟@些都已在智能技術(shù)的進步下化為了可能。手機這一小小的“方盒子”竟已成為我們生活中必不可少的東西。然而，就是這種便利在不斷壓縮著我們的時間。據(jù)近年來的一系列調(diào)查指出，最廣愛人歡迎的APP中，以QQ、微信為首的社交娛樂軟件壓倒性地壓過了新聞類、閱讀類的軟件。不少人自以為正通過泛濫的碎片化閱讀了解這個世界。然而，他們的途徑是什么？是短視頻媒體！是朋友圈中轉(zhuǎn)發(fā)的狀態(tài)！他們面對這些碎片化知識，要么是不屑一顧，要么是“一眼即過，與我何與也”，偶爾能尋到一些有用知識，也只是收藏了事，頂多向朋友們炫耀炫耀自己的“博學(xué)”，可見這種碎片化閱讀是多么要不得。高度信息化的媒體成為了我們與社會最重要的聯(lián)系，也正把我們變成信息下的“奴隸”。面對潮水般涌來的信息流，我們總是措不及防地面對，然后囫圇吞棗吞下這一切。紛雜的信息就這樣占據(jù)了我們的大腦。縱使生而知之如孔子、才華橫溢如蘇東坡，尚且需要韋編三絕、三更夜讀。我們又有何資格能放棄先賢的智慧而在信息潮中自以為遍知天下事？日久，我們只會沉溺在被動接受的思維慣性中，甚至失去了對新接受信息的思考的勇氣。這種人與行尸走肉又有何異？我們不妨質(zhì)問自己，有多么沒有靜下心來讀一本書，有多久沒有一個擁抱自然？在這如東至死的時代，又有幾人敢如馬云那樣甩掉身上的一切包袱？“阿里巴巴一號員工”又如何？全中國最杰出的商人“馬總”又如何？在信息化網(wǎng)絡(luò)下，馬云的大名似乎無人不知、無人不曉。但馬云就敢走出自己的“舒適圈”，去追求自己真正想要的，從而中國少了一個“馬總”，多了一個“馬老師”。正如他自己侃時所說，他不過是去了另一片江湖發(fā)光發(fā)熱，這是人生的大智慧和大思考。而在碎片化知識中沾沾自喜的我們，是否有這樣的智慧，哪怕一刻，來思考自我的價值呢？在我們真正的精神家園被不斷侵蝕之際，我們是否能回歸本初，真正地豐實自己的精神世界呢？歷史和書籍會告訴你答案?？粗桑》哺叩膱砸?、尼采的瘋狂、貝多芬的專注……這些難道不能給你人生的方向？蘇軾的“江上之清風(fēng)，山間之明月”的灑脫，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的豪放，難道不能給你在信息的泥潭中走下去的力量？敢于思考的“勇”，對自我認(rèn)識的“智”和堅守本心的“仁”，這才是我們最富貴的財富。在娛樂時代實現(xiàn)自我的重要基石，而不做信息的奴隸！大海拾珠信息化與智能技術(shù)的高速發(fā)展使人們可以更方便地獲取各種知識從而“豐富”自己的精神世界。誠然，在如今的信息化世界中，人們只需蝸居室中之一隅便可一覽世間之萬象，無所不讀，使每個原本孤陋寡聞的人，都有機會搖身一變成“博覽古今”的萬事通，而他所需付出的代價，僅是每日平和地接受一條條系統(tǒng)自動發(fā)來的，永無永境的碎片化信息。然而，正是這些碎片化的信息的平和接受，迷惑著人們，如木心所言：“他們沉淪在平和的朝朝暮暮中，沒有人認(rèn)為平和是一種沉淪。這是最可怕的。”這看似豐富的精神世界，實則金玉其外敗絮其中，如洋蔥一般，撥開一層層淺顯的外衣之后，沒有真正的，屬于自己的核心。我們現(xiàn)在就處于這樣的一個階段，如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中所說：“我們身處信息的海洋中，身邊都是海水，卻沒有一滴水可以喝?！边@些短平快的信息，看似上至天文，下至地理，融合古今中外，但是細細品來，又有多少是對我們的生活，對我們所熱愛的東西有真正的幫助呢？我們?nèi)玺斞冈凇赌脕碇髁x》中所描繪的“送來主義”一樣，全盤被動地將外來之物納入其中，在我們沾沾自喜時，這些信息根本沒給予他們深刻的思考，只是瞬時地流過，“眼中了了，行下勿勿，方寸無多”，就算不幸把無用的信息留于腦中，這些也會如特洛伊木馬一樣寄居于思想之中，過多的攝取只會使人們只有廣度，沒有深度，甚至在潛移默化中，丟失了自己，淪為“烏合之眾”，侵蝕著人們的精神家園，最終一幅“祛魅的世界無比荒涼”的景象。所以，要將海水過濾??！短平快的碎片化信息中也有深刻的部分，《論語》每則不過數(shù)言，卻是中華文化幾千年的根基，《飛鳥集》中短短三百則，卻給予了多少人靈魂深處的思考。只是這些有價值的碎片化信息，如珍珠一般沉于大海之中不能輕易找到，而縱使找到了，也以一種“買櫝還珠”的態(tài)度任其流走。正是這種被動的思維慣性，造就了精神家園的真正貧困。面對如今碎片化知識的泛濫，最終要的是不能丟其主動性。當(dāng)自己有意識地去挑選對自己有真正價值的信息，并給予其富有深度的思考，使其真正使自己有所長進，如此，才能豐富自己的精神家園，做到木心所說：“長途跋涉后的歸真返璞。”單向度的人信息化的高速發(fā)展使人們更方便地獲取各種知識，從而豐富自己的精神世界。與此同時，信息技術(shù)的普及帶來碎片化知識的泛濫，使人們沉溺于被動接受的思維慣性。關(guān)于信息時代帶來的二面效應(yīng)不由引發(fā)人們對信息爆炸的思考。工業(yè)化與城市化的不斷完善下，人們走入了信息時代。不難發(fā)現(xiàn)，相較于過去，在信息獲取、即時效率方面，信息化確實有所增益。知識不再需從厚厚的字典中費心翻閱，而于輸入簡單的字符便可快捷地得到五花八門的解答。人們在效率的刺激下盡情地享受著便利與娛樂，豐富著自己的精神世界，殊不知，正如“二律背反”定律，極大的幸福往往與極大的悲劇相循相照，信息時代背后或許藏匿著極大的危險。進一步探究，信息時代碎片化知識的泛濫或許皆為無用信息的轟炸。海量的信息讓人們無所適從，而個體的腦容量實屬有限，為了消解無效與海量的恐慌，人們選擇篩選信息，而在不斷的核查有效——刪除——再記憶過程中，這樣看似提效的操作實則相悖，大量無用信息的攝入僅增加了負(fù)擔(dān)，削弱了個體的省察意識，成為了梭羅眼中的“生活在平靜的絕望中”的無用幽靈。從另一種意義來說，碎片化知識的泛濫亦是個體窄化從而導(dǎo)致沉溺安全舒適區(qū)的體現(xiàn)。碎片知識的泛濫實則使得人們更有意識去探尋自己更有興趣、更傾向自我喜好的信息，于是，在每一次的信息排查后，自我的舊知不斷被鞏固，深入理解，新知、新概念卻是不斷減少，最終，個體沉溺在自我安全舒適區(qū)內(nèi)，被動接受的思維慣性使其不斷窄化，人們淪為機器的奴隸，不再被自我的意識主宰，而是在信息化的推動下步履亦趨，出現(xiàn)精神危機。人——被帕斯卡稱兒有思想的蘆葦在信息時代的浪潮下究竟該何去何從？誠然，快節(jié)奏的汲汲營營的時代下，信息的多元化省去篩選的費力。然而，篩選真的對個體來講無意義嗎？顯然，人們在篩選中主動接受了有效知識，而被排查的知識亦顯現(xiàn)出其無用之用，即人們在一定的自主思考與判斷下對其的辯駁亦加深了對該知識的理解與運用，豐富了個體的精神家園。與此同時，個體如何走出被信息裹挾的空洞與迷茫想必有了答案。個體需自主冷靜思考，養(yǎng)成如陳寅恪先生倡導(dǎo)的“獨立之精神，自由之思想”，走出舒適區(qū)，打破被動接受的思維慣性，有意識地規(guī)避無用且純屬無記憶點的淺層歡愉，去探尋更有力的知識。工業(yè)化與城市化的擴張曾使20世紀(jì)出現(xiàn)單向度的人，身處新時代信息時代，青少年的我們務(wù)必自省自察，向遠方與高處駛?cè)ァ?020年虹口區(qū)高三二模25.有人說，要想讓蠟燭散射出平穩(wěn)明亮的光來，必須把它放到避風(fēng)的地方；同樣，要想讓人的靈魂散發(fā)出智慧的光芒，也要避免那些五花八門的思想的干擾。對此你有怎樣的思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕南敕?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。保護與打磨必須承認(rèn)的是我們面臨著多元價值、思想盛放的時代。有人說，正如蠟燭在避風(fēng)之處，才能散射平穩(wěn)明亮的光芒，人的靈魂也應(yīng)避免五花八門思想的干擾，才能散發(fā)智慧的光芒。這一說法的本意是期望人們脫離被種種思想吸引、搖擺不定或盲目聽從的狀態(tài)，處于一個今日整理術(shù)大火、明日《斷舍離》脫銷的境況。人們確實應(yīng)避免其干擾以擁有平靜思考的智慧。然而，深入推究，所謂“避免”未免有些朦朧不清之意，顯現(xiàn)出一種面對繁多的思想而心生畏懼，對自己的智慧不自信而退縮之意。若一直讓自己處于“避風(fēng)處”，靈魂不免顯得怯懦且刻板。由此，我們想到人的靈魂與蠟燭不同之處。蠟燭會輕易被風(fēng)吹滅，而人的靈魂似乎并不會因多種思想的沖擊而失去智慧的光芒。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，這一爭鳴之勢即是來自不同學(xué)說主張的碰撞、交融，其盛大與炫目正是因為各學(xué)說直面思想的干擾，并在碰撞中完善自己的體系與理論，其中少不了與自己認(rèn)同或不認(rèn)同的“五花八門”的思想交鋒。故而，“五花八門”現(xiàn)出其正面意義，即在見識種種多元思想后，對自己有所啟發(fā)和批判，使自身之智慧呈現(xiàn)更寬容、更完善的姿態(tài)，而非于“避風(fēng)港”中趨向窄化、刻板。當(dāng)然，我們會提出疑問?！拔寤ò碎T”也帶來了判斷思想之有益、無益的判斷，即提出了對人們審視其價值的要求。若說上文提及的是思想有所見識，那么審視思想便是有所判斷這種判斷應(yīng)該是有所思考的，瓦爾登湖里是梭羅面對工業(yè)社會的自我思考與判斷。他的行為看似是退避，實則卻是以自我的智慧為基礎(chǔ)，對當(dāng)時社會浮躁之思想有所甄別后的以退為進，故而判斷的前提是直面所謂干擾，有所領(lǐng)略與識別后，達到對看似玄妙或有理的思想祛魅存真的效果并作出自我思考，而后對自己的智慧有所反思和肯定，如此便算解決了五花八門的窘境。我想，對個人靈魂之智慧是不存在“避風(fēng)港”的。我們所能做的不過是在多元思想面前，以多種思想和自己深切的思考，對智慧進行打磨而非保護，籍此獲得純粹的、堅實的獨立思想，以個人的智慧為靈魂“避風(fēng)”。2021年虹口區(qū)高三一模在萬物互聯(lián)的時代，一切似乎近在咫尺，但有時人們又會突然發(fā)現(xiàn)彼此之間的距離如此遙遠。請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個現(xiàn)象的認(rèn)識和思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。人人互聯(lián)，重建價值（63分）在萬物互聯(lián)的時代，一切似乎近在咫尺，但有時人們會突然發(fā)現(xiàn)彼此之間的距離如此遙遠。正如莊子所說：相濡以沫，不如相忘于江湖。我們之前的社會是人情社會，鄰里間抬頭不見低頭見。正如木心所說：“人的營生，猶蜘蛛結(jié)網(wǎng)，凌空起張，但它必有三個著點，分別是家族、婚姻、世交?！笨涩F(xiàn)代社會是陌生人社會，形成“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”的局面。將孤獨等級從第一級劃分到第十級，第十級為一個人做手術(shù)，悲哉！造成此態(tài)的原因之一是萬物互聯(lián)。信息，技術(shù)異化了，它們構(gòu)建了我們的生活，人成為了運算的結(jié)果和數(shù)據(jù)的表征。不僅如此，信息繭房桎梏了我們，將我們囹圄于虛幻的道德泡沫，虛擬世界中。擁有了被營銷策略所定義的游戲人生。推而廣之，人們失去了在各個視域中審視自我的能力，造成了價值的迷失。挪威畫家蒙克的作品《吶喊》反映了失語與孤獨，西班牙達利的作品《記憶的永恒》反映了時間的無力感。正因如此，即使兩個人站在一起，咫尺的距離卻是天涯。人們的價值漸漸迷失了。陳寅恪先生曾說人要有獨立之精神，自由之思想。自由之思想。我認(rèn)為這對于我們猶為重要。米蘭昆德拉在《生命中不能承受之輕》中提到在支離破碎的生命樣態(tài)中尋找痛苦與歡欣，在瞬間與永恒的對應(yīng)中追尋意義。我們需要關(guān)注自身不斷精進，而不是沉溺于虛幻世界，被信息異化，才能成為時代的主人，在萬物互聯(lián)的時代中如意地生存。雖置身于陌生人社會中，但其背后仍應(yīng)有人性的底色——善意與溫情。但我們?nèi)耘f應(yīng)對強行介入私人空間的個體持有一份警惕之心。保持善良之心，這，是亙古不變的真理。互聯(lián)網(wǎng)時代也許復(fù)雜，也許虛假，我們要用自己的一切奔向明亮那方，對美好生活懷有期許。用尚未蒙上陰翳的眼睛去發(fā)現(xiàn)、探索、接納。那一個個應(yīng)用軟件可以成為我們觀察世界的窗口，從而發(fā)現(xiàn)美，追隨與世界各地人們的聯(lián)系，拉近彼此間的距離。正如希臘為拜倫鳴的三十六聲禮炮，每一聲都是對生命的贊嘆及對不竭靈魂中的激情致敬?！渡袂鬲z篇》中有這樣一段話，詩人維吉爾拉著但丁走出地獄，來到地面：一起攀登，我隨他向前，直至圓洞之外的穹隆，看熠煜歸于碧落，我們于是趨步，仰見星輝重現(xiàn)……愿在萬物互聯(lián)的時代中，人與人也能真正互聯(lián)。一起實現(xiàn)人類價值。錯覺（62分）這是一個管中窺豹的時代。我們相似，我們相憐，但我們決不相通。高密度的現(xiàn)代生活總是留給我們一些錯覺：我能認(rèn)知一切，在絡(luò)繹不絕的信息潮流中，我雙目澄凈。事實上，互聯(lián)時代究竟互聯(lián)了什么？電子通訊也好，大數(shù)據(jù)庫也好，作為有血有肉的溫暖的生命體，我們總是用我們所創(chuàng)造的數(shù)字體系去揣測、證明自己。其結(jié)果就是，在這場盛大的家家酒中，人始終互聯(lián)不了彼此——相似但決不相通的生命。究其根本，互聯(lián)網(wǎng)為知識、文化的交融提供了暖床，它讓人類有能力擴大共同的認(rèn)知，確實是一種大智慧。但一切受體系控制的要素，就沒有“網(wǎng)”去維系它們之間的距離了，譬如人的悲喜、人的經(jīng)歷，人的……我們僅憑網(wǎng)絡(luò)中的已知就能輕易定奪未知，為遠在天際的新生慶賀，或向素未謀面的逝者致意。只窺見零星半點被消化過后殘余的感情殘滓的我們，似乎無限縮小了彼此之間的距離——以一種極空虛，自我陶醉的方式。他們說古時候書信很慢，路途遙遠，一生只夠愛一個人。那時的距離是可視化的，人與人的距離是瀚海，是深峽，是高山危樓之上由思念與龐大的無知生發(fā)的無數(shù)聲嘆息。一旦數(shù)字與科技打破這層桎梏，被朦朧化的距離好像就淡出了人類的視野。這是錯誤的。人們彼此之間的距離只能通過共同經(jīng)歷與時間來縮減。這一自大且智慧的群居動物，每一個都是大相徑庭的個體，只有將心比心的交流，情感的認(rèn)知對等，才能算得上產(chǎn)生了不可視的互聯(lián)?；蛟S時代的加速讓一切繁復(fù)的簡單化了，但人類由古至今從未被框定的柔軟的情感，將是建立互聯(lián)橋梁亙古不變的難題。放下片面的臆斷，世界上無法用數(shù)據(jù)、用進化解決的疑難還有太多，去尊重每一道聲音、每一具靠近或遠離的靈魂。英國的一位法學(xué)家迪奧·布蘭多曾說，在我靠近你的精神前，首先要認(rèn)知你的姿態(tài)。即使在未來我們得到更加全知的選擇權(quán)，也一定要遵守非理性的本能，用愛與尊重感情的交互拉近彼此的距離。讓初心互聯(lián)（61分）當(dāng)人們受到蜘蛛結(jié)網(wǎng)的啟發(fā)而構(gòu)造一張使人群、萬物互聯(lián)的網(wǎng)時，一切距離似乎都被縮減了，一切都近在咫尺，或是唾手可得。然而是否有人曾遙想過，在不遠之后的現(xiàn)在，彼此之間的距離卻好似越來越遠，正如叔本華所言：“盡管人群擁擠，但每個人都沉默而孤獨?！闭\然，萬物互聯(lián)之當(dāng)下，信息物品隨手搜取便可獲得。而將人群漸推漸遠的，亦也僅是互聯(lián)嗎？我認(rèn)為是人在互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上主動“走散”的。除了提供信息，互聯(lián)網(wǎng)亦是一個很好的表達觀點的平臺。而在此交換想法的人們就會根據(jù)不同的觀點，特征被分為“群”。原是一個個孤島的人們連成了陸地，陸地又進行了急劇的擴張，形成了大陸。在這片大陸上，相同的觀點被“斷言、重復(fù)、傳染”，直至其深入人心，成為陸地上的居民們的一部分，這便是勒龐在“烏合之眾”中所描繪出的群體模式。這種群體模式一旦形成，就會使身在群中的人們?nèi)諠u沉溺于此一種信息繭房之中，而群外人則要受其“斷言、重復(fù)、傳染”之苦。至此人與人的距離看起來雖近，而自己的初心早已不知被拋卻在何處，與他人的初心亦已相隔甚遠，成了單向度的機器人?，F(xiàn)下遙想起當(dāng)年春秋戰(zhàn)國之時的稷下學(xué)宮，各家各抒已見，君子和而不同。又如爭論“子非魚”的莊子、惠子二人，其心不知幾多近也。事實上，隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)走向健全之時，我們比之古人更有充分的條件來抒發(fā)已見，充盈初心。只要將互聯(lián)這一工具利用得當(dāng)，亦可事半功倍。例如長期致力于傳承古詩詞吟詠的葉嘉瑩先生便足以是吾輩楷模，她深知吟詠文化不能被現(xiàn)今的主流審美所廣泛接受，于是她在高齡之下堅持錄制完大量的吟誦刊本并上傳至網(wǎng)絡(luò)。而被問及她為什么這樣做時，她也只是淡淡地說，遵從她的初心，好讓有共鳴的人可以聽到。不難發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)真正的作用并非使人完全融入群體，而是使人保留好自己的一片初心，尋找到真正有共鳴的另一份初心。正如葉嘉瑩先生在她自己所作的《鷓鴣天》中寫道：“微波迢遞送微辭。遺音滄海如能會，便是千秋共此時！”她留存的錄音，便是留待初心相會，千秋此時，故而我們也當(dāng)效仿她為初心無憾之精神，借力萬物互聯(lián)之時代，讓初心互聯(lián)，將時代點燃。真情還應(yīng)在咫尺（60分）在這個人與人互相連結(jié)的信息化時代,似乎身邊的人,都成為了社交平臺上的頭像,觸手可及。然而，在冷冰冰的屏幕后，可能只是一段“咫尺天涯”。這種現(xiàn)象看似是網(wǎng)絡(luò)時代的悲哀，可其中的利弊，自然不能一概而論。人與人距離的遙遠化，在這個萬物互聯(lián)的時代，本身不成問題。我們自然可以疏遠一些利益之交，無足輕重的人，重要的是，我們與身邊人的真情，絕不能就此疏遠。一切的根源，在于萬物互聯(lián)的廣大平臺，我們總覺得與某個人關(guān)系很遙遠，卻不知換作從前，我們可能壓根就不會認(rèn)識他，人際關(guān)系的復(fù)雜化，人際圈子的擴大都得益于網(wǎng)絡(luò)時代他人的觸手可及和時代社會的快速發(fā)展。在這樣的大背景下，我們會與更多人產(chǎn)生接觸，但一般不會繼續(xù)拉近距離?！翱梢哉Z者只二三。”我們并不需要與這么多人都拉近距離。觥籌交措，點頭握手時的人并不一定有助于我們?nèi)烁竦耐晟?。相反，保持一點距離，讓人際關(guān)系簡單化，可能更有利于保持本心。但真情之交與上述點頭之交則全然不同。我們的生活需要親密關(guān)系。如若真情在現(xiàn)代社會中逐漸黯淡，將極大危害個人與社會。因為人與人之間將再無情誼，只剩冷漠和利益關(guān)系。人們擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)時代，人與人的距離會變得遙遠，實則是擔(dān)心網(wǎng)絡(luò)社會新的人際往來會對真情造成不可逆轉(zhuǎn)的沖擊。萬物互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)平臺給了我們廣闊的社交圈，在點頭之交上花的時間越多，在真情之交上的關(guān)注自然減少。如今，我們常看到一家人吃飯卻各捧手機的場景，正是說明我們總把時間，投入到外界，而忽視眼前的真情，久而久之，真正的情感也將淡去，遙遠的距離再難拉回。因此，在這個人與人可以相距天涯的網(wǎng)絡(luò)時代，人與人的真情還應(yīng)在咫尺之間。真情實感只有在親密的聯(lián)系間才能得以發(fā)展。我們只有將時間、精力更多放在真情之交上，才能充實我們的生活和內(nèi)心。祖孫間的歡聲笑語，摯友間的推心置腹，比網(wǎng)上文字打出的問候，更能溫暖人心。網(wǎng)絡(luò)時代更應(yīng)連結(jié)那些人間真摯的情感。在我們應(yīng)對那紛雜的人際關(guān)系時，更應(yīng)走出網(wǎng)絡(luò)，擁抱眼前人，擁抱咫尺的真情。萬物之近，真心之遠（60分）萬物互聯(lián)，科技不斷發(fā)展，生活的便捷程度不斷上升。互聯(lián)，讓我們的視野以隨著無形的網(wǎng)在世界不斷擴張，視界逐漸覆蓋世界。一切知識，文化，都變得近在咫尺，交流也成了隨時能進行的活動。但與此同時，這也帶來了一個問題。當(dāng)我們的視界真的成為了世界，自身的渺小之感便會噴涌而出。當(dāng)物體變得更近，人類情感卻變得更加遙遠。由于視界的廣展，我們會發(fā)現(xiàn)自我價值難以實現(xiàn)與滿足，社會認(rèn)同感。歸屬感不斷減少，“社會”似乎快要崩塌。當(dāng)歸屬感減弱，社會凝結(jié)性下降，人們之間的距離就變得越來越遙遠。此外，正是由于萬物互聯(lián)，人們接收和探尋信息的效率大大增加，便推動著整個社會節(jié)奏的加快。然而，時間始終是衡量，這種時間和節(jié)奏之間的巨大差異極大地增強了人們的壓力。當(dāng)人們需要耗費極大精力來應(yīng)對自身的壓力，對于社交的渴望便大大減少。在“活得精致”的浪潮帶動下，人們不得不掩示真正生活的疲憊，營造出一個虛假泡沫世界，這種掩示便拉遠了缺乏真實感的社交少的人們間的距離。當(dāng)人們?nèi)狈嶓w社交、轉(zhuǎn)向更高效的網(wǎng)絡(luò)時，問題并未得以解決，反而更加一層。大量負(fù)面新聞以極快的速度不斷沖擊著人們的信息接口，各種極端事例沖擊人們的心情，讓網(wǎng)絡(luò)成為了一塊新的“戰(zhàn)場”。受負(fù)面情緒的激發(fā)，人們只一味地拋出自身觀點，且始終和對方對立，使得人們難以和他人產(chǎn)生思想上的共鳴感。孤獨之感隨之而起，推動著人們心靈的疏遠。包容感的下降，使得一道道墻在人們身邊豎起，進入墻內(nèi)的是接二連三的負(fù)面信息，而不是身邊之人的思想與情感。在物質(zhì)基礎(chǔ)得以不斷滿足之時，抑郁率卻不斷上升，這種觀象難以令人忽視。在物質(zhì)條件不斷催化之下，人們反而被物質(zhì)所左右。本應(yīng)為人們提供舒適生活的物質(zhì)反成為了生活的壓力與束縛。人和人之間的比較過于直白地置于眼前，迫使人們不得不承受壓力為自己的物質(zhì)奮斗。在這種情況下，真誠的交流不斷減少。壓力讓人們和從前相比更早地成熟，甚至過度成熟?！盀槭裁聪鄲鄹y了？”這個話題近日引起廣泛關(guān)注。當(dāng)人們過度成熟后，便習(xí)慣于保護自我情感。向別人邁出一步變得更為困難?！熬吕选钡耐苿酉拢鎸嵉慕涣鞣炊蔀榱怂酥袀约旱睦?，于是人們封閉真心，拉開距離。這也是為什么丁真會爆紅。觸動人們的不只是那一張臉，更是那極度干凈而真誠的笑容。那是當(dāng)代人虛假笑容下想?yún)s不敢擁有的，他身上的赤子之心亦是當(dāng)代人所羨慕卻早已丟棄的。與其說喜歡的是丁真，倒不說是人們對干凈真實沒有距離感的生活的向往。萬物互聯(lián)，互聯(lián)的是物，切斷的是真實的人心。在人人都戴著兩具卻想拋棄面具的時代，自救何時才能發(fā)起，來拯救逐漸消失的“社會”？以繭為絲，共織時代多樣之網(wǎng)（60分）在這個萬物互聯(lián)的時代，想要的信息就在手邊，有共同愛好的人可以輕易建“圈”。在網(wǎng)絡(luò)上，順著興趣的推送、好友目不暇接；回歸現(xiàn)實，卻常是發(fā)現(xiàn)自己孤芳自憐。依我之見，該現(xiàn)象實為時代必然。而應(yīng)對方法，興許為“以繭為絲，共織多樣之網(wǎng)”。獲取信息的自由必然會指向個體在現(xiàn)實中的孤獨。曾見有人寫文抱怨：從前物資稀缺，說出幾本名著、小說，大家基本都看過。但隨信息變多，現(xiàn)實朋友的共同談資越來越少了，直指信息多樣對公眾共同基底的削薄。況且，各廠商為在奪取用戶關(guān)注，精準(zhǔn)設(shè)計信息投喂，是為“推送”，使當(dāng)代人深受禁錮于故有思想，在“信息繭房”中不見新知之苦。更有甚者，被互聯(lián)網(wǎng)的“同聲效應(yīng)”蒙蔽雙眼，秉持著“數(shù)量即正義”的信念，向身邊朋友宣揚“正道”，批評異見遭人疏遠。如此景象，似乎存乎每一場“網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)”。當(dāng)一個人自身的眼界陜隘，受縛于繭，要打通身邊人繭間的厚障壁，談何容易。然而，“不見新知”、“缺乏共同基底”，尚存一線轉(zhuǎn)為協(xié)同合作的契機。我們未必要追求徹底將繭房撕裂，若只是至少不受“同聲效應(yīng)”蒙蔽而顯出攻擊性，同樣益于交流各方的一隅之見，共織多樣之網(wǎng)。愛因斯擔(dān)曾在《我的世界觀》中說，人們需要知道許多關(guān)系是必然會保持一定距離的。這誠然會使人感到一絲孤寂，但卻有助于他形成自己的思考，不受他人影響。在今天，偏激的人們可能會互相攻擊，但理智者只需將己見視作“典型觀點”。懷著包容多樣，求同存異的態(tài)度將思想相互切磋，我們便在弱化彼此周身的繭，而形成些許共同編織出的網(wǎng)。我們或許不能在身邊迅速遇見知已般的親密。但懷著容忍、開放的態(tài)度去討論，我們便已在有意識地破除周遭技術(shù)編織的繭，獲取更融合、多元、全面的見解。當(dāng)然，形成這般開放可討論的態(tài)度是存在其難處的?！度A氏451》中的人們被信息技術(shù)“慣壞”，從而不愿再進行人際間了解彼此的交互。弗洛姆指出，人們可能天生會擁有所謂“權(quán)力欲”。當(dāng)技術(shù)在迎合我們時，人們可以感受到自身的權(quán)力欲與價值在“迎合”中得到滿足?；貧w到人際的交互，往往是互相的退讓而非一味地滿足。去征服天性的過程，去融入社會的過程，是個人成長的心經(jīng)之路。萬物互聯(lián)的今天，信息技術(shù)似乎正為每個人織出他的繭。但通過開放的交流討論，我們得以繭為絲，共織時代多樣之網(wǎng)。而我們每個人，也將在這個過程中，破繭成蝶。心靈之距（60分）物聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展帶來信息數(shù)字化，這一創(chuàng)舉無限拉近了信息間的物理距離，一切似乎近在咫尺。然而時代發(fā)展的必然趨勢使人們的思想境界產(chǎn)生了極端的分化，信息的快速傳播亦是將此重差異具像化，夸大化，最終，人們發(fā)現(xiàn)，彼此的心靈之間竟是遙遙相望。無語凝噎。萬物互聯(lián)，信息過度填充，人們對近在咫尺信息的接收處理的差異，擴大了彼此之間的距離。信息近在咫尺，近得將人們思想都包裹了起來，最終成了掙不開的信息繭房，將身處豐饒之中的人們愈纏愈緊，落得一個饑餓而死的下場。那些被信息纏住腳的人固步自封，在互聯(lián)網(wǎng)評論這場“考試”中以屠格涅夫筆下那位蠢人的姿態(tài)大肆批判，將自己人類的皮襄作為近在咫尺的標(biāo)志，于是，思考者們發(fā)現(xiàn)，無知山谷終是形成了，而世界與他們的距離竟是如此遙遠，無論如何努力，也無法讓這些洞穴中的人踏入陽光半步。然而，近在咫尺的一切帶來的不只有信息繭房，人們對于生活的態(tài)度也在漸行漸遠，沈從文說：“這兒的萌花真好，你若來看，定會喜歡的?！比绱艘匀?；在當(dāng)今，物質(zhì)充盈“喪文化”卻是大行其道，年輕人將病態(tài)的消極當(dāng)作是新時代的“從容”，將與他人心靈產(chǎn)生的差距當(dāng)作是代溝，將自己毫無意義的行為當(dāng)作是理所當(dāng)然，如此，新犬儒主義誕生。柏林墻已經(jīng)倒了。柏林墻的碎片卻在人們的心靈之間筑起高墻。誠然，萬物互聯(lián)方便了教育，使人們的知識之距近在咫尺，然而知識背后的思想境界又是如此遙遠。從前，信息閉塞，磨片的斯賓諾莎創(chuàng)造了唯物論的源頭：如今，萬物互聯(lián)，人們卻在逐漸原始化，甚至趁于唯心；從前，人們從未想過幾萬年后可以僅用一個小盒子聯(lián)接世界兩端，卻說出了“人因思想而偉大”；如今，人們甚至無法想像若沒有這個小盒子當(dāng)怎么辦，卻盲目追求著萬物甚究？然而，當(dāng)我們批判地對他與他人的心靈之距時，我們?nèi)砸浀?，我們也是他們，唯有不斷的學(xué)習(xí)與進步，才能縮小彼此之間的距離，無論來自信息的距離，來自生活的距離，亦或思想境界之下的距離，其唯一的縮短距離只有主動走出洞穴。可悲的是，發(fā)現(xiàn)遙遠距離的永遠是心靈上層者，那些與會差之千里的人在他人的擔(dān)心下心安理得地生活在泥藻之中。也許，我們真正需要的只是一只芥川龍之介的橘子。跳出繭房，走出洞穴（60分）時代的進步發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的日新月異，互聯(lián)網(wǎng)可以連接起地球的兩端。我們已然進入了萬物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)的時代。一切似乎都便捷了起來，從前的人，買個東西買把菜可能都要走上幾公里，幾十公里，耗費好幾個小時，如今只要手指輕輕一點，幾分種以至幾秒鐘，你所需之物已赫然解決；從前人們?yōu)榱伺c千里之外的家人朋友互通消息，寫封信一兩小時，等信到達已然一月開外，如今打好消息，輕動手指，哪怕家人朋友與你萬里之遙，也是轉(zhuǎn)瞬收到你的消息，一切似乎都近在咫尺。然而事實真的是這樣嗎？家庭聚會之時，等每個人，每位至親相交而坐時，拿在手上的卻只有手機。等電鍵之聲代替了原本熱鬧的交談之聲,等血脈至親、親切的臉龐，由那閃著藍光的屏幕中一張張網(wǎng)絡(luò)的臉取代時，那原本的近在咫尺，驟然遙不可及了，即使人與人之間只隔幾十厘米，也遠沒有網(wǎng)上那千里之遙近了。終于，在這萬物互聯(lián)的時代，一切看似近在咫尺的距離，如今似乎都變得遙不可及了。這不禁引發(fā)了我的思考，怎么辦？在這不斷發(fā)展的時代，為何我們的心反而漸行漸遠？跳出信息的繭房，拉近人與人之間、心與心之間的距離，萬物互聯(lián)，其最大特點就是信息的爆炸鼠標(biāo)輕點，成千上萬條不同信息便頓時呈現(xiàn)你的眼前，每個人對于信息便都有了自己的選擇。每個人終于可以憑借自己的喜好選擇想要的信息，然而在一切來之如此容易的情況下，帶來的卻是一個又一個的信息繭房，它把人與人劃出了一個又一個的圈子與空間，把人包裹其中，讓人為自己喜好的信息歡呼鼓舞的同時也評陷其中，封閉內(nèi)心，人與人之間的交流就此終結(jié)。如此，當(dāng)你覺得一切都觸手可及的同時，所有人又與你漸行漸遠，失去了交流與人情的社會，讓你覺得那樣的遙不可及。讓我們走出洞穴，如柏拉圖在《洞穴喻》中描述的那樣，人們被挪在石椅上，石椅在一個封閉的石穴之中。一部分人掙脫了束縛，走出洞穴，沐浴在陽光之下，體現(xiàn)人生價值，而不走出洞穴主人，只能無為一生。所以讓我們適當(dāng)?shù)姆畔率謾C，適當(dāng)遠離互聯(lián)網(wǎng)。走出繭房，走出洞穴，讓人間重回溫暖，讓人與人心與心，始終相印。讓一切遙不可及終近在咫尺！破除心靈障壁（60分）在這個萬物互聯(lián)的時代，曾經(jīng)古人對家鄉(xiāng)親友難再重逢的傷懷仿佛不再出現(xiàn)了。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)將人與人連接起來?？v天涯海角，恍若比鄰。然而，人們的命運被緊緊相連，我們卻在這群體中日益離散——至少精神上是這樣。在人們忙著構(gòu)建命運共同體時，卻忘記了日漸關(guān)閉的心房，最終每個人化作浪潮，被裹挾著向前奔涌?？蛇@是為什么呢？畢竟現(xiàn)代化社會中，每個人都已近在咫尺了。首先便是個體競爭關(guān)系的日漸銳化。當(dāng)個體化作單元，被時代推著前進時，我們會忘記最初的目的與心境，變得功利，且以一種忘記原因的形式奔跑著。我們本能地比較、對比，將人與人之間的交流商品化。同時，當(dāng)代的“實用主義”也使得人們帶著目的性接近他人，而當(dāng)每個人都落入這種漩渦時，我們只能玻此推離，從而導(dǎo)致越來越封閉的自我與越來越少的心靈交集。而且，隨著“新犬儒主義”的盛行，人們在面對分歧時，習(xí)慣性地保持旁觀者角色，爭相將自己藏進群體，不發(fā)表看法，使得那些不同的聲音被慢慢同化。這決不是人與人之間的認(rèn)同與默契，當(dāng)我們說出“你懂的”這類詞匯時，也決不是人們心靈的交流，而是以模棱兩可的態(tài)度相互應(yīng)付。人們掛上假笑的面具，將彼此推離心房，并將鈅匙扔進海溝，任何人都無法打開——包括自己。故而，當(dāng)我們“閉門造車”排斥外來思想時，我們便不知不覺地遠離彼此，使人與人之間的距離愈發(fā)遙遠。然而，并非所有人都如此，總有人破開這層障壁，讓陽光穿過窗戶。如同慢游者為山谷帶去的消息，在多年后成了一抹希望一樣，人與人的心靈之間會搭建橋梁，這座橋梁會漸漸變短，甚至我們緊挨彼此，我們的心靈緊挨彼此。當(dāng)然，想要破開障壁，光是呼吁一定不夠，我們需要勇氣，像與鯊魚搏斗的老漁夫一樣；像