《論語(yǔ)》訓(xùn)練真題

《論語(yǔ)》題訓(xùn)練營(yíng)基礎(chǔ)真題一：理解性默寫(xiě).《論語(yǔ)》中孔子論述學(xué)習(xí)與思考的辨證關(guān)系的句子是（）;TOC\o"1-5"\h\z.文中提出的儒家待人接物之道的句子是：（ ）；.《論語(yǔ)》中體現(xiàn)實(shí)事求是的精神，倡導(dǎo)謙虛態(tài)度的兩句話是：（）;.《論語(yǔ)》中告訴我們不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人短處的句子是：（ ）;.闡述當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取的正確的態(tài)度是：（ ）;.孔子提倡“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，在本課中，孔子還有過(guò)類似的表述，這兩句話是：（ ）；.現(xiàn)實(shí)生活中，人們?yōu)榱吮砻鳌爸灰撔那蠼?，到處都有老師”的觀點(diǎn)時(shí)，常引用《論語(yǔ)》中孔子的話“（ ）”；.《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)的重要性的句子是：（ ）；.《〈論語(yǔ)〉十則》中流傳至今的成語(yǔ)有哪些？10.2005年4月，胡錦濤總書(shū)記在北京會(huì)見(jiàn)國(guó)民黨主席時(shí)引用《論語(yǔ)》中的一句話來(lái)表達(dá)對(duì)客人的歡迎，這句話是：（ ）；11.強(qiáng)調(diào)責(zé)任重要性的句子是：（ ）。真題一答案：理解性默寫(xiě)L《論語(yǔ)》中孔子論述學(xué)習(xí)與思考的辨證關(guān)系的句子是（學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆）；2文中提出的儒家待人接物之道的句子是：（己所不欲，勿施于人）；3《論語(yǔ)》中體現(xiàn)實(shí)事求是的精神，倡導(dǎo)謙虛態(tài)度的兩句話是：（知之為知之，不知為不知）；4《論語(yǔ)》中告訴我們不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人短處的句子是：（見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也）；5.闡述當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取的正確的態(tài)度是：（人不知而不慍，不亦君子乎）;6孔子提倡“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，在本課中，孔子還有過(guò)類似的表述，這兩句話是：（擇其善者而從之，其不善者而改之）;.7.現(xiàn)實(shí)生活中，人們?yōu)榱吮砻鳌爸灰撔那蠼?，到處都有老師”的觀點(diǎn)時(shí)，常引用《論語(yǔ)》中孔子的話“（三人行，必有我?guī)熝桑保?8.《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)的重要性的句子是：（溫故而知新，可以為師矣）；9.《〈論語(yǔ)》十則》中流傳至今的成語(yǔ)有哪些？見(jiàn)賢思齊；三人行，必有我?guī)煟患核挥?，勿施于人；死而后已；任重道遠(yuǎn)10.2005年4月，胡錦濤總書(shū)記在北京會(huì)見(jiàn)國(guó)民黨主席時(shí)引用《論語(yǔ)》中的一句話來(lái)表達(dá)對(duì)客人的歡迎，這句話是：（有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎）；11.強(qiáng)調(diào)責(zé)任重要性的句子是：（仁以為己任，不亦重乎）。高考真題十三：.《論語(yǔ)》對(duì)后人的思想有深刻的影響。請(qǐng)引用《論語(yǔ)》中與下面文字意思相仿的一句話，然后分析它們所表達(dá)的思想?！ù蠓簿优c君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！ǎW陽(yáng)修《朋黨論》）高考真題十四：閱讀甲、乙兩則文字，完成23—24題。甲哀公問(wèn)于有若曰："年饑，用不足，如之何？〃有若對(duì)日：“盍徹乎？〃日：〃二,吾猶不足，如之何其徹也？〃對(duì)日：〃百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？〃23.⑴有若建議哀公采取的具體措施是什么？⑵結(jié)合哀公與有若的對(duì)話背景，簡(jiǎn)要分析有若的觀點(diǎn)中所包含的儒家德政思想。乙孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想?！墩撜Z(yǔ)》是他思想的精華，自然也就傳達(dá)了儒家思想的核心一一仁。不管他要說(shuō)什么東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過(guò)去，只有這樣才顯得仁慈。24.上面這段文字對(duì)儒家〃仁〃的思想理解是否正確，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。高考真題十五：閱讀下面兩段文字，完成23—24題。子曰:〃道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！ǎā墩撜Z(yǔ)》）夫圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善①也，而用②其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)③；用人不得為非，一國(guó)可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。（《韓非子》）【注】①為吾善：自我完善。②用：使。③不什數(shù)：不能用十來(lái)計(jì)算，即不到十個(gè)。.從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。孔子： 韓非子： 24、對(duì)這兩種為政觀進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)析。高考真題十六：閱讀下面兩段文字，完成23—24題。子日：〃弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！ǎā墩撜Z(yǔ)》）子墨子言日，〃以兼相愛(ài)交相利之法易之?！驉?ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者,人必從而利之〃。（《墨子》）.孔子和墨子的共同主張是什么？.簡(jiǎn)析孔子與墨子上述主張的差異。高考真題十七：閱讀下面的文字，完成23-24題。《論語(yǔ)?鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，日：‘傷人乎？‘不問(wèn)馬。"這段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，日：‘傷人乎？〃不。:問(wèn)馬?！?分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。⑴ ⑵.對(duì)照孔子的仁愛(ài)觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。高考真題十八：.閱讀下面的文字，完成23—24題。⑴子曰：〃君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！ǎā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）⑵子日：〃當(dāng)仁，不讓于師。"（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）23.談?wù)勀銓?duì)〃群而不黨〃的理解。25.孔子的〃矜而不爭(zhēng)〃與〃當(dāng)仁〃而〃不讓〃，這兩種說(shuō)法是否矛盾？試作分析。高考真題十九：閱讀下面的材料，完成23-24題。孔子曰：〃益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔,友便佞，損矣?！ǎā墩撜Z(yǔ)?季氏》）子曰："孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之。"（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）【注】①微生高：春秋時(shí)魯國(guó)人。②醯（T）：醋。.第一則材料主要體現(xiàn)了孔子的觀。.孔子為什么說(shuō)微生高不直？對(duì)孔子這種評(píng)價(jià)，你怎么看？2022全國(guó)一卷真題二十：閱讀下面的文字，完成下面的題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道〃舌尖上的中國(guó)〃，還要讓世界知道〃學(xué)術(shù)中的中國(guó)〃〃理論中的中國(guó)〃〃哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)〃，讓世界知道〃發(fā)展中的中國(guó)〃〃開(kāi)放中的中國(guó)〃〃為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)〃。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化〃吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P(pán)西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）1、“己所不欲，勿施于人〃出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）中考作文真題二十一：材料一：習(xí)，本義：小鳥(niǎo)反復(fù)地試飛，還指學(xué)過(guò)后再反復(fù)地學(xué)，使熟練。材料二：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎。請(qǐng)根據(jù)材料，以你對(duì)〃習(xí)〃的理解和感悟，寫(xiě)一篇作文。要求：①不少于600字。②不得出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名和地名。③文體不限（詩(shī)歌除外）（解題思路和高分范文在答案里）高考作文真題二十二：春秋時(shí)期，齊國(guó)的公子糾與公子小白爭(zhēng)奪君位，管仲和鮑叔分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來(lái)小白即位為君，史稱齊桓公。鮑叔對(duì)桓公說(shuō)，要想成就霸王之業(yè)，非管仲不可。于是桓公重用管仲，鮑叔甘居其下，終成一代霸業(yè)。后人稱頌齊桓公九合諸侯、一匡天下，為〃春秋五霸〃之首?？鬃诱f(shuō):〃桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！ㄋ抉R遷說(shuō):〃天下不多（稱贊）管仲之賢而多鮑叔能知人也?！卑嗉?jí)計(jì)劃舉行讀書(shū)會(huì)，圍繞上述材料展開(kāi)討論。齊桓公、管仲和鮑叔三人，你對(duì)哪個(gè)感觸最深?請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫(xiě)一篇發(fā)言稿。要求:結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。（解題思路和高分范文在答案里）中考真題二：一、古文默寫(xiě).（廣西桂林中考）學(xué)而不思則罔，0（《〈論語(yǔ)〉十二章》）.（遼寧盤(pán)錦中考）,好之者不如樂(lè)之者。（《論語(yǔ)十二章》）.（山東濟(jì)寧中考）,不亦君子乎？（《論語(yǔ)?學(xué)而》）.（吉林長(zhǎng)春中考）子日：“，思而不學(xué)則殆?！ǎā墩撜Z(yǔ)?為政》）.（山東濰坊中考）子日：“,可以為師矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）.（山東濰坊中考）《〈論語(yǔ)》十二章》中，揭示學(xué)與思辯證關(guān)系的句子是：.（福建省中考）《〈論語(yǔ)》十二章》中〃,〃，強(qiáng)調(diào)興趣對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。.（湖北孝感中考）子日："吾十有五而志于學(xué)，三十而立，,,六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"（孔子《〈論語(yǔ)〉十二章》）.（江蘇連云港中考）不義而富且貴，。（《論語(yǔ)》）.（河南省中考）子日：“三軍可奪帥也，?！ǎā墩撜Z(yǔ)》）.（湖南郴州中考）"有過(guò)多少往事，仿佛還在昨天。有過(guò)多少朋友，仿佛還在眼前。〃歲月如歌，初中三年美好時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，正如孔子所說(shuō)的,。（用《〈論語(yǔ)》十二章》中的文句填寫(xiě)）.（湖南長(zhǎng)沙中考）古文中有許多含義深遠(yuǎn)，激發(fā)斗志的名句。例如《〈論語(yǔ)》十二章》中就用“,〃來(lái)激勵(lì)志士仁人無(wú)論什么時(shí)候都應(yīng)堅(jiān)定志向。.（山東泰安中考）曾子日：“吾日三省吾身：?與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)》十二章）.（遼寧遼陽(yáng)中考），曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。（《（論語(yǔ)）十二章》）.（遼寧本溪中考）人們常說(shuō)〃興趣是最好的老師〃，可以用我們學(xué)過(guò)的（《論語(yǔ)）十二章》中的語(yǔ)句〃,〃來(lái)表達(dá)。.（遼寧大連中考）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？?（《＜論語(yǔ)〉十二章》）.（山東濱州中考）子日：,不亦君子乎？〃（《〈論語(yǔ)》十二章》）.（湖南岳陽(yáng)中考）有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，?（《〈論語(yǔ)〉十二章》）.（山東泰安中考）子夏日：",切問(wèn)而近思，仁在其中矣。"（《論語(yǔ)》十二章）.（湖南株洲中考）"見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也〃，《〈論語(yǔ)》十二章》中,孔子也有過(guò)類似的表述，這兩句話是：,O真題二答案：.思而不學(xué)則殆.知之者不如好之者.人不知而不慍.學(xué)而不思則罔.溫故而知新.學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆.知之者不如好之者好之者不如樂(lè)之者.四十而不惑五十而知天命.于我如浮云.匹夫不可奪志也.逝者如斯夫不舍晝夜.三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也.為人謀而不忠乎.飯疏食飲水.知之者不如好之者好之者不如樂(lè)之者.與朋友交而不信乎.人不知而不慍.不亦樂(lè)乎.博學(xué)而篤志.擇其善者而從之其不善者而改之真題三：一、解釋下面加點(diǎn)字詞的意思。1、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏（ ）于事而慎于言，就（ ）有道而正（ ）焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）2、子曰：“人而（ ）不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八信》）■3、子曰：“君子喻（ ）于義，小人喻于利。”（《里仁》）■4、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省（ ）也。”（《里仁》）5、子曰：“質(zhì)勝文則野（ ），文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍■也》）6、曾子曰：“士不可以不弘（ ）毅（），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，??不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）7、子曰：“譬如為山，未成一簧（），止，吾止也;譬如平地，雖覆一簧，?進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）8、顏淵問(wèn)仁。子曰：〃克（）己復(fù)禮為仁。一日（ ）克己復(fù)禮，天下歸????（）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？〃顏淵曰：〃請(qǐng)問(wèn)其目（）？〃子曰：〃非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。〃顏淵曰：〃回雖不敏，請(qǐng)事（ ）斯語(yǔ)矣?！ǎā额仠Y》）9、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其（ ）恕乎！己■所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）真題三答案：1、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏（勤勉）于事而慎于言，就（接近）有道而正（匡正）焉，可謂好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）2、子曰：“人而（如果）不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八僧》）3、子曰：“君子喻（知曉，明白）于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自?。ǚ词。┮??！保ā独锶省罚?、子曰：“質(zhì)勝文則野（粗野），文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?、曾子曰：“士不可以不弘（廣，大）毅（堅(jiān)毅），任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）7、子曰：“譬如為山，未成一金（竹筐），止，吾止也;譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?、顏淵問(wèn)仁。子曰：〃克（約束，克制）己復(fù)禮為仁。一日（一旦）克己復(fù)禮，天下歸（稱贊，稱許）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？〃顏淵曰：〃請(qǐng)問(wèn)其目（條目，細(xì)則）？〃子曰：〃非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y日：〃回雖不敏，請(qǐng)事（實(shí)踐）斯語(yǔ)矣。〃（《顏淵》）9、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其（大概）恕乎！己所不欲,勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）真題四:子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā独锶省罚┳釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（《雍也》）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚┤~公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：'其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚┰釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已,不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。"（《衛(wèi)靈公》）子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。"（《衛(wèi)靈公》）.孔子，名字,時(shí)期魯國(guó)人。是我國(guó)偉大的—家、思想家?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的_體散文集，是一部家學(xué)派的經(jīng)典著作。TOC\o"1-5"\h\z.解釋句中加點(diǎn)的詞。 （1）貧與賤，是人之所惡（ ）■⑵在陋巷（ ）■⑶死而后已（ ）■⑷君子亦有窮乎（ ）.指出與“飯疏食，飲水”活用現(xiàn)象完全相同的一項(xiàng)（ ）A.曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣 B.不義而富且貴，于我如浮云C.發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂 D.君子固窮，小人窮斯濫矣.翻譯下面句子。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（2）君子固窮，小人窮斯濫矣。.文中多處提到“仁”，說(shuō)說(shuō)對(duì)孔子所說(shuō)“仁”含義的理解。真題四：1.丘，仲尼，春秋，教育，語(yǔ)錄，儒（1）厭惡，嫌惡；（2）狹小，低矮；（3）停止；（4）困窘。B（1）士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。（2）君子雖然窮困，但還是堅(jiān)持著；小人一遇窮困就無(wú)所不為了。在《論語(yǔ)》中，“仁”的含義是“仁者愛(ài)人”，是克己為人的一種利他的行為?！墩撜Z(yǔ)》七則，以仁義之道為中心，內(nèi)容側(cè)重于人格修養(yǎng)的歷練和浩然正氣的培養(yǎng)方面。真題五：.閱讀《論語(yǔ)》中的五段文字，完成第1—4題。（10分）①子曰：“為政以德，譬如北辰（北極星）居其所而眾星共之?！雹谧釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也?！雹圩釉唬骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”④季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃?！雹葑迂暼眨骸熬又^(guò)也，如日月之食（同“蝕”）焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也,人皆仰之。”.從內(nèi)容上看，上面五段文字可分為兩類：（2分）是關(guān)于治國(guó)的（填入段前的序號(hào)）；其余三段是關(guān)于的。.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”。（3分）.第⑤段文字的大意是o（3分）.與“歲寒，然后知松柏之后凋也”含義不同的一項(xiàng)是（ ）（2分）A.茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯 B.臨大節(jié)而不可奪也C.粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間 D.貧賤不能移，威武不能屈真題五答案：1、①④，品德修養(yǎng)2、用道德來(lái)治理國(guó)家，執(zhí)政者就像北極星一樣處在一定的位置上，眾多星星都環(huán)繞著它。3、參考答案：君子要承認(rèn)過(guò)錯(cuò)，公開(kāi)改正。4、A北京?高考真題六：.閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子曰：〃我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！ǎā妒龆罚┳釉唬骸吧w有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！ǎā妒龆罚┨讍?wèn)于子貢日：〃夫子圣者與?何其多能也?〃子貢日：〃固天縱之將圣，又多能也?！ㄗ勇勚?，曰：〃太宰知我乎!吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也?！ǎā蹲雍薄罚㎜請(qǐng)解釋“生而知之者〃與''不知而作之者〃。2.綜合以上材料，簡(jiǎn)述孔子獲取知識(shí)的途徑，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的啟示。高考真題七：閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。子日：〃由也!女聞六言（注）六蔽矣乎?〃對(duì)日：〃未也?！ā熬?吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！ǎā蛾?yáng)貨》）（注）言:德。1、孔子為什么把學(xué)習(xí)與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起?請(qǐng)從“六言六蔽"中任選兩個(gè)，用自己的話加以解釋。高考真題八:子曰：〃富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處⑴也。貧與殘，是人之所惡也;不以其道得之，不