初三論語讀后感2篇

初三論語讀后感2篇初三論語讀后感1

什么?《論語》。這么淺顯的`書，看一眼就想暈。但總要讀下去吧，于是，我預備連續(xù)努力，但怎么讀都沒意思，沒小說書好玩。“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎”什么呀，看都看不懂有朋自遠方來，不亦樂乎?倒還看得懂，學而時習之，不亦說乎?看不懂，“說”這個字還要讀yuè。

學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！痹釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎?與伴侶交而不信乎?傳不習乎?”子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！弊釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與伴侶交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！弊釉唬骸熬硬恢貏t不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！痹釉唬骸吧鹘K追遠，民德歸厚矣。”子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！庇凶釉唬骸岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不行行也。”有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！弊釉唬骸熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨。’其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣!告諸往而知來者?！弊釉唬骸安换既酥患褐?，患不知人也。”

但古人還真了不起誒，能寫出這么難的文章。孔子真是悟性高深，能悟到平常人不能悟到別人不能悟到的東西。

我現(xiàn)在看不懂，但我肯定要好好學習，將來肯定要看動懂它。

初三論語讀后感2

《八佾》是論語的第三篇。主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主見維護禮在制度上，禮節(jié)上的種。種規(guī)定，表達了孔子的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主見。本篇重點爭論如何維護“禮”的問題。對于典型的破壞周記的大事，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不行忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。樂是表達人們思想情感的一種方式。在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以必需反映人們的仁德。這里，孔子就把禮樂緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮樂的問題。孔子在這里還說到“君子無所爭”即便要爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的不公正的競爭。但也要發(fā)揚樂觀進取勇于開拓的精神。

在思想教育方面，加強做人道理的教育，孔子“不學禮，無以立。已欲立而立人，已欲達而達人，巧言亂德”等等。孔子把教育的作用概括為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，意思是說，在通過格物、致知做到誠意、正心——（即樹立正確的倫理道德觀念）從而達到修身的目的'，形成完善的人格?？鬃咏逃枷氲木枘毨蠋熑烁窳猓刹诺聻槭?，樹德先樹人?？鬃犹岢龅耐耆藰藴屎瓦M展模式，即使對今日的教育無疑有重大的樂觀意義。榜樣的力氣是無窮的，人格的力氣是無言的呼喚?？鬃拥慕逃枷腚m然經(jīng)受了很多朝代變遷，卻始終根植于中華民族土壤，生生不息，為我們供應了學習、思索和實踐的典范。他的教育思想與當前的素養(yǎng)教育有很多相通之處，很值得我們討論、學習和借鑒。例如，對教育對象，孔子提倡“有教無類”，強調(diào)的是人人都應有接受教育的權(quán)利：而“因材施教”的理論，體現(xiàn)了古代樸實辯證唯物主義的思想。孔子主見仁、義、禮、智、信，作為一名教育家，他提出了“好學敏求”，不恥下問，學思結(jié)合，啟發(fā)誘導，舉一反三，因材施教“等先進的教學理念。

當然