科技對(duì)環(huán)境問題影響機(jī)制的哲學(xué)維度分析

PAGEPAGE1科技對(duì)環(huán)境問題影響機(jī)制的哲學(xué)維度分析內(nèi)容摘要：科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展帶給人類福音的同時(shí)，也帶來了生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。本文從哲學(xué)視角論述了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成環(huán)境問題的必定性，而且希望找出適宜的解決方法以謀求人與天然的和諧相處。本文關(guān)鍵詞語：科學(xué)技術(shù)環(huán)境哲學(xué)G301A1009-5349〔2019〕11-0243-02一、科技與環(huán)境的關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一隨著科學(xué)和技術(shù)的誕生，人類認(rèn)識(shí)和改造天然的能力加強(qiáng)，對(duì)天然的改造和毀壞呈現(xiàn)出全球的趨勢(shì)，環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重到影響我們的生存。為了解決環(huán)境問題，我們要依靠科技。一方面科技對(duì)環(huán)境的改造要順從天然規(guī)律，另一方面科技又想突破天然對(duì)它的限制?？萍嫉陌l(fā)展帶來了環(huán)境的毀壞，這一點(diǎn)二者是對(duì)立的，但是環(huán)境問題的解決又要依靠科技的發(fā)展，二者又是統(tǒng)一的。因而，科技與環(huán)境的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。只要了解了環(huán)境與科技的關(guān)系，才會(huì)有利于環(huán)境問題的解決和科技的發(fā)展，能力使得二者到達(dá)和諧相處。二、科技造成環(huán)境問題成因的哲學(xué)分析〔1〕科學(xué)自己存在缺陷：科學(xué)認(rèn)識(shí)的不精確性。首先，科學(xué)理論很難具有客觀的中立性。一般的科學(xué)理論源于觀察和實(shí)驗(yàn)，然而觀察自己就是帶有主觀性的。不同的人在觀察一樣的對(duì)象時(shí)他們有可能會(huì)得出不同的結(jié)論。同一個(gè)人在不同的角度觀察對(duì)象也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然不同的人在觀察同樣的對(duì)象時(shí)他們也會(huì)得出一樣的結(jié)論，那是由于他們?cè)獾搅艘粯拥睦碚摰挠?xùn)練。而這種理論的正確性又來自于對(duì)事物的觀察能否客觀，這樣就構(gòu)成為一個(gè)互相的循環(huán)。因而，我們很難保證觀察的客觀正確性。其次，人的認(rèn)識(shí)水平是有限的?？茖W(xué)理論的發(fā)現(xiàn)依靠于人，而人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)能力卻是有限的。不同時(shí)期人們的認(rèn)識(shí)水平不一樣也就有著不同的天然觀。人們的認(rèn)識(shí)是經(jīng)過一次次飛躍，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到感性認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)的經(jīng)過。因而，我們的認(rèn)識(shí)是不完好的認(rèn)識(shí)，我們永遠(yuǎn)只能趨近于真諦，趨近于對(duì)天然正確的認(rèn)識(shí)。最后，天然環(huán)境是復(fù)雜的認(rèn)識(shí)對(duì)象。天然具有復(fù)雜性、非復(fù)原性、非規(guī)律性、隱蔽性等特征。每個(gè)地方的生態(tài)環(huán)境都具有地方性特色，不能用一條放之四海而皆準(zhǔn)的普遍規(guī)律來認(rèn)識(shí)天然并改造天然。天然中還存在許多非規(guī)律性的現(xiàn)象。而且正由于無規(guī)律性，我們對(duì)其研究甚少，研究的方法也不同于傳統(tǒng)的觀察、實(shí)驗(yàn)等科學(xué)方法。我們傳統(tǒng)科學(xué)上研究一個(gè)生態(tài)環(huán)境時(shí)，往往是將這個(gè)整體的各個(gè)要素相分離，研究后再將這些要素放進(jìn)這個(gè)生態(tài)環(huán)境這一整體。然而，有的生態(tài)環(huán)境具有非復(fù)原性。當(dāng)科學(xué)家將分離的要素從新復(fù)原到環(huán)境中時(shí)，這個(gè)生態(tài)環(huán)境實(shí)際上已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)的變化。由于作為一個(gè)整體，它的要素是不可分離的。所以，我們當(dāng)然就沒有正確認(rèn)識(shí)這一生態(tài)環(huán)境。因而，針對(duì)某一復(fù)雜的環(huán)境問題時(shí)，某個(gè)科學(xué)家以至某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域給出的認(rèn)識(shí)論、方法論和精確性都是值得商榷的?！?〕近現(xiàn)代科學(xué)是以機(jī)械天然觀為基礎(chǔ)的：“人類中心主義〞。機(jī)械天然觀把人與天然的關(guān)系看成分離的、對(duì)立的。而且把天然看作一個(gè)為人類效勞的機(jī)器。天然只是人類的一個(gè)工具，只要利用的價(jià)值。這樣一來，人類在天然面前就成為了一個(gè)中心，也就是“人類中心主義〞。恰是由于我們認(rèn)識(shí)天然是機(jī)械論的天然觀，人類采取了相應(yīng)的方法論原則去改造天然。我們只關(guān)注天然的簡(jiǎn)單性、復(fù)原性、機(jī)械性，不考慮天然的自立性、有機(jī)整體性、精神性等方面。那么，這種認(rèn)識(shí)是簡(jiǎn)單性的認(rèn)識(shí)、可復(fù)原性的認(rèn)識(shí)、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這種天然觀僅僅反映了天然界的一部分特定對(duì)象的特征。因而，在這種天然觀的指點(diǎn)下去認(rèn)識(shí)和改造天然界那些復(fù)雜性的環(huán)境時(shí)必定會(huì)造成一定水平的毀壞?！?〕技術(shù)的缺陷：反天然性。技術(shù)工具論者以為，技術(shù)自己是沒有錯(cuò)的，而取決于使用技術(shù)的人。事實(shí)上，技術(shù)自己就存在著缺陷，無論使用技術(shù)的人是好與壞，技術(shù)實(shí)質(zhì)的特征必將會(huì)對(duì)環(huán)境造成一定的毀壞。德國的哲學(xué)家馬丁·海德格爾以為技術(shù)不是工具，技術(shù)是一種解蔽的方式。這種技術(shù)是與藝術(shù)、科學(xué)等親密聯(lián)絡(luò)，而且相互統(tǒng)一，是天地神人四重統(tǒng)一體。古代的技術(shù)就反映出這一特征。比方古代的風(fēng)車，順風(fēng)而動(dòng)，無風(fēng)則靜。這些技術(shù)順應(yīng)天然，利用天然的天性到達(dá)為人類效勞的目的。由于沒有完全的違背規(guī)律，就不會(huì)對(duì)天然產(chǎn)生較大的毀壞性。相反，現(xiàn)代技術(shù)為了知足人類的需要，強(qiáng)迫天然，限定天然。不是讓技術(shù)去適應(yīng)天然，而是讓天然適應(yīng)技術(shù)?！?〕技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展遭到社會(huì)的多重影響：趨利性導(dǎo)向。技術(shù)的產(chǎn)生是機(jī)械論的。由于只要通過機(jī)械論式的技術(shù)，我們能力產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)化、流水線化、規(guī)?；芰κ刮覀?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出更多的標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品知足人類的需求。為了謀求發(fā)展，國家會(huì)將更多的資源傾向于對(duì)資源開發(fā)技術(shù)的研究，而環(huán)境保衛(wèi)技術(shù)則相對(duì)較少。由于某種水平上說，環(huán)境保衛(wèi)技術(shù)不僅不會(huì)產(chǎn)生效益，還會(huì)阻礙生產(chǎn)。比方植樹造林，退耕還林，等等。我們開發(fā)天然資源的技術(shù)過于強(qiáng)大，而我們節(jié)約資源、保衛(wèi)天然環(huán)境的技術(shù)發(fā)展得太少。我們的技術(shù)創(chuàng)新是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為知足人類的需求而效勞的。技術(shù)越創(chuàng)新，生產(chǎn)越推進(jìn)，那么我們對(duì)環(huán)境的毀壞也就越大。三、從哲學(xué)角度分析解決環(huán)境問題的方法〔1〕改變觀念意識(shí)：發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性。傳統(tǒng)的技術(shù)是在機(jī)械天然觀的指點(diǎn)下進(jìn)行的，技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步是在人的操作下進(jìn)行的。因而，改變觀念意識(shí)，在正確的理論指點(diǎn)下進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新就顯得尤為主要。我們要將環(huán)保參加技術(shù)創(chuàng)新中，發(fā)展“環(huán)境技術(shù)創(chuàng)新〞。過去人們老是輕視環(huán)保的主要性，以為不能直接帶給人們看得見的利益。但其實(shí)，恰是由于這一忽視，才會(huì)使得今天的環(huán)境問題如此嚴(yán)重。深刻地分析造成環(huán)境問題的原因，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)科技并不是重要原因，而是人們的貪欲。人們尋求物質(zhì)享受，消費(fèi)主義文化占主流，很少關(guān)注精神尋求，沒有意識(shí)到人生的價(jià)值。正如〔單向度的人〕中所說，我們每個(gè)人都喪失了一些作為人應(yīng)該有的一些特質(zhì)，而只會(huì)進(jìn)行單向度的考慮。其實(shí)科技早已經(jīng)知道足了我們?nèi)粘５幕拘枨?，相較于過去的我們停留在生存方面的需求，如今的我們恰是由于找不到實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需求，才會(huì)把人內(nèi)心的不知足寄托在物質(zhì)消費(fèi)上。我們從吃飽穿暖的需求上升到各種各樣外在的享受，反而對(duì)精神需求越來越少，而造成物質(zhì)與精神上的不對(duì)等。因而，面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，改變傳統(tǒng)意識(shí)觀念迫在眉睫?！?〕公眾參與：詳細(xì)問題詳細(xì)分析。人們往往對(duì)科學(xué)家的話語深切相信不疑，以為科學(xué)家是權(quán)威的，萬能的。然而面對(duì)環(huán)境這一復(fù)雜問題，科學(xué)家也顯得有些力不從心了。不僅如此，有時(shí)候科學(xué)家提出的解決辦法還會(huì)和天然南轅北轍。環(huán)境問題的復(fù)雜性和人類認(rèn)識(shí)水平的有限導(dǎo)致解決環(huán)境問題的不確定性。科學(xué)家也是會(huì)犯毛病的。而且，如今的科學(xué)家還會(huì)受各種社會(huì)因素的影響，并不一定能作出非常準(zhǔn)確的判定。即便科學(xué)家提出的方案符合天然規(guī)律，那也不代表他適用于所有的天然環(huán)境。生態(tài)環(huán)境具有地方性的特色，要詳細(xì)問題詳細(xì)分析。需要當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c。我相信，一個(gè)在當(dāng)?shù)厣盍藥资甑霓r(nóng)民肯定要比在實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家更了解這片區(qū)域的環(huán)境。因而，環(huán)境問題不僅需要科學(xué)家，更需要全人類的參與?！?〕政策對(duì)于環(huán)保的傾斜。人們往往是先污染后治理。對(duì)于環(huán)境這種復(fù)雜而又規(guī)模龐大的問題，解決上還需要的政策傾斜。