格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)理論概述格式塔學(xué)習(xí)理論可謂是現(xiàn)代認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的先驅(qū)，于本世紀(jì)初由德國(guó)心理學(xué)家韋特墨(M.Wetheimer,1880~1943)、苛勒(W.kohler,1887~1967)和考夫卡(K.Koffka,1886~1941)在研究似動(dòng)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。該學(xué)派反對(duì)把心理還原為基本元素，把行為還原為刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)。他們認(rèn)為思維是整體的、有意義的知覺，而不是聯(lián)結(jié)起來的表象的簡(jiǎn)單集合；主張學(xué)習(xí)是在于構(gòu)成一種完形，是改變一個(gè)完形為另一完形。所謂格式塔，是德語Gestalt的譯音，意即“完形”；他們認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程不是試嘗錯(cuò)誤的過程，而是頓悟的過程，即結(jié)合當(dāng)前整個(gè)情境對(duì)問題的突然解決。其著名的實(shí)驗(yàn)便是苛勒做的猩猩吃香蕉的實(shí)驗(yàn)：把香蕉懸在黑猩猩取不到的木籠頂上，籠中黑猩猩在試圖跳著攫取香蕉幾次失敗后，干脆不跳了，它若有所思地靜待了一會(huì)兒，突然把事先放在木籠內(nèi)的箱子拖到放香蕉的地方，一個(gè)夠不著，將兩個(gè)箱子疊在一起，爬上箱子取下香蕉。格式塔學(xué)派重視知覺組織和解決問題的過程以及創(chuàng)造性思維，這些都為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。［編輯］格式塔心理學(xué)理論的完形法則相近(Proximity)。距離相近的各部分趨于組成整體。相似(Similarity)。在某一方面相似的各部分趨于組成整體。封閉(Closure)。彼此相屬、構(gòu)成封閉實(shí)體的各部分趨于組成整體。簡(jiǎn)單(Simplicity)。具有對(duì)稱、規(guī)則、平滑的簡(jiǎn)單圖形特征的各部分趨于組成整體。以上這些組織規(guī)律即是所謂的“完形法則”(LawofOrganization)，是心理學(xué)家在認(rèn)知領(lǐng)域中的研究成果。格式塔在德語中就是“整體、形狀”的意思，因此，格式塔理論，也被稱作為“完形理論”。在與地理環(huán)境、行為環(huán)境相互作用的過程中，人被視為一個(gè)開放的系統(tǒng)。Wertheimer在1924年寫道，人類是一個(gè)整體，其行為并非由作為個(gè)體的人所決定的，而是取決于這個(gè)整體的內(nèi)在特征，個(gè)體的人及其行為只不過是這個(gè)整體過程中的一部分罷了。格式塔理論恰好能解釋這整體的內(nèi)在特征。［編輯］格式塔心理學(xué)產(chǎn)生的背景格式塔心理學(xué)產(chǎn)生有深刻的社會(huì)背景。德國(guó)自1871年實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一后，資本主義工業(yè)經(jīng)過二、三十年的迅速發(fā)展，到20世紀(jì)初迎頭趕上并超過了老牌的英、法等資本主義國(guó)家，一躍成為歐洲最強(qiáng)硬的政治帝國(guó)。德國(guó)以最新呢起的力量，要求重新劃分勢(shì)力范圍，積極參與瓜分世界的罪惡活動(dòng)。后來更是妄圖稱霸世界、征服全球，使全世界歸屬于德意志帝國(guó)的整個(gè)版圖中。在意識(shí)形態(tài)中，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)能動(dòng)、統(tǒng)一國(guó)民意志、加強(qiáng)對(duì)整體的研究。德國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等領(lǐng)域的研究，都被迫適應(yīng)這一背景和潮流，心理學(xué)自然也不可能例外，格式塔心理學(xué)不過是這一社會(huì)歷史條件下的一種產(chǎn)物。同時(shí)格式塔心理學(xué)的產(chǎn)生有還有其哲學(xué)思想淵源，大體可歸納為兩個(gè)方面：第一是康德的先驗(yàn)論；第二是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，科學(xué)界出現(xiàn)了許多思想潮流，對(duì)格式塔派心理學(xué)家產(chǎn)生了很大影響。特別是物理學(xué)界在這一時(shí)期拋棄了機(jī)械論的觀點(diǎn)，承認(rèn)并接受了場(chǎng)的理論。場(chǎng)可以用磁力現(xiàn)象加以解釋：把鐵屑撒到一張紙的上面，當(dāng)紙下放有一塊磁鐵并移動(dòng)時(shí)，鐵屑會(huì)隨著磁鐵向同一方向移動(dòng).并排列成特殊的形狀。鐵屑很明顯地受到了磁鐵周圍磁力場(chǎng)的影響，這個(gè)場(chǎng)不是個(gè)別物質(zhì)分子引力和斥力的總和，而是一個(gè)全新的結(jié)構(gòu)。格式塔心理學(xué)家試圖用場(chǎng)論解釋心理現(xiàn)象及其機(jī)制問題?？挤蚩ㄔ凇陡袷剿睦韺W(xué)原理》中提出了一系列新名詞：“行為場(chǎng)”、“環(huán)境場(chǎng)”、“物理場(chǎng)”、“心理場(chǎng)”、“心理物理場(chǎng)”等。普朗克是現(xiàn)代理論物理學(xué)家，對(duì)場(chǎng)論有過重大貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)事件的自然屬性及對(duì)量的測(cè)定背后特殊過程的探討，他反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論和對(duì)量的測(cè)定的過分倚重?？晾赵?920年出版的《靜止?fàn)顟B(tài)中的物理格式塔》一書的序言里專門向普朗克致謝?？晾赵诖藭胁捎昧藞?chǎng)論，認(rèn)為腦是具有場(chǎng)的特殊的物理系統(tǒng)。他試圖說明物理學(xué)是理解生物學(xué)的關(guān)鍵，而對(duì)生物學(xué)的透徹理解又會(huì)影響到對(duì)心理學(xué)的理解。就心理學(xué)本身而言，對(duì)格式塔心理學(xué)產(chǎn)生直接影響的主要有馬赫和厄棱費(fèi)爾這兩個(gè)人物。而格式塔心理學(xué)的學(xué)術(shù)淵源可以追溯到上個(gè)世紀(jì)末葉的“形質(zhì)學(xué)派”。著名的心理學(xué)史專家E?G?波林(EdwinG.Boring1886~1968)明確指出：“格式塔心理學(xué)在系統(tǒng)上起源于形質(zhì)學(xué)派，有些關(guān)于知覺的實(shí)驗(yàn)研究也由這個(gè)學(xué)派作一倡導(dǎo)”。［編輯］格式塔理論的主要代表人物格式塔理論的主要代表人物有：韋特墨、苛勒和考夫卡.從一開始起，韋特墨就與他的兩個(gè)學(xué)生、助手和同事苛勒和考夫卡分享他的觀點(diǎn)?？梢哉f，這三個(gè)人的觀點(diǎn)和理論幾乎是不可分割地聯(lián)系在一起的。他們?nèi)硕籍厴I(yè)于柏林大學(xué)，后來又一起成為柏林學(xué)派的核心人物。1921年，他們一起在德國(guó)創(chuàng)辦了《心理學(xué)研究》雜志，發(fā)表他們的研究成果。很多學(xué)者對(duì)這一理論的形成發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，如JohannWolfgangvonGoethe、ErnstMach，尤其是ChristianvonEhrenfels、MaxWertheimer,WolfgangK.hler,KurtKoffka以及KurtLewin，他們都極力反對(duì)構(gòu)造主義元素學(xué)說用元素解構(gòu)的方法對(duì)心理事件、心理概念及行為進(jìn)行心理分析。不幸的是，納粹勢(shì)力在德國(guó)的興起中斷了格式塔理論在德語世界的研究與發(fā)展。Koffka、Wertheimer、K.hler、Lewin等人也被迫流亡到了美國(guó)。［編輯］研究對(duì)象、研究方法和組織原則格式塔心理學(xué)雖然與構(gòu)造主義和行為主義有諸多的分歧和爭(zhēng)論，可是在心理學(xué)的研究對(duì)象方面卻不謀而合。它既不反對(duì)構(gòu)造主義把直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，也不反對(duì)行為主義視行為為研究主題，聲稱心理學(xué)是“意識(shí)的科學(xué)、心的科學(xué)、行為的科學(xué)。格式塔心理學(xué)家的研究對(duì)象主要是直接經(jīng)驗(yàn)和行為。格式塔心理學(xué)家不反對(duì)把意識(shí)作為自己的研究對(duì)象，并認(rèn)為行為主義不用意識(shí)建立一種心理學(xué)是荒謬絕倫的，但為了避免誤解起見，他們盡量不用“意識(shí)”一詞，至于完全與意識(shí)一詞有同義的字，苛勒即用“直接經(jīng)驗(yàn)”代之。行為也是格式塔心理學(xué)的主要研究對(duì)象。考夫卡指出，“心理學(xué)雖可成為意識(shí)或心靈的科學(xué)，然而我們將以行為為研究的中心點(diǎn)”，因?yàn)椤皬男袨槌霭l(fā)比較容易找到意識(shí)和心靈的地位”。格式塔心理學(xué)家們?cè)谛睦韺W(xué)的研究方法問題上，同樣既不反對(duì)構(gòu)造主義所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)省法，也不反對(duì)行為主義所依靠的客觀觀察法，認(rèn)為這兩種方法都是心理學(xué)的基本研究方法。不過他們做了一些改進(jìn)和修正。由于格式塔心理學(xué)家把自然觀察到的經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象，所以知覺結(jié)構(gòu)原則就成了他們?cè)缙谘芯康闹攸c(diǎn)。韋特墨早在1923年就指出人們總是采用直接而統(tǒng)一的方式把事物知覺為統(tǒng)一的整體，而不是知覺為一群個(gè)別的感覺。后來，苛勒又進(jìn)行了進(jìn)一步分析，指出華生的刺激一反應(yīng)理論易使人產(chǎn)生誤解。他認(rèn)為反應(yīng)很明顯地依賴于組織作用，于是他提出了一個(gè)新的公式：刺激叢一組織作用一對(duì)組織結(jié)構(gòu)的反應(yīng)。格式塔心理學(xué)家通過大量的實(shí)驗(yàn)，提出了諸多組織原則，它們描述了決定我們?nèi)绾谓M織某些刺激，以及如何以一定的方式構(gòu)造或解釋視野中某些刺激變量。［編輯］格式塔心理學(xué)的主要實(shí)驗(yàn)研究主要包括以下三方面的實(shí)驗(yàn)研究：似動(dòng)現(xiàn)象似動(dòng)現(xiàn)象是指，兩個(gè)相距不遠(yuǎn)、相繼出現(xiàn)的視覺刺激物，呈現(xiàn)的時(shí)間間隔如果在1/10秒到1/30秒之間，那么我們看到的不是兩個(gè)物體，而是一個(gè)物體在移動(dòng)。例如，我們看到燈光從一處向另一處移動(dòng)，事實(shí)上是這只燈息了，那只燈同時(shí)亮了。這種錯(cuò)覺是燈光廣告似動(dòng)的基礎(chǔ)。在韋特墨之前，人們一般都認(rèn)為這種現(xiàn)象并沒有什么理論上的意義，只不過是一些人的好奇心罷了。然而，對(duì)韋特墨來說，這種現(xiàn)象正是不能把整體分解成部分的證據(jù)。這種現(xiàn)象的組成部分是一些獨(dú)立的燈在一開一關(guān)，但組成一個(gè)整體后，給人造成這些燈在動(dòng)的印象。似動(dòng)現(xiàn)象是形成格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)。開始時(shí)，它主要關(guān)注的是知覺。如右圖所示，如果你對(duì)著它多看一會(huì)兒，就會(huì)感到這些線條在移動(dòng)。但倘若把每條線都分開，就不會(huì)有似動(dòng)現(xiàn)象。后來，格式塔心理學(xué)還研究了其他方面的課題。它把重點(diǎn)放在整體系統(tǒng)上，在這個(gè)系統(tǒng)中，各個(gè)部分是以一種能動(dòng)的方式相互聯(lián)系在一起的，也就是說，僅根據(jù)各分離的部分，無法推斷出這個(gè)整體。例如，漩渦之所以會(huì)那樣，并不是由于它所包括的那些具體水滴的原因，而是由于水的運(yùn)動(dòng)方式。如果把旋渦分解成水滴，就無法理解漩渦這種現(xiàn)象了。又如曲調(diào)，因?yàn)榍{(diào)取決于音符之間的關(guān)系，而不是音符本身。為了強(qiáng)調(diào)這種整體性，韋特墨采用的德語“Gestalt(格式塔，或譯完形)”一詞，可以被翻譯成“形式(form)”、“型式(pattern)”、“形態(tài)(Configuration)"等，意思是指'能動(dòng)的整體(dynamicwholes)”。由于韋特墨發(fā)起的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)關(guān)注的是這類完形或格式塔，所以人們把它稱為“格式塔或完形心理學(xué)”。整體與部分格式塔心理學(xué)家把重點(diǎn)放在整體上，這并不意味著他們不承認(rèn)分離性。事實(shí)上，格式塔也可以是指一個(gè)分離的整體。例如，格式塔心理學(xué)家特別感興趣的一個(gè)研究課題，就是從背景中分離出來的一種明顯的實(shí)體。他們是用“圖形與背景”這個(gè)概念來表述的。他們認(rèn)為，一個(gè)人的知覺場(chǎng)始終被分成圖形與背景兩部分?！皥D形”是一個(gè)格式塔，是突出的實(shí)體，是我們知覺到的事物；“背景”則是尚未分化的、襯托圖形的東西。人們?cè)谟^看某一客體時(shí)，總是在未分化的背景中看到圖形的。重要的是，視覺場(chǎng)中的構(gòu)造是不時(shí)地變化著的。一個(gè)人看到一個(gè)客體，然后又看到另一個(gè)客體。也就是說，當(dāng)人們連續(xù)不斷地掃視環(huán)境中的刺激物時(shí)，種種不同的客體一會(huì)兒是圖形，一會(huì)兒又成了背景。說明這種現(xiàn)象的一個(gè)經(jīng)典性例子是圖形與背景交替圖。事實(shí)上，這種圖形-背景交替的現(xiàn)象在日常生活中到處可見。例如，當(dāng)一位聽眾在聚精會(huì)神地聽報(bào)告，報(bào)告人的講話就成了“圖形”，周圍人的議論便成了“背景”。而當(dāng)這位聽眾在與旁人講話時(shí)，那么他倆的談話就成了“圖形”，而報(bào)告人的發(fā)言則成了“背景”。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，圖形與背景關(guān)系的這類變化，不僅在知覺中起作用，而且在學(xué)習(xí)和思維中也起作用。由此可見，把一個(gè)完整的圖形分解成各個(gè)組成部分是可以的，但最重要的是了解部分與整體之間的關(guān)系。例如 頓悟?qū)嶒?yàn)1913年至1917年，苛勒在騰涅立夫島的大猩猩研究站以大猩猩為被試，作了大量的學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)研究。這些研究主要是給大猩猩設(shè)置各種各樣的問題，并觀察大猩猩解決這些問題的過程表現(xiàn)。由于他做的實(shí)驗(yàn)太多，篇幅所限，不能一一列舉。茲僅舉兩項(xiàng)最有代表性和最有說服力的實(shí)驗(yàn)，并加以說明?！敖痈蛦栴}”實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)時(shí)，大猩猩被關(guān)在籠內(nèi)。大猩猩喜歡吃的香蕉放在籠外不遠(yuǎn)的地方(即用一根竹竿夠不著，兩根竹竿接起來可以夠得著的地方)?；\內(nèi)有一根較短的竹竿，籠外有一根較長(zhǎng)的竹竿。大猩猩為了取得香蕉，起初用那根較短的竹竿去夠香蕉，但竹竿太短，夠不到。猩猩常常將竹竿扔向香蕉，連竹竿也丟了。在用一只取名為'蘇丹”的大猩猩做實(shí)驗(yàn)時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)戲劇性的場(chǎng)面：蘇丹為了取得香蕉，用較短的竹竿撥到了另一根竹竿。當(dāng)它玩弄這兩根竹竿時(shí)，好像突然明白了什么，然后將兩根竹竿接起來(用較細(xì)的竹竿插入較粗的竹竿)，用這根接起來的竹竿夠到了香蕉。這個(gè)過程是緩慢的，起初把兩根竹竿放在一起，蘇丹一看到兩根竹竿處于這種關(guān)系，就能夠突然地發(fā)現(xiàn)這種關(guān)系，然后一次又一次地反復(fù)把一根竹竿插入另一根竹竿，從而移到遠(yuǎn)處的香蕉?！隘B箱問題”實(shí)驗(yàn)疊箱問題實(shí)驗(yàn)先是“單箱問題”實(shí)驗(yàn)。香蕉掛在籠子的頂棚上?；\內(nèi)有一只木箱可以利用。要想夠到香蕉，須將木箱搬到香蕉下面，然后爬上木箱，跳一下才能夠到香蕉。這個(gè)問題對(duì)于大猩猩來說是一個(gè)難題。但是，蘇丹在沒有幫助的情況下就順利地解決了這個(gè)問題。其他6只大猩猩也在人把箱子置于香蕉之下，或者觀看到其他猩猩使用木箱之后解決了問題。疊箱問題就更加困難了。香蕉掛在高處，大猩猩必須爬上疊起的三只木箱的上面才能夠到香蕉。大猩猩解決這個(gè)問題表現(xiàn)出一定的困難。起初站在一只木箱上夠，卻夠不到。大猩猩跳下木箱，對(duì)周圍的木箱和高處的香蕉進(jìn)行了“良久”的觀察，突然，大猩猩終于表現(xiàn)出一種突然的理解，迅速地將三只木箱疊在一起，爬到箱頂，取下香蕉。苛勒所作動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的準(zhǔn)則和類型［編輯］格式塔學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)包括有以下六個(gè)觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)即知覺重組或認(rèn)知重組。格式塔心理學(xué)家對(duì)學(xué)習(xí)的解釋，往往傾向于使用知覺方面的術(shù)語。學(xué)習(xí)意味著要覺察特定情境中的關(guān)鍵性要素，了解這些要素是如何聯(lián)系的，識(shí)別其中內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。所以，學(xué)習(xí)與知覺、認(rèn)知幾乎是同義詞。象其他學(xué)派的心理學(xué)家一樣，格式塔心理學(xué)家也認(rèn)為，通過學(xué)習(xí)，會(huì)在頭腦中留下記憶痕跡，記憶痕跡是因經(jīng)驗(yàn)而留在神經(jīng)系統(tǒng)中的。但格式塔心理學(xué)認(rèn)為，這些痕跡不是孤立的要素，而是一個(gè)有組織的整體，即完形。因此，學(xué)習(xí)主要不是加進(jìn)新痕跡或減去舊痕跡的問題，而是要使一種完形改變成另一種完形。這種完形的改變可以因新的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生，也可以通過思維而產(chǎn)生。格式塔學(xué)習(xí)理論所關(guān)注的，正是發(fā)生這種知覺重組的方式。所以，在格式塔心理學(xué)家看來，一個(gè)人學(xué)到些什么，直接取決于他是如何知覺問題情境的。如果一個(gè)人看不出呈現(xiàn)在他面前的問題，看不出各種事物之間的聯(lián)系，那么他對(duì)事物的知覺就還處在無組織的、末分化的狀態(tài)，因而也就無所謂學(xué)習(xí)了。一個(gè)人學(xué)習(xí)的方式，通常是從一種混沌的模糊狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成一種有意義的、有結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，這就是知覺重組的過程。頓悟?qū)W習(xí)可以避免多余的試誤，同時(shí)又有助于遷移。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，通過對(duì)問題情境的內(nèi)在性質(zhì)有所頓悟的方式來解決問題，就可以避免與這一問題情境不相干的大量隨機(jī)的、盲目的行動(dòng)，而且有利于把學(xué)習(xí)所得遷移到新的問題情境中去。頓悟?qū)W習(xí)研究的代表人物韋特墨一開始從事格式塔心理學(xué)研究時(shí)，就特別關(guān)注學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)?？梢哉f，他是為了學(xué)校實(shí)踐而研究學(xué)生的頓悟?qū)W習(xí)的。韋特墨認(rèn)為，一些教師過于注重機(jī)械記憶，不惜犧牲學(xué)生的理解能力。因此，他把自己的研究指向發(fā)現(xiàn)使學(xué)生能有更多頓悟發(fā)生的學(xué)習(xí)方式。他在《創(chuàng)造性思維》一書中，區(qū)別了兩種類型的問題解決辦法：一類是只有首創(chuàng)性的和頓悟式的解決辦法；另一類是不適當(dāng)?shù)貞?yīng)用老規(guī)則，因而不能真正解決問題的辦法。韋特墨最喜歡引用的一個(gè)例子是，一位在病房里值夜班的護(hù)士，到了深夜11點(diǎn)時(shí)，把一個(gè)病號(hào)叫醒說：“現(xiàn)在到了你該吃安眠藥的時(shí)候了。”這是不考慮與問題情境有關(guān)的特征機(jī)械運(yùn)用規(guī)則而導(dǎo)致愚蠢行為的一個(gè)典型事例。頓悟?qū)W習(xí)的核心是要把握事物的本質(zhì)，而不是無關(guān)的細(xì)節(jié)。遺憾的是，一些教育工作者看不到這一點(diǎn)。韋特墨在《創(chuàng)造性思維》中舉了一個(gè)例子來說明。韋特墨認(rèn)為，學(xué)校學(xué)習(xí)的目的，是要把習(xí)得的內(nèi)容遷移到校外情境中去。通過機(jī)械記憶習(xí)得的內(nèi)容，只能被用于非常具體的情境中去，即應(yīng)用于類似于最初學(xué)習(xí)時(shí)的情境中去，只有通過頓悟理解的內(nèi)容才能成為學(xué)生知識(shí)技能的一部分，隨時(shí)可用于任何情境中的類似的問題上去。為了說明這個(gè)問題，韋特墨經(jīng)常用學(xué)生學(xué)習(xí)如何求平行四邊形面積為例。真正的學(xué)習(xí)是不會(huì)遺忘的。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，通過頓悟獲得的理解，不僅有助于遷移，而且不容易遺忘?，F(xiàn)在幾乎每一本心理學(xué)教材都提及著名的遺忘曲線，即艾賓浩斯1885年的無意義音節(jié)的遺忘曲線。但在格式塔心理學(xué)家看來，人類所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，都是有意義的。無意義音節(jié)的遺忘曲線在人類學(xué)習(xí)中并沒有什么指導(dǎo)意義。恰恰相反，通過頓悟習(xí)得的內(nèi)容，一旦掌握后，永遠(yuǎn)也不會(huì)遺忘（如圖）。頓悟?qū)⒊蔀槲覀冎R(shí)技能中永久的部分。用現(xiàn)代認(rèn)知信息加工心理學(xué)的術(shù)語來說，頓悟的內(nèi)容是進(jìn)入了長(zhǎng)時(shí)記憶將永遠(yuǎn)保留在學(xué)習(xí)者的頭腦中。在格式塔心理學(xué)家看來，只能按學(xué)習(xí)的順序告訴別人他學(xué)了些什么的學(xué)生，實(shí)際上是沒有理解所學(xué)的內(nèi)容（即沒有經(jīng)過認(rèn)知重組，因而既無法遷移，也不能保持長(zhǎng)久）。有人在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中，把149162536496481寫在一張卡片上，要一組被試看15秒鐘，然后試圖回憶它。這是一項(xiàng)相當(dāng)困難的任務(wù)。在一般情況下，除了記住其中少數(shù)幾個(gè)數(shù)字外，沒有人能全部記住。但在給另一組被試看這張卡片之前，告訴他們?cè)谠噲D記住它以前，先想一下這些數(shù)字為什么這樣排列，是否有規(guī)律可循。結(jié)果不少被試都覺察到，這些數(shù)原是用1到9的平方排列起來的。這樣一來，回憶這些數(shù)字就毫無困難，哪怕是在幾周或幾個(gè)月之后也能輕易做到（Katon，1940）。頓語學(xué)習(xí)本身就具有獎(jiǎng)勵(lì)的性質(zhì)。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，真正的學(xué)習(xí)常常會(huì)伴隨著一種興奮感。學(xué)習(xí)者了解到有意義的關(guān)系、理解了一個(gè)完形的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、弄清了事物的真相，會(huì)伴有一種令人愉快的體驗(yàn)。例如，一些人對(duì)智力拼圖、字迷填空玩得津津有味。有時(shí)看上去簡(jiǎn)直不大可能完成，但越是這樣，當(dāng)他們突然發(fā)現(xiàn)解決辦法時(shí)，就越會(huì)有一種獲到頓悟的快感。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，這是人類所能具有的最積極的體驗(yàn)之一?；谏鲜鲈?，格式塔理論家經(jīng)常抨擊濫用各種外部獎(jiǎng)勵(lì)，諸如使用糖果、好分?jǐn)?shù)、五角星或金錢之類的東西來驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)。當(dāng)然，在沒有其它誘因動(dòng)機(jī)時(shí)，在不可能用頓悟的方式來理解學(xué)習(xí)時(shí)，也不妨可以使用一些外部獎(jiǎng)勵(lì)。但作為教育工作者要意識(shí)到，不加區(qū)分地使用獎(jiǎng)勵(lì)物，可能會(huì)使學(xué)生分心，不把心思用在學(xué)習(xí)上，而只關(guān)心能得到什么獎(jiǎng)勵(lì)上，從而不可能達(dá)到對(duì)問題情境有頓悟的理解。就一般而言，達(dá)到理解水平本身就具有自我獎(jiǎng)勵(lì)的作用。頓悟說及對(duì)嘗試錯(cuò)誤說的批判?？晾照J(rèn)為人類具有和人類有些相似的智慧行為，這種行為的明顯特征在于它是在對(duì)整個(gè)情境完全概覽后產(chǎn)生的。這種智慧行為是一個(gè)連續(xù)的順利的過程，這一過程作為-個(gè)整體，是和情境的結(jié)構(gòu)，和其各組成部分的關(guān)系相適應(yīng)的?？晾盏膶?shí)驗(yàn)表明猩猩在行動(dòng)之前，已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到了自己的動(dòng)作為什么進(jìn)行，怎樣去進(jìn)行以及最終的結(jié)果為何，領(lǐng)會(huì)到了自己的動(dòng)作與情境，特別是和目的物之間的關(guān)系。在苛勒看來，猩猩對(duì)問題的解決并非是一種盲目嘗試錯(cuò)誤的過程，而是處于對(duì)問題產(chǎn)生了頓悟。他把這種'從一開始就考慮到情境結(jié)構(gòu)的行為”稱為頓悟，他為頓捂定了這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“參照?qǐng)龅恼麄€(gè)形勢(shì)，一種完善解決的出現(xiàn)。”有人在1964年對(duì)頓悟做了很透徹的分析：“這樣一些問題的解決，看來是突然來到的，儼如包含著能達(dá)到預(yù)期目的的整個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的手段在內(nèi)的。一個(gè)新完形'，在動(dòng)物的意識(shí)中突然出現(xiàn)；它確實(shí)好像頓悟一閃'而引起的適宜的動(dòng)作?！痹诟袷剿睦韺W(xué)家看來，學(xué)習(xí)是一種智慧行為，是一種頓悟過程，需要有理解、領(lǐng)會(huì)與思維等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的參與，并且它是一種突現(xiàn)、速變、飛躍的過程。頓悟?qū)W習(xí)有其特點(diǎn)，可歸納如下：?jiǎn)栴}解決前尚有一個(gè)困惑或沉靜的時(shí)期，表現(xiàn)得遲疑不決，有長(zhǎng)時(shí)間停頓；從問題解決前到問題解決之間的過渡不是一種漸變的過程，而是一種突發(fā)性的質(zhì)變過程；在問題解決階段，行為操作是一個(gè)順利的不間斷的過程，形成一個(gè)連續(xù)的完整體，很少有錯(cuò)誤的行為；由頓悟獲得的問題解決方法能在記憶中保持較長(zhǎng)的時(shí)間；由頓悟而掌握的學(xué)習(xí)原則有利于適應(yīng)新的情境，解決新的問題。格式塔學(xué)派的頓悟說與桑代克的嘗試錯(cuò)誤說是針鋒相對(duì)、勢(shì)不兩立的。創(chuàng)造性思維。韋特默曾對(duì)思維問題進(jìn)行過系統(tǒng)的研究，他把頓悟?qū)W習(xí)原理運(yùn)用到人類創(chuàng)造性思維探討中，并建議通過把握問題的整體來進(jìn)行這種思維。他的遺作《創(chuàng)造性思維》于1945年出版，書中研究了從兒童解決簡(jiǎn)單的幾何問題的過程一直到愛因斯坦發(fā)明相對(duì)論的思維過程，以各個(gè)不同的年齡和難度不同的問題為依據(jù)，發(fā)現(xiàn)在各個(gè)解決問題的水平上都有創(chuàng)造性思維過程的例證。韋特默認(rèn)為要想創(chuàng)造性地解決問題必須讓整體支配部分。即使在必要的關(guān)注問題的細(xì)節(jié)時(shí)，也決不能忽視問題的整體。必須把細(xì)節(jié)放在問題的整體中，把它們與整體結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來加以考慮。這是一種自上而下、由整體到部分的思維。他認(rèn)為要使人們順利地解決問題，必須把問題的整個(gè)情境呈現(xiàn)出來，使之能對(duì)問題有個(gè)完全概觀，決不能像桑代克那樣，有意地把解決問題的方法和途徑藏起來，迫使被試不得不去盲目試誤。韋特默強(qiáng)烈反對(duì)由試誤說和條件反射說所引發(fā)出來的在教育領(lǐng)域中所采用的死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練的方法。他認(rèn)為盲目的重復(fù)訓(xùn)練和死記硬背很少有創(chuàng)造性成分，“因?yàn)樗菀讓?dǎo)致極端機(jī)械化的行為習(xí)慣，導(dǎo)致盲目性和奴隸式地操作的傾向，而不肯于動(dòng)腦，不能夠自由地對(duì)待問題。”他指出教師在教學(xué)中首要的任務(wù)是幫助學(xué)生通覽問題情境，使他們明白怎樣去解決，為什么這樣解決問題，爭(zhēng)取在理解、領(lǐng)會(huì)問題的前提下，產(chǎn)生頓悟。學(xué)生也不能過分依賴教師和權(quán)威，機(jī)械地記住一些法則和解決問題的方法，便以為萬事大吉了。例如，要求用六根火柴組成四個(gè)等邊三角形，如果只從平面上考慮問題，打不破原有的框框和定勢(shì)，便無法解決再比如高斯10歲那年數(shù)學(xué)老師出了一道題要學(xué)生把1到100的數(shù)相加起來(即1+2+3+…，+100)，比高斯大的孩子，悶著頭一個(gè)數(shù)一個(gè)數(shù)地相加，高斯卻不著忙，認(rèn)真考慮一番后，用他從未學(xué)過的求等差級(jí)數(shù)前n項(xiàng)和的方法算出了得數(shù)5050。韋特默認(rèn)為學(xué)習(xí)貴在打破舊有知識(shí)和模式的束縛，爭(zhēng)取在對(duì)問題領(lǐng)域的基礎(chǔ)上產(chǎn)生頓悟，掌據(jù)解決問題的原則，做到觸類旁通、舉一反三，促進(jìn)智力水平的提高。［編輯］格式塔心理學(xué)論(一)知覺律或?qū)W習(xí)律在韋特墨看來，學(xué)習(xí)即知覺重組，因此，知覺與學(xué)習(xí)幾乎是同義詞。他提出的一條最基本的知覺律是蘊(yùn)涵律(1awofpragnanz，又譯包含律)。這就是說，人們有一種傾向，盡可能把被知覺到的東西呈一種最好的形式——完形。如果一個(gè)人的知覺場(chǎng)被打亂了，他馬上會(huì)重新形成一個(gè)知覺場(chǎng)，以便對(duì)被知覺的東西仍然有一種完好的形式。需注意的是，這種完好的形式”并不是指“最佳的形式”，而是指具有一種“完整性”。這個(gè)過程，也就是前面所說的知覺重組的過程。在這個(gè)過程中伴隨著五條知覺律：1.接近律(1awofproximity)人們對(duì)知覺場(chǎng)中客體的知覺，是根據(jù)它們各部分彼此接近或鄰近的程度而組合在一起的。各部分越是接近，組合在一起的可能性就越大。例如......相似律(1awofsimilarity)人們?cè)谥X時(shí)，對(duì)刺激要素相似的項(xiàng)目，只要不被接近因素干擾，會(huì)傾向于把它們聯(lián)合在一起。換言之，相似的部分在知覺中會(huì)形成若干組。例如......，又如，我們?cè)谛〗M辯論中，往往幾個(gè)人爭(zhēng)著發(fā)言，但我們?nèi)匀荒軓泥须s的聲音中聽出某個(gè)人的講話，這是因?yàn)檫@個(gè)人講話的音質(zhì)始終有相似性的緣故。如果他講話的音質(zhì)經(jīng)常在變化，那就很難從噪音聲中分辨出他的話來。閉合律(1awofclosure)閉合是指一種完成某種圖形(完形)的行動(dòng)。例如......連續(xù)律(1awofcontinuity)在知覺過程中人們往往傾向于使知覺對(duì)象的直線繼續(xù)成為直線，使曲線繼續(xù)成為曲線。例如......成員特性律(1awofmembershipcharacter)在格式塔心理學(xué)家看來，一個(gè)整體中的個(gè)別部分并不具有固定的特性，個(gè)別部分的特性是從它與其他部分的關(guān)系中顯現(xiàn)出來的。例如......［編輯］格式塔學(xué)派的發(fā)展美國(guó)著名的心理學(xué)史家墨菲曾指出：“到30年代中期，完形心理學(xué)已經(jīng)變成一個(gè)完善的體系，心理學(xué)的一切重要領(lǐng)域和問題都要根據(jù)完形論概念重下定義。特別是在東部(美國(guó)，作者注)濱海區(qū)，人們遇到成打的青年心理學(xué)研究者，他們已學(xué)會(huì)用完形概念進(jìn)行思考，并能就這一研究法的前景進(jìn)行引人人勝的談?wù)?，不論是在學(xué)術(shù)界以內(nèi)還是以外；同樣地，確有其目的診所工作者，他們已經(jīng)把完形研究法同心理分析概念在某種偽裝下結(jié)合起來。于是，完形心理學(xué)開始成為美國(guó)心理學(xué)的一個(gè)英氣勃發(fā)的新階段?！备袷剿睦韺W(xué)在美國(guó)的發(fā)展大體上可分為三個(gè)時(shí)期：第一為初步接納時(shí)期(1921~1930年)，在這一時(shí)期格式塔心理學(xué)家及其理論觀點(diǎn)初步為美國(guó)心理學(xué)界所接受。早在1921年考夫卡和苛勒就先后前往美國(guó)許多大學(xué)講學(xué)，并且，考夫卡于1922年在美國(guó)《心理學(xué)評(píng)論》雜志上發(fā)表文章闡述格式塔心理學(xué)理論，他與苛勒的一些著作也被翻譯出版，苛勒的《格式塔心理學(xué)》也于1929年先期用英文出版，他們對(duì)行為主義的批評(píng)也受到不少心理學(xué)工作者的贊同。第二為遷移時(shí)期(1927~1945年)，在這一時(shí)期三位格式塔學(xué)派的創(chuàng)立者和他們的一些學(xué)生相繼移居美國(guó)，都在美國(guó)的一些大學(xué)擔(dān)任教職并從事科研丁作。然而，出于三人所在的大學(xué)都沒有學(xué)位授與權(quán)，因此無法培養(yǎng)自己的接班人。同時(shí)又因?yàn)楦袷剿W(xué)派的著作多為德文版，這無形之中阻礙了其理論的傳播，削弱了他們的影響。第三為艱難的綜合階段(1945年至今)，盡管美國(guó)心理學(xué)家對(duì)格式塔學(xué)派的接納是很緩慢的，不過它最終還是吸收了眾多美國(guó)的追隨者，他們發(fā)展著這一理論并把它運(yùn)用到了一些新的研究領(lǐng)域，表明這'學(xué)派是比較富有生命力的，并且在美國(guó)心理學(xué)界確立了自己的地位”。謝里夫在1935年發(fā)表了一篇重要的研究報(bào)告，這是由美國(guó)心理學(xué)家運(yùn)用格式塔的方法和觀點(diǎn)撰寫的第一篇有分量的論文，探討了游動(dòng)現(xiàn)象，開了從眾心理研究的先河。阿希繼承了謝里夫的研究思路，設(shè)計(jì)出了更為精密的實(shí)驗(yàn)來研究從眾心理和首因效應(yīng)問題，并出版了一本重要的社會(huì)心理學(xué)教科書，發(fā)展了格式塔理論。赫爾森在使美國(guó)心理學(xué)界了解格式塔學(xué)派方面起到了很重要的作用，并通過自己的一些實(shí)驗(yàn)研究支持了格式塔理論，他還發(fā)表了一系列闡述格式塔理論的文章?？挤蚩ǖ膶W(xué)生哈洛關(guān)于母愛和同伴對(duì)幼小猴子的影響的研究，吉布森關(guān)于視知覺的生態(tài)學(xué)研究，都在一定程度上發(fā)展了格式塔理論。另外與格式塔學(xué)派有著密切關(guān)系的勒溫及其弟子的大量的研究，阿恩海姆的美學(xué)心理探討，更證明了格式塔原理具有極大的生命力。本世紀(jì)50年代以來，格式塔學(xué)派的誕生地德國(guó)，由于有了適宜的政治、文化氣氛，這一學(xué)派又有了復(fù)活的趨勢(shì)，并對(duì)三位代表人物進(jìn)行了中肯的評(píng)價(jià)。格式塔學(xué)派對(duì)日本心理學(xué)界的影響也是很大的，這種影響在30年代最顯著，并一直持續(xù)到60年代。［編輯］格式塔學(xué)習(xí)理論的分支一一勒溫認(rèn)知-場(chǎng)學(xué)習(xí)理論勒溫的基本觀點(diǎn)勒溫在柏林大學(xué)期間，與韋特墨、苛勒和考夫卡等人一起從事格式塔心理學(xué)的研究。雖說他比三位奠基人晚了幾年，但他很快就成為柏林學(xué)派中的一位朝氣蓬勃和極富創(chuàng)造性的成員，并迅速證明自己有能力加入格式塔心理學(xué)的主要代表人物的行列。但是，勒溫的興趣在一些方面不同與前三者。韋特墨等人關(guān)注的是知覺、認(rèn)知和思維方面的問題，而勒溫感興趣的是動(dòng)機(jī)、個(gè)性和社會(huì)心理。傳統(tǒng)的格式塔心理學(xué)在探討學(xué)習(xí)的問題時(shí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)者'渴望達(dá)到某些目的”是理所當(dāng)然的，因而他們關(guān)注的是通過知覺重組達(dá)到目的的途徑而勒溫則把注意力集中在“渴望”和“目的”本身上，并把它們與個(gè)性聯(lián)系起來研究。勒溫由此而形成的理論體系，主要不是一種學(xué)習(xí)理論，而是一種描述系統(tǒng)。當(dāng)然，在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)可以討論學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)、個(gè)性和社會(huì)行為等問題。勒溫對(duì)行為主義刺激-反應(yīng)的公式持否定的立場(chǎng)。他認(rèn)為，人是一個(gè)場(chǎng)(field)，人的心理活動(dòng)是在一種心理場(chǎng)或生活空間里發(fā)生的。生活空間(lifespace，簡(jiǎn)稱Lsp)包括個(gè)人及其心理環(huán)境。一個(gè)人的行為(B)取決于個(gè)人(P)和他的環(huán)境(E)的相互作用，也就是說，行為取決于個(gè)體的生活空間(LsP)。這樣，勒溫的基本公式就是：B=f(P.E)=f(LSP)此外，勒溫利用拓?fù)鋵W(xué)和向量分析來解釋心理現(xiàn)象。他認(rèn)為，拓?fù)鋵W(xué)有助于了解個(gè)體在某個(gè)特定空間可能或不可能發(fā)生的事件；向量分析可以表明個(gè)體在某種情境里可能作出的各種行為有哪些將會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。在勒溫的系統(tǒng)中，“場(chǎng)”這個(gè)術(shù)語的內(nèi)涵與一般的解釋略有不同?！皥?chǎng)”不僅僅指知覺到的環(huán)境，而且還包括認(rèn)知意義。它既包括物質(zhì)環(huán)境中的某些事件(即被知覺到的物質(zhì)環(huán)境)，也包括個(gè)人的信念感情和目的等。簡(jiǎn)言之，勒溫探討的是認(rèn)知場(chǎng)和知覺場(chǎng)。他之所以借用場(chǎng)論的概念，是因?yàn)樗J(rèn)為它是一種分析關(guān)系的起因和建立科學(xué)體系的方法(薩哈金，1991年)。勒溫的場(chǎng)論旨在預(yù)測(cè)個(gè)體的動(dòng)機(jī)行為。他認(rèn)為，答案就在“生活空間”這個(gè)概念中。如前所述，生活空間包括個(gè)體以及他的心理環(huán)境，生活空間是“決定個(gè)體在某一時(shí)間里的行為的全部事件的總和”(Lewin,1936)。對(duì)生活空間的理解，關(guān)鍵在于如何理解“心理環(huán)境”這個(gè)概念?！靶睦憝h(huán)境”這個(gè)概念比初看起來要復(fù)雜些。我們一定不要把它同物質(zhì)世界混淆起來。心理環(huán)境不只是指物質(zhì)世界，也不是指他人的世界，而是括影響某個(gè)個(gè)體行為的世界。因此，這個(gè)個(gè)體沒有覺察到的、因而對(duì)他的行為沒有影響的客體，不在他心理環(huán)境之內(nèi)，盡管從物質(zhì)上來講，這些客體可能離他很近。同樣地，這個(gè)個(gè)體認(rèn)為存在的東西，并好像它存在著一樣地作出行為反應(yīng)，那么即便這種東西在物質(zhì)上是不存在的，它也是在他心理環(huán)境之內(nèi)的東西。例如，一個(gè)小孩以為有一只老虎在他床上，并作出驚怕的反應(yīng)，那么這只老虎”就是他心理環(huán)境的一部分，盡管其他所有人都堅(jiān)持認(rèn)為這純粹是幻覺。需要注意的是，我們也不能由此認(rèn)為，心理環(huán)境僅僅是由個(gè)人覺察到的東西構(gòu)成的，因?yàn)閭€(gè)體可能會(huì)受他沒有意識(shí)到的因素的影響。例如，一個(gè)學(xué)生說他的目標(biāo)是要擔(dān)任學(xué)生會(huì)領(lǐng)導(dǎo)工作，并感到自己完全能勝任。然而，每當(dāng)他遇到這類機(jī)會(huì)時(shí)，總是尋找某些理由推托。如果我們根據(jù)他的話來判斷，可以得出這樣的結(jié)論：他沒有覺察到他與他目標(biāo)之間存在的障礙；如果我們根據(jù)他的行動(dòng)來判斷，則可以得出這樣的結(jié)論：他確實(shí)意識(shí)到他與他目標(biāo)之間存在著障礙，因?yàn)樗男袆?dòng)表明了這一點(diǎn)。那么，他實(shí)際上到底覺察到這些障礙嗎？我們無法回答。在勒溫看來，我們無須回答這個(gè)問題。倘若個(gè)體的行動(dòng)就像有障礙似的，那就說明是存在障礙的。一些教科書為了方便起見，常常把心理環(huán)境說成是一個(gè)人所知覺的環(huán)境”，但我們必須記住，勒溫真正的意思是指“影響一個(gè)人行為的環(huán)境?！?Hill，1985)。勒溫論學(xué)習(xí)勒溫的基本觀點(diǎn)是社會(huì)心理學(xué)方面的，尤其是關(guān)于個(gè)體的動(dòng)機(jī)。從某種角度來看，這彌補(bǔ)了格式塔學(xué)習(xí)理論的不足。勒溫是從場(chǎng)論的角度來探討學(xué)習(xí)理論的，他認(rèn)為，用場(chǎng)論來研究學(xué)習(xí)的問題，需要注意以下幾個(gè)方面：1.要使用構(gòu)成法(Constructivemethod)，而不是用分類法或分析法。這就是說，要用心理學(xué)中最基本的幾個(gè)構(gòu)成來探討學(xué)習(xí)的問題。這些基本構(gòu)成就是生活空間，心理環(huán)境、誘發(fā)力和約束力等。要對(duì)行為作動(dòng)態(tài)分析，也就說，要了解作為行為之基礎(chǔ)的各種力(forces)o他把行為變化看作是各種心理力量的結(jié)果。要從心理的角度來分析學(xué)習(xí)者當(dāng)時(shí)的生活空間和心理世界，而不能像行為主義者那樣用客觀的物理主義者的術(shù)語來界定刺激。要從整體情境分析入手，而不能只是從刺激情境中抽取一兩個(gè)孤立的要素。因?yàn)椴粡恼w上考慮問題，是不可能作出正確判斷的。行為是行為發(fā)生時(shí)場(chǎng)的函數(shù)。勒溫認(rèn)為，行為主義者認(rèn)為行為取決于有機(jī)體以往的經(jīng)驗(yàn)和強(qiáng)化史，這是形而上學(xué)的。因?yàn)檫^去的事情現(xiàn)在并不存在，所以不可能直接影響現(xiàn)在的行為。以往的事件對(duì)行為的影響只能是間接的。雖說過去的心理場(chǎng)是現(xiàn)在的心理場(chǎng)的來源，但影響現(xiàn)在行為的，畢竟是現(xiàn)在的心理場(chǎng)。要用數(shù)學(xué)的方式來表述心理情境。勒溫認(rèn)為，幾何學(xué)作為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，是所有科學(xué)的一種工具，而作為非度量幾何學(xué)的拓?fù)鋵W(xué)，是表述心理情境的結(jié)構(gòu)的一種最有用的工具。在勒溫看來，拓?fù)鋵W(xué)和向量的概念，比當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的心理學(xué)中的任何其它概念都更優(yōu)越(lewin，1942)。勒溫認(rèn)為，行為主義者僅僅把行為變化看作是學(xué)習(xí)，事實(shí)上，學(xué)習(xí)這個(gè)術(shù)語可用來指許多不同的現(xiàn)象。在研究學(xué)習(xí)時(shí)，至少必須區(qū)別這樣四種變化：第一，作為認(rèn)知結(jié)構(gòu)(即知識(shí))變化的學(xué)習(xí)；第二，作為動(dòng)機(jī)變化的學(xué)習(xí)；第三，作為群體屬性和意識(shí)形態(tài)變化的學(xué)；第四，作為身體肌肉隨意控制發(fā)生變化的學(xué)習(xí)。在勒溫看來，學(xué)習(xí)理論要探討的，主要是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)和動(dòng)機(jī)的變化(Lewin，1942)。3.評(píng)論勒溫在格式塔心理學(xué)的框架結(jié)構(gòu)內(nèi)引進(jìn)“場(chǎng)”、“生活空間”、“拓?fù)鋵W(xué)”和“向量”等概念，另辟蹊徑，從而豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)的格塔理論。盡管他研究的重心放在社會(huì)心理學(xué)方面，但他對(duì)行為、問題和動(dòng)機(jī)等方面探討，在當(dāng)時(shí)是很有新意的。作為格式塔心理學(xué)的一支，勒溫從心理場(chǎng)的角度，對(duì)刺激-反應(yīng)論提出了挑戰(zhàn)。因?yàn)樵诖碳し磻?yīng)理論看來，一個(gè)人的心理環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境完全是相同的，即包括他周圍所有物質(zhì)的和社會(huì)的事。由于環(huán)境是用客觀的物理主義的術(shù)語來界定的，因此，任何人可以感受到其他人所感受到的一切。然而，勒溫注重的是心理環(huán)境，有機(jī)體的行為取決于行為發(fā)生的的心理環(huán)境(比格，1991年)。應(yīng)該承認(rèn)，勒溫對(duì)學(xué)習(xí)與動(dòng)機(jī)問題的解釋是有獨(dú)到之處的。他實(shí)驗(yàn)說明了學(xué)生頭腦中認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化的過程，盡管這類實(shí)驗(yàn)所涉及的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是否能用來解釋學(xué)生學(xué)習(xí)過程中所發(fā)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，還是令人懷疑的。他對(duì)懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)的分析也給人提供一個(gè)新的視角，使人不得不考慮懲罰所會(huì)帶來的后果，同時(shí)對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)的兩重性有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。勒溫的場(chǎng)論有時(shí)被稱為“黑板心理學(xué)(blackboardpsychology)"，因?yàn)樗麍?jiān)信可以用拓?fù)鋵W(xué)這種非度量的幾何形式，表示各種各樣的心理現(xiàn)象，可以用'地圖來表示生活空間”。在他的場(chǎng)論中，所有行為方式都可以用圖形顯示出來（舒爾茨，1981年）。憑借空間概念，用數(shù)學(xué)方式處理心理學(xué)問題，這確實(shí)是勒溫理論體系的一大特色。然而，由于勒溫的生活空間”是根據(jù)影響個(gè)體行為為環(huán)境來解釋的，鑒于沒有一個(gè)人能用一種完全客觀的方式來看待他人的環(huán)境，因而也就不可能有人能精確地描述他人的環(huán)境。而且，由于生活空間還包括個(gè)體沒有意識(shí)到的同時(shí)又影響他行為的因素，所以，個(gè)體本身也不可能精確地描述自己的生活空間。這樣一來，誰能精確地描述某個(gè)人的生活空間呢?最后，勒溫關(guān)于誘發(fā)力、約束力和向量等概念，促使人們考慮個(gè)體動(dòng)機(jī)的種種來源，但由于他只是提出了一般的解釋，而沒有提供比較精確的描述和判斷的指南，從而使這些術(shù)語在預(yù)測(cè)行為方面用處不大。因?yàn)檠芯啃袨樽罱K的目的，是要預(yù)測(cè)行為發(fā)生的可能性并予以指導(dǎo)，而不僅僅是在行為發(fā)生后對(duì)此加以解釋。［編輯］格式塔學(xué)派對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)與局限性（一）貢獻(xiàn)1.對(duì)馮特元素主義的反擊具有進(jìn)步意義格式塔學(xué)派和行為主義幾乎在同一時(shí)間從德國(guó)和美國(guó)向馮特的元素主義及鐵欽納的構(gòu)造主義發(fā)難。但到了后期，兩者又逐漸分歧，并且針鋒相對(duì)了：格式塔學(xué)派主要反對(duì)馮特和鐵欽納將意識(shí)人為地分析為元素并無視價(jià)值在意識(shí)中的作用，行為主義則拒絕意識(shí)，把意識(shí)和內(nèi)部心理活動(dòng)排斥在心理學(xué)之外。黎黑曾指出，在格式塔心理學(xué)家們看來，“把整體分解為元素不僅是人為的，而且是無意義的，科學(xué)上也是無結(jié)果的，它不能揭示心理的任何東西”。這話雖然重了些，但卻不無道理，大量的事實(shí)也證明了馮特和鐵欽納的理論體系漏洞百出，舉步維艱。格式塔學(xué)派大膽地沖破了元素主義的束縛，積極而有成效地進(jìn)行了大量的探索，并取得了一系列引人注目的成果，這對(duì)促進(jìn)心理學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展是大有脾益的。格式塔學(xué)派引發(fā)了知覺心理學(xué)的革新由于格式塔學(xué)派在知覺領(lǐng)域做了大量有目共睹的研究，使得經(jīng)驗(yàn)論、聯(lián)想論、官能主義的傳統(tǒng)方法逐漸讓位于先驗(yàn)論、整體論和突創(chuàng)論。知覺心理學(xué)也由感覺心理學(xué)的附庸變成一個(gè)獨(dú)立的分支，并在短時(shí)期內(nèi)就取得了一系列突破。格式塔學(xué)派的學(xué)習(xí)理論獨(dú)具特色格式塔學(xué)派的頓悟說及對(duì)遷移、創(chuàng)造性思維的研究，沖擊了聯(lián)結(jié)主義和行為主義的框框，不論在理論創(chuàng)建還是在教育實(shí)踐中都具有獨(dú)到的價(jià)值和意義。頓悟說也成為西方學(xué)習(xí)理論中最重要的理論之一，并且他們關(guān)于人類學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，在70年代初逐漸得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)同。對(duì)人本主義心理學(xué)影響較大與惠特海默、苛勒和考夫卡一起在1921年創(chuàng)刊《心理研究》的戈?duì)柕滤固共捎酶袷剿W(xué)派的整體觀，否定了原子心理學(xué)；人本主義心理學(xué)的創(chuàng)建人馬斯洛曾在他最祟敬的兩位老師之一的惠特海默指導(dǎo)下，研究整體論，形成了自己的整體分析的方法論，主張以此來研究人的經(jīng)驗(yàn)；羅杰斯也主張對(duì)人的心理事件或直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行現(xiàn)象描述和整體研究；羅洛■梅強(qiáng)調(diào)對(duì)主觀意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的整體體驗(yàn)和描述，主張存在分析的心理學(xué)，這些都表明了格式塔學(xué)派的潛在影響。對(duì)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的產(chǎn)生起了推動(dòng)作用格式塔學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體、模式、組織作用、結(jié)構(gòu)等在研究知覺的認(rèn)識(shí)過程及高級(jí)心理過程中的作用，并注重人們對(duì)感覺信息輸人的組織和解釋的主動(dòng)性，這些都成了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基本觀點(diǎn)。在方法論上，格式塔學(xué)派強(qiáng)調(diào)研究直接經(jīng)驗(yàn)，并主張用現(xiàn)象學(xué)的方法來研究它們，這也成了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)?？梢姡袷剿W(xué)派對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的影響和促進(jìn)是極大的。正如羅伯特遜指出，認(rèn)知心理學(xué)實(shí)際上是一種新格式塔現(xiàn)象。（二）局限性過分強(qiáng)調(diào)頓誤，而全面否定嘗試錯(cuò)誤，犯了以偏概全的偏激性錯(cuò)誤。格式塔心理學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了頓悟現(xiàn)象，這是成績(jī)。認(rèn)為解決問題的過程是頓悟，這也無大錯(cuò)可言。但是，他們認(rèn)為解決問題的過程只是頓悟，而徹底否定嘗試錯(cuò)誤，這就不對(duì)了。兩種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的激烈論爭(zhēng)和兩種學(xué)派的對(duì)峙，往往使學(xué)者們不能保持冷靜的頭腦和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。似乎只有徹底地駁倒對(duì)方的觀點(diǎn)，才能確立自己的觀點(diǎn)；只有全面否定對(duì)方，才能讓別人站在自己的一方。其實(shí)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴大可不必如此。正確的觀點(diǎn)只要符合事實(shí)，并能經(jīng)得起反復(fù)的實(shí)踐證明，就不必?fù)?dān)心被別人徹底否定。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴不能感情用事，而要理智地對(duì)待。否則，將有損于自己，有損于自己的學(xué)術(shù)風(fēng)度。頓悟似乎是一個(gè)神秘的概念，它的心理活動(dòng)機(jī)制沒有揭示清楚。頓悟是一種認(rèn)知活動(dòng)過程的表現(xiàn)形式。只用“情境結(jié)構(gòu)內(nèi)存在缺口”、“對(duì)缺口的突然覺察”和“缺口的彌合”等神秘的字眼加以解釋，似乎不能滿足理論說明的要求，也無實(shí)際指導(dǎo)意義。教師無法按照這種解釋去教會(huì)學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)缺口和怎樣彌合缺口。因此，頓悟說還不能說是一個(gè)完善的理論解釋。頓悟說還缺乏對(duì)其他與學(xué)習(xí)有關(guān)問題的研究。如學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)問題、學(xué)習(xí)方法問題、學(xué)習(xí)類型的劃分問題等等。此外，苛勒研究的主要是動(dòng)物的直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。因此，頓悟說還不能很好地解釋人類的所有直接經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，如技能的習(xí)得等。其理論觀點(diǎn)和術(shù)語含糊不清。格式塔學(xué)派不加分析地采用了一些物理學(xué)的概念和數(shù)理術(shù)語，觀點(diǎn)模棱兩可，概念不確切，給人的感覺是理論主張過于晦澀深?yuàn)W，神秘莫測(cè)，常常遭到許多心理學(xué)家們的非議，有人甚至斷言：這可能是因?yàn)楦袷剿睦韺W(xué)家無法清楚地表述自己的思想而故弄玄虛。對(duì)其他學(xué)派的批評(píng)過于苛刻。格式塔學(xué)派對(duì)聯(lián)結(jié)主義、行為主義和元素主義的批評(píng)有的是一針見血、比較中肯的，但有的又過于武斷，缺少根據(jù)。有人曾指出格式塔學(xué)派對(duì)其他學(xué)派的批評(píng)只是指出了他們的缺陷所在，并沒有提出更好的改進(jìn)措施，且自身的理論建設(shè)和主張又并不明確和高明多少?！案袷剿睦韺W(xué)家的批評(píng)或許是正確的，但他們并沒有做得更好一些，事實(shí)上他們只會(huì)批評(píng)并沒有提供什么新東西?！被蛟S是對(duì)別的理論指責(zé)過多，他們競(jìng)沒有足夠的精神和時(shí)間來構(gòu)建更令人信服的理論，顯得勇氣有余、底氣不足。格式塔學(xué)派的實(shí)驗(yàn)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。格式塔學(xué)派過分依賴現(xiàn)象學(xué)的方法，缺乏嚴(yán)格的控制條件和科學(xué)的依據(jù)。他們所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)人為因素過大，沒有做出定量分析和統(tǒng)計(jì)處理，別人很難進(jìn)行驗(yàn)證，缺乏信度和效度。憑心而論，格式塔心理學(xué)家早期所做的實(shí)驗(yàn)是比較初級(jí)和帶有嘗試性的，就水平而言，并不比他們所批評(píng)的其他學(xué)派好多少。編輯本段格式塔心理學(xué)的核心思想格式塔心理學(xué)采取了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)，主張心理學(xué)研究現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，也就是非心非物的中立經(jīng)考夫卡驗(yàn)。在觀察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來面目，不能將它分析為感覺元素，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的（格式塔），所以稱格式塔心理學(xué)。由于這個(gè)體系初期的主要研究是在 柏林大

學(xué)實(shí)驗(yàn)室內(nèi)完成的，故有時(shí)又稱為柏林學(xué)派。主要領(lǐng)導(dǎo)人是韋特海默、苛勒和考夫卡。作為格式塔心理學(xué)的代表人物之一，考夫卡在《 格式塔心理學(xué)原理》一書中采納并堅(jiān)持了兩個(gè)重要的概念：心物場(chǎng)(psycho-physicalfield)和同型論(isomorphism)?？挤蚩ㄕJ(rèn)為，世界是心物的，經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界不一樣。觀察者知覺現(xiàn)實(shí)的 觀念稱作心理場(chǎng)(psychologicalfield)，被知覺的現(xiàn)實(shí)稱作物理場(chǎng)(physicalfield)。為了說明兩者的關(guān)系，可用圖1為例。這是一種人們熟知的視錯(cuò)覺。不論觀察者對(duì)該圖觀看多長(zhǎng)時(shí)間，線條似乎都是向內(nèi)盤旋直到中心。這種螺旋效應(yīng)是觀察者的知覺產(chǎn)物，屬于心理場(chǎng)。然而，如果觀察者從 A點(diǎn)開始，隨著曲線前進(jìn)360度，就又會(huì)回運(yùn)到A；螺旋線原來都是圓周，這就是物理場(chǎng)。由此可見，心理場(chǎng)與物理場(chǎng)之間并不存在——對(duì)應(yīng)的關(guān)系，但是人類的心理活動(dòng)卻是兩者結(jié)合而成的心物場(chǎng)，同樣一把老式椅子，年邁的母親視作珍品，它蘊(yùn)含著一段歷史，一個(gè)故事，而在時(shí)髦的兒子眼里，如同一堆破爛，它蘊(yùn)含著在女友面前陷于尷尬處境的危機(jī)。心物場(chǎng)含有自我(Ego)和環(huán)境(environment)的兩極化，這兩極的每一部分各有它自己的組織(organization)。這種組織說明，自我不是欲望、態(tài)度、志向、需求等等的束捆，環(huán)境也不是各種感覺的鑲嵌。環(huán)境又可以分為地理環(huán)境和行為環(huán)境(geographicalandbehaviouralenvironments)兩個(gè)方面。地理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。在考夫卡看來，行為產(chǎn)生于行為的環(huán)境，受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。為此，他曾用一個(gè)生動(dòng)的例子來說明這個(gè)問題：在一個(gè)冬日的傍晚，于風(fēng)雪交加之中，有一男子騎馬來到一家 客棧。他在鋪天蓋地的大雪中奔馳了數(shù)小時(shí)，大雪覆蓋了一切道路和路標(biāo)，由于找到這樣一個(gè)安身之處而使他格外高興。店主詫異地到門口迎接這位陌生人，并問客從何來。男子直指客棧外面的方向，店主用一種驚恐的語調(diào)說： “你是否知道你已經(jīng)騎馬穿過了康斯坦斯湖？ ”聞及此事，男子當(dāng)即倒斃在店主腳下。那么，該男子的行為發(fā)生于何種環(huán)境之中呢？考夫卡認(rèn)為，在他騎馬過湖時(shí)，地理環(huán)境毫無疑問是湖泊，而他的行為環(huán)境則是冰天雪地的 平原。倘若那個(gè)男子事先知道他要途經(jīng)一個(gè)大湖，則他的行為環(huán)境就會(huì)發(fā)生很大的變化。正因?yàn)樗?dāng)時(shí)的行為環(huán)境是堅(jiān)硬的平地，才在聞及他騎馬穿過湖泊時(shí)大驚斃命。所以，在考夫卡看來，行為受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。但是，行為環(huán)境在受地理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時(shí)，以自我為核心的心理場(chǎng)也在運(yùn)作著，它表明有機(jī)體的心理活動(dòng)是一個(gè)由自我一行為環(huán)境一地理環(huán)境等進(jìn)行動(dòng)力交互作用的場(chǎng)。例如，一個(gè)動(dòng)物受到某一障礙物的阻擋(地理環(huán)境)，無法獲得置于障礙物后面的食物(行為環(huán)境)，在這樣一種心物場(chǎng)中，自我的張力是明顯的。當(dāng)頓悟使這個(gè)場(chǎng)獲得重新組織時(shí)，也即當(dāng)動(dòng)物發(fā)現(xiàn)它可以繞過障礙物時(shí)，問題就得到了解決。問題的解決使動(dòng)物得到食物，同時(shí)清除了這一心物場(chǎng)中的張力。這里，一個(gè)重要的內(nèi)涵在于：動(dòng)物在產(chǎn)生一個(gè)真正的心理問題之前，必須意識(shí)到這一問題情境的所有因素。如果動(dòng)物不知道障礙物后面有食物，即沒有行為環(huán)境，問題就不會(huì)存在，因?yàn)楫a(chǎn)生不了心物場(chǎng)的張力；如果動(dòng)物知道障礙物后面有食物，但它的自我沒有這方面的欲望或需求，問題也不會(huì)存在，因?yàn)橥瑯赢a(chǎn)生不了心物場(chǎng)的張力。以此類推，地理環(huán)境也是如此。同型論這概念意指環(huán)境中的組織關(guān)系在體驗(yàn)這些關(guān)系的個(gè)體中產(chǎn)生了一個(gè)與之同型的腦場(chǎng)模型?？挤蚩ㄕJ(rèn)為，大腦并非像許多人所認(rèn)為的那樣是一個(gè)感覺運(yùn)動(dòng)的連接器，而是一個(gè)復(fù)雜的電場(chǎng)。例如，讓被試坐在暗室內(nèi)，室內(nèi)有兩個(gè)光點(diǎn)交替閃現(xiàn)。 當(dāng)兩個(gè)光點(diǎn)閃現(xiàn)的間隔超過200毫秒時(shí)，先見到第一光點(diǎn)，后見到第二光點(diǎn)，兩者均靜止不動(dòng)；當(dāng)間隔只有 30毫秒時(shí)，被試則同時(shí)看到兩個(gè)光點(diǎn)，它們也靜止不動(dòng)；但是，當(dāng)間隔介于上述兩者之間，為 60毫秒時(shí)，被試則看到一個(gè)處于連續(xù)運(yùn)動(dòng)的光點(diǎn)。被試在事實(shí)上無運(yùn)動(dòng)的情境里覺察到明顯的運(yùn)動(dòng)，說明光點(diǎn)引起了相互交迭的兩個(gè)腦場(chǎng)，使之產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感覺。在一個(gè)問題情境中，心物場(chǎng)的張力在腦中表現(xiàn)為電場(chǎng)張力；頓悟解除腦場(chǎng)張力，導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)問題的解決。正是由于考夫卡堅(jiān)持心物場(chǎng)與腦場(chǎng)之間在功能上是同型的，從而使他在對(duì)經(jīng)驗(yàn)和行為作出整體的動(dòng)力學(xué)解釋時(shí)幸免 于二元論。格式塔同型論與神經(jīng)系統(tǒng)機(jī)械觀相對(duì)。神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)械觀認(rèn)為，神經(jīng)活動(dòng)好比一架機(jī)器的運(yùn)作，它不能組織或修改輸入機(jī)器的東西，正像“記憶機(jī)器”忠實(shí)地復(fù)制知覺印象一樣，它的機(jī)械性使

知覺印象與其皮質(zhì)復(fù)本之間在大小、形狀和組織方面是一一對(duì)應(yīng)的。由此推論，對(duì)每一 知覺過程腦內(nèi)都會(huì)產(chǎn)生一種與物理刺激的組織精確對(duì)應(yīng)的皮質(zhì) “畫面”。例如，一個(gè)人看到一個(gè)十字形，視覺區(qū)的皮質(zhì)神經(jīng)元就會(huì)被激活為一種十字形的形式，其視網(wǎng)膜意像與皮質(zhì)之間具有一對(duì)一的對(duì)應(yīng)，正如視網(wǎng)膜意像與刺激圖形具有類似的對(duì)應(yīng)一樣。為了反對(duì)這種機(jī)械觀，考夫卡以似動(dòng)實(shí)驗(yàn)為例論爭(zhēng)道：既然經(jīng)驗(yàn)到的似動(dòng)和真動(dòng)是同一的，那么實(shí)現(xiàn)似動(dòng)和真動(dòng)的皮質(zhì)過程也必定是類似的。但是，這種同一是指經(jīng)驗(yàn)到的空間秩序在結(jié)構(gòu)上與作為基礎(chǔ)的大腦過程分布的機(jī)能秩序相同一，是指知覺經(jīng)驗(yàn)的形式與刺激的形式相對(duì)應(yīng)，而非刺激與知覺之間一對(duì)一的對(duì)應(yīng)性。在這個(gè)意義上說，格式塔是現(xiàn)實(shí)世界“真實(shí)”的表象，但不是它的完全再現(xiàn)。它們?cè)诖笮『托螤罘矫娌⒉坏韧Ｕ缫粡埖貓D不是它所代表的地域的精細(xì)復(fù)制。它有逐點(diǎn)的對(duì)應(yīng)，有關(guān)地區(qū)的特征都在圖上表示出來。但是，也有歪曲，地圖只是它所代表實(shí)地大小的一個(gè)分?jǐn)?shù)，地圖的曲線在現(xiàn)實(shí)中可能不那么分明，有些特征可能被略去。然而，正因?yàn)榈貓D是同型的，它才用作旅行的向?qū)АＤ敲?，這種同型論是如何解釋形式之間對(duì)應(yīng)的呢？考夫卡等人的假設(shè)是：皮質(zhì)過程是以一種類似電場(chǎng)的方式運(yùn)作的，其最簡(jiǎn)單的例證是一種圍繞一個(gè)磁鐵形成的力的電磁場(chǎng)的變化過程，如圖2所示。在未受干擾的磁場(chǎng)中，力的線路處于平衡狀態(tài)。一俟引進(jìn)干擾，磁場(chǎng)便會(huì)處于一種失衡狀態(tài)。但是，很快又會(huì)出現(xiàn)力的線路的重組，平衡得以重新確立。需要指出的是，這樣一種磁場(chǎng)是一個(gè)聯(lián)結(jié)系統(tǒng)，場(chǎng)的任何一個(gè)部分受到影響，在某種程度上會(huì)隨之影響其余部分。將這一假設(shè)用于腦場(chǎng)，表明腦中的電學(xué)過程在對(duì)那些由傳入神經(jīng)元內(nèi)導(dǎo)的感覺沖動(dòng)進(jìn)行反應(yīng)時(shí)，也可能建立神經(jīng)元的活動(dòng)場(chǎng)。例如，一個(gè)人注視灰色背景上的一個(gè)十字形，與刺激型式同型的枕葉皮質(zhì)視覺區(qū)就會(huì)激活電學(xué)過程，該十字可由皮質(zhì)中相當(dāng)強(qiáng)的皮電活動(dòng)來代表，而十字形 的界外則皮電強(qiáng)度漸弱。實(shí)際上，一種神經(jīng)的格式塔會(huì)在皮質(zhì)中形成，其勢(shì)能差異存在于毗鄰的組織之間。同型論是為了說明心和物都具有同樣格式塔的性質(zhì)，都是一個(gè)通體相關(guān)的有組織的整體，它不是部分之和，而部分也不含有整體的特性。編輯本段格式塔心理學(xué)的研究盡管格式塔原理不只是一種知覺的學(xué)說，但它卻導(dǎo)源于對(duì)知覺的研究，而且一些重要的格式塔原理，ffih■勤亦慵更穆勒里爾錯(cuò)覺大多是由知覺研究所提供的。在《格式塔心理學(xué)原理》一書中，知覺研究及其成果占了很大比例。在考夫卡看來，知覺問題涉及到比較和判斷。當(dāng)我們說這種灰色比那種灰色淡些，這根線條比那根線條長(zhǎng)些，這個(gè)音比那個(gè)音響些時(shí)，我們所經(jīng)驗(yàn)的究竟是什么呢？考夫卡用一實(shí)驗(yàn)予以闡釋：在一塊黑色平面上并排放著兩個(gè)灰色小方塊，要求被試判斷兩個(gè)灰色是否相同?；卮鹩兴姆N可能性：（1）在黑色平面上看見一大塊顏色相同的灰色長(zhǎng)方形，長(zhǎng)方形中有一分界線，將長(zhǎng)方形分成兩個(gè)方形；（2）看見一對(duì)明度梯度，從左至右上升，左邊方形較暗，右邊方形較亮； （3）看

見一對(duì)相反方向的明度梯度，從左至右下降，左邊方形較亮，右邊方形較暗； （4）既未看見同色的長(zhǎng)方形也未看見梯度，只有一些不確定的、模糊的東西。從這些經(jīng)驗(yàn)得出的判斷是：（1）相同的判斷；（2）左方形深灰色，右方形淺灰色； （3）左方形淺灰色，右方形深灰色；（4）不肯定或吃不準(zhǔn)。根據(jù)上述的描繪，在理論上可以推斷出什么呢？考夫卡認(rèn)為，該描繪解釋了兩相比較的現(xiàn)象，“比較不是一種附加在特定感覺之上的新的意動(dòng)......而是發(fā)現(xiàn)一個(gè)不可分的、聯(lián)結(jié)著的整體?！币裕?）和（3）的判斷為例，梯度的意思并不只是指兩個(gè)不同的層次，還指上升本身，即向上的趨勢(shì)和方向，它不是一個(gè)分離的、飄忽的、過渡的感覺，而是整個(gè)不可分的經(jīng)驗(yàn)的中心特征?？挤蚩ㄖ赋?，這種整體性知覺不僅在人類被試身上得到證實(shí)，而且在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中也得到證實(shí)。當(dāng)動(dòng)物面對(duì)兩個(gè)刺激，被訓(xùn)練成對(duì)其中一個(gè)作出 積極反應(yīng)而對(duì)另一個(gè)作出消極反應(yīng)時(shí)，它習(xí)得的究竟是什么呢？傳統(tǒng)的理論認(rèn)為，動(dòng)物在與第一個(gè)刺激相應(yīng)的一個(gè)感覺和積極反應(yīng)之間形成了聯(lián)結(jié)，在另一個(gè)感覺和消極反應(yīng)之間也形成了聯(lián)結(jié)。與此相反，考夫卡認(rèn)為，動(dòng)物習(xí)得的是對(duì)整體或組織的反應(yīng)。例如，將淺色b和深色C兩個(gè)物體置于動(dòng)物面前，b下有食物，C下無食物。動(dòng)物選擇b可以得到食物，選擇C則得不到食物。訓(xùn)練動(dòng)物進(jìn)行選擇，直到動(dòng)物總是選擇 b為止。然后，將這對(duì)刺激（b和c）替換成另一對(duì)刺激（a和b），其中a比b的顏色更淺些。根據(jù)傳統(tǒng)的理論，動(dòng)物必須在熟悉的、肯定的b和新的、中性的a之間進(jìn)行選擇，由于b有過訓(xùn)練，并與積極反應(yīng)聯(lián)結(jié)起來，所以要比沒有建立任何聯(lián)結(jié)的 a更容易為動(dòng)物所選擇。事實(shí)上，動(dòng)物選擇了 a。為什么？考夫卡認(rèn)為，動(dòng)物在先前的訓(xùn)練中，已經(jīng)學(xué)會(huì)對(duì)明度梯度中那個(gè)較高的梯度（較亮的刺激）作出積極反應(yīng)，所以當(dāng)它面對(duì)一對(duì)新刺激時(shí)，按照整體反應(yīng)原則，將會(huì)以同樣的行為選擇刺激a。上述事實(shí)說明有機(jī)體對(duì)于刺激的反應(yīng)有賴于其本身的態(tài)度，也就是自我問題。在考夫卡看來，被試在面對(duì)刺激以前，必須對(duì)最終將產(chǎn)生的結(jié)果先有某種心理態(tài)度，這種心理態(tài)度是實(shí)現(xiàn)一定結(jié)果的一種準(zhǔn)備性。它意味著，當(dāng)被試進(jìn)入一個(gè)特定情境時(shí)，在準(zhǔn)備性上已具備某種反應(yīng)模式，這種模式就是格式塔所謂的組織。對(duì)此，考夫卡例舉了華虛朋（ Washbum）的不同指導(dǎo)語的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。該實(shí)驗(yàn)是研究觸覺的空間知覺效應(yīng)：用兩腳規(guī)連續(xù)兩次刺激被試手掌一邊的同一區(qū)域，兩個(gè)針尖的相距總是15毫米，要求被試報(bào)告兩次刺激的相距是大于、小于還是相等。對(duì)第一組被試，指導(dǎo)語含有大小關(guān)系的意思，對(duì)第二組被試，指導(dǎo)語總是含有相等關(guān)系的意思。實(shí)驗(yàn) 結(jié)果表明，第二組判斷兩個(gè)針尖距離相等的次數(shù)要明顯高于第一組。在共 80次的判斷中，第一組