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(時(shí)間:150分鐘分值:150分)

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,17分)

閱讀下面的文字,完成1—5題。

材料一:

許多人歡喜從道德的觀點(diǎn)來(lái)談文藝,從韓昌黎的“文以載道”說(shuō)起,一直到現(xiàn)代“革命文學(xué)”以文學(xué)為宣傳的工具止,都是把藝術(shù)硬拉回到實(shí)用的世界里去。一個(gè)鄉(xiāng)下人看戲,看見(jiàn)演曹操的角色扮老奸巨猾的樣子惟妙惟肖,不覺(jué)義憤填胸,提刀跳上舞臺(tái),把他殺了。從道德的觀點(diǎn)評(píng)藝術(shù)的人們都有些類似這位殺曹操的鄉(xiāng)下佬,義氣雖然是義氣,無(wú)奈是不得其時(shí),不得其地。他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范,而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的。

藝術(shù)上有許多地方,乍看起來(lái),似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往戴面具,穿高底鞋,表演時(shí)用歌唱的聲調(diào),不像平常說(shuō)話。埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化,往往千篇一律。波斯圖案畫(huà)把人物的肢體加以不自然的扭曲,中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)。中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵,它固然時(shí)有流弊,其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不自然,但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之中有一種距離。說(shuō)話不押韻,不論平仄,作詩(shī)卻要押韻,要論平仄,道理也是如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然,我們既已有人生和自然了,又何取乎藝術(shù)呢

藝術(shù)都是主觀的,都是作者情感的流露,但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)絕寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》,杜甫在“入門聞號(hào)咷,幼子餓已卒”時(shí)絕寫(xiě)不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí),都必定把它加以客觀化,必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看,所以情感盡管深刻,經(jīng)驗(yàn)盡管豐富,終不能創(chuàng)造藝術(shù)。

(摘編自朱光潛《談美》)

材料二:

藝術(shù)就是“人類的一種創(chuàng)造的技能,創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺(jué)中的對(duì)象,這個(gè)對(duì)象能引起我們精神界的快樂(lè),并且有悠久的價(jià)值”,這是就客觀方面言;若就主觀方面——藝術(shù)家的方面——說(shuō),藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化,所謂自己表現(xiàn)。所以藝術(shù)的目的并不是在實(shí)用,乃是在純潔的精神的快樂(lè),藝術(shù)的起源并不是理性知識(shí)的構(gòu)造,乃是一個(gè)民族精神或一個(gè)天才的自然沖動(dòng)的創(chuàng)作。它處處表現(xiàn)民族性或個(gè)性。藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成,雖能受理性學(xué)識(shí)的指導(dǎo)與擴(kuò)充,但不是專由學(xué)術(shù)所能造成或完滿的。藝術(shù)的源泉是一種極強(qiáng)烈深濃的、不可遏止的情緒,挾著超越尋常的想象能力。這種由人性最深處發(fā)生的情感,刺激著那想象能力到不可思議的強(qiáng)度,引導(dǎo)著它直覺(jué)到普通理性所不能概括的境界,在這一剎那間產(chǎn)生的許多復(fù)雜的感想情緒的聯(lián)絡(luò)組織,便成了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

藝術(shù)的性質(zhì),古來(lái)說(shuō)者不一,亞里士多德說(shuō)“藝術(shù)是模仿自然”,這話現(xiàn)在已不能完全成立。因藝術(shù)雖是需用自然的材料,借以表現(xiàn),或且取自然的現(xiàn)象做象征,取自然的形體做描寫(xiě)的對(duì)象,但它絕不是一味地模仿自然,它自體是一種自由的創(chuàng)造。它從那藝術(shù)家的理想情感里發(fā)展進(jìn)化到一個(gè)完滿的藝術(shù)品,也就同一個(gè)生物細(xì)胞發(fā)展進(jìn)化到一個(gè)完全的生物一樣。所以我向來(lái)的觀察,以為藝術(shù)并不是模仿自然,因它自己就是一段自然的實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)品的過(guò)程,就是一段自然創(chuàng)造的過(guò)程,并且是一種最高級(jí)的、最完滿的自然創(chuàng)造的過(guò)程。因?yàn)樗囆g(shù)是選擇自然間最適宜的材料,加以理想化、精神化,使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)。其實(shí)各種藝術(shù)與自然的關(guān)系也很不同。譬如建筑藝術(shù)在它建作一方面就純粹不是取象于自然,乃是隨順著幾何學(xué)比例的法則;音樂(lè)也不是取象于自然;抒情詩(shī)更不是模仿自然,它純粹是抒寫(xiě)主觀的情緒。

(摘編自宗白華《美學(xué)與藝術(shù)略談》)

材料三:

藝術(shù)家中的古典派,理論家中的理想派,都信奉理想的自然主義。他們承認(rèn)自然之中有美也有丑。兩只燕子,飛得最快而姿態(tài)最輕盈的一只是美的;許多耕牛中,最強(qiáng)壯耐勞的是美的;一個(gè)少女和一個(gè)老婦,前者是美的;兩個(gè)青年,一個(gè)氣色紅潤(rùn),一個(gè)貧血早衰,壯健的是美的?？傊?在生物中間,正常的和典型的為美,完滿表現(xiàn)種族特征的為美,發(fā)展和諧健全的為美,機(jī)能旺盛、精神飽滿的為美。在無(wú)生物或自然景色中間,予人以偉大、強(qiáng)烈、繁榮之感的為美。反之,自然的丑是不合于種族特征的、非典型的、畸形的、早衰的、病弱的。在精神生活方面,反乎一切正常性格的是丑的,例如卑鄙、怯懦、強(qiáng)暴、欺詐、淫亂。藝術(shù)既是自然的再現(xiàn),凡是自然的美丑,當(dāng)然就是藝術(shù)的美丑了。

(摘編自傅雷《藝術(shù)與自然的關(guān)系》)

1.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.古人提出“文以載道”,這一創(chuàng)作理論把藝術(shù)拉回到實(shí)用的世界里去,而忽略了藝術(shù)與實(shí)際人生是有距離的。

B.藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)創(chuàng)作者情感的主觀流露,但是表達(dá)需要客觀化處理,只有站在客觀審視的角度上才能創(chuàng)造藝術(shù)。

C.從主觀上講,藝術(shù)會(huì)給人們帶來(lái)豐厚的精神財(cái)富和悠久的價(jià)值,藝術(shù)也離不開(kāi)創(chuàng)作者的創(chuàng)作自覺(jué)和想象能力。

D.音樂(lè)和抒情詩(shī)并沒(méi)有取象于自然,表明藝術(shù)并非一味地模仿自然。藝術(shù)本是一種自由的創(chuàng)造,一段自然的實(shí)現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.“哥特式”諸大教寺的雕像將人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng),這種創(chuàng)作師承了埃及雕刻將人體加以抽象化的表現(xiàn)方式。

B.一個(gè)民族精神或一個(gè)天才的自然沖動(dòng)的創(chuàng)作決定了藝術(shù)的民族性或個(gè)性,但理性知識(shí)仍對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有很大的影響。

C.藝術(shù)家中的古典派和理論家中的理想派,都認(rèn)為自然存有美丑之分,這種觀點(diǎn)也對(duì)其藝術(shù)主張產(chǎn)生了影響。

D.在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時(shí),材料三介紹的“理想的自然主義”的美學(xué)理念,與材料二的觀點(diǎn)基本一致。

3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最符合“理想的自然主義”審美的一項(xiàng)是(3分)()

A.徐悲鴻畫(huà)作《愚公移山》中,魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子,奮力揮鋤掘石。

B.梅以曲為美,直則無(wú)姿;以欹為美,正則無(wú)景;以疏為美,密則無(wú)態(tài)。

C.斷橋殘雪,雪殘未消,似有些殘山剩水的荒澀感,成為西湖勝景。

D.在梵高的油畫(huà)作品《星月夜》中,天空是旋渦狀的,星云呈現(xiàn)出流動(dòng)感。

4.材料二在反駁亞里士多德的“模仿說(shuō)”時(shí)論證說(shuō)服力強(qiáng),請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

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5.李白《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”兩句千古傳誦。請(qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)其中蘊(yùn)含的美學(xué)意義的理解。(4分)

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(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)

閱讀下面的文字,完成6—9題。

琴和簫

孫犁

①我同她們的父親雖然是同鄉(xiāng),但是在抗戰(zhàn)剛開(kāi)始,家鄉(xiāng)正在混亂的時(shí)候才攪熟了。在那些時(shí)候,女人總是把一個(gè)孩子交到我的懷里,從床頭上拉出一支黑色的竹簫來(lái)吹。我的朋友望著他那雙膝間的胡琴筒,女人卻凝視著丈夫的臉,但我詳細(xì)觀察了,總覺(jué)得在她的心里和那個(gè)男人的心里,有一種共同的東西在交流。

②不久,他就參加了那風(fēng)起云涌一樣的游擊隊(duì)。她就同丈夫一同到軍隊(duì)里去了。把孩子送到河間的年老的父親那里去。

③敵人進(jìn)攻我們的縣城,我的朋友同他的部隊(duì)在離縣城十五里地的沙灘迎擊,受傷殞命。那時(shí)正是春天。孩子們的母親趕回來(lái),把他埋葬了。她和我商議,把大菱交給我看管,她帶著二菱去。臨走,她把那個(gè)布滿灰塵的南胡給我們留下,她和二菱帶走了簫。

④一天夜晚,或者是什么中秋節(jié)日,我給大菱講了一個(gè)故事。

⑤“珂叔叔,你把爹的南胡放到哪里了”孩子找到了南胡。我?guī)退ê孟?安放在她那小膝蓋上,孩子就也望著那胡琴筒開(kāi)始演奏了,但那聲音簡(jiǎn)直是泣不成聲,我支持不住自己,轉(zhuǎn)過(guò)身去,探身窗外,月色多么皎潔,天空多么清冷啊!

⑥冬天,孩子們的母親帶了二菱來(lái)看我們。她已經(jīng)能夠鎮(zhèn)靜,只是當(dāng)從包裹里拿出一雙白色的小鞋給大菱換上的時(shí)候,她才哭了。

⑦這一次,她又把二菱強(qiáng)留給我,說(shuō)是要到延安去了。不久,我只得把她們又送到河間去,因?yàn)槲乙絼e處去工作。

⑧今年五月,敵人調(diào)集了四五萬(wàn)兵力,說(shuō)要用“拉網(wǎng)戰(zhàn)術(shù)”消滅我們。我就想:敵人像一個(gè)愚呆惡毒的蜘蛛,妄想用脆弱的殘網(wǎng),絞殺有幸福生活的人民和有戰(zhàn)斗歷史的子弟兵嗎我看見(jiàn)敵人那些炮樓在夜色里搖搖欲傾,因?yàn)樗鼈儧](méi)有根底。

⑨已經(jīng)是秋初,稻子比往年分外好,漫天漫野的沉重低垂的稻穗。在田埂上走過(guò),稻穗掃著我的腿,我就像每逢跳到那些交通溝里一樣,覺(jué)到振奮了。

⑩一個(gè)夜晚,我和一個(gè)專擺渡游擊戰(zhàn)士的船夫約好,到淀北邊一個(gè)偏僻的小莊子上去,我順著羊腸小道摸到了泊船的處所,我倒坐在艇的前面,船夫站在后尾上撐起篙來(lái)。

11現(xiàn)在坐在船上了,眼前是一片茫茫的水,船劃過(guò)荷莖菱葉,嚓嚓地響,潮氣浸到眼皮上來(lái),卻更有些清醒了。我開(kāi)始想到這也是和大菱、二菱舊游之地,我們就要在這里和敵人決戰(zhàn)了。

12當(dāng)船將要靠近北岸的時(shí)候,船夫告訴我,“就在這個(gè)地方,”他用篙觸一觸一個(gè)久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺(tái)架,“兩個(gè)女孩子死得好慘?！?/p>

13他說(shuō)著,身子很像就站不穩(wěn),船也搖擺起來(lái),他繼續(xù)說(shuō):“同志,我也是五十歲的人了,也傷過(guò)幾個(gè)兒女,可是沒(méi)比這一次傷了我的老心。她們,就坐著我的船啊。剛上船來(lái),你沒(méi)見(jiàn)過(guò)那股歡喜勁兒,她們大的也不過(guò)十三四歲,那小的也就有十歲,還有像你這樣一個(gè)同志帶領(lǐng)她們。一上船那大孩子就說(shuō):可不怕了,在這里我們就不怕他們。你知道,那些孩子也是和我們一樣,在敵人的炮火里爬過(guò)來(lái)跳過(guò)去啊。那孩子說(shuō)了就趴在船幫上洗了一個(gè)臉,把一個(gè)多月小臉上帶著的煙火氣、汗土,全洗了個(gè)干凈。那帶她們的大同志還說(shuō)不要洗臉,戰(zhàn)斗沒(méi)完啊,那孩子不管,把頭發(fā)也洗了洗。我沒(méi)見(jiàn)過(guò)那樣俊氣的孩子,我看見(jiàn)了這樣可愛(ài)的孩子,我就忘去了我那死去的孩子了。我也高興,就說(shuō)洗吧,咱們不怕他們?？墒蔷驮谶@個(gè)地方,沒(méi)提防岸上那片葦?shù)乩镆恍￡?duì)鬼子跑出來(lái),就用機(jī)槍向我們掃射,那大同志把那個(gè)小女孩子拉到自己懷里,臥倒下去,他是第一個(gè)死的。當(dāng)我趕緊撥轉(zhuǎn)船想跑,那大女孩子就直栽到水里去了,臨死我還看見(jiàn)她那新洗過(guò)的俊氣的臉。就是我這老沒(méi)死的倒鉆到水里逃了命。”

14我聽(tīng)下去,無(wú)數(shù)我認(rèn)識(shí)的孩子們的臉就一一出現(xiàn)在眼前,我檢閱著她們,我也一一檢閱自己的心、志氣。我在孩子們的臉上,像那老船夫的話,我只看見(jiàn)了一股新鮮的俊氣,這俊氣就是我的生命的依據(jù)。

15那老船夫最后一篙把船撐到岸上,臨別他又說(shuō)一句:“就為了這兩個(gè)孩子,我也要干到底啊!”

16我在岸上停了一刻,看見(jiàn)他急轉(zhuǎn)回船去,箭似的走了。我再看看那久已作廢的漁人撒網(wǎng)站立的棚臺(tái)架,但已經(jīng)不能辨認(rèn),我從那茫茫的一片水里像看見(jiàn)了大菱和二菱。

17我走向那約定工作的小莊子上去,我甚至忘記了那附在我裸露的腿上的像馬蠅一樣厲害的蚊虻,我不是設(shè)想那殉了難的就是大菱姐妹,那也許是她們,也許不是她們,但那對(duì)我是一樣,對(duì)誰(shuí)也是一樣,像那老船夫說(shuō)的。

18晚間休息下來(lái)的時(shí)候,我遙望著那漫天的蘆葦,我知道那是一個(gè)大帳幕,力量將從其中升起。忽然,我也想起在一個(gè)黃昏,不知道是在山里或是平原,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一片深紅的舞臺(tái)幕布,飄卷在晚風(fēng)里。人們集齊的時(shí)候,那上面第一會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)穿綠軍裝的女孩子,一個(gè)人拉南胡,一個(gè)人吹簫,演奏給人們聽(tīng)。

一九四二年八月二十五日晨

(有刪改)

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.小說(shuō)用細(xì)膩的筆觸敘述了孩子父親的犧牲,極力渲染了他的犧牲給家庭帶來(lái)的傷痛,讓讀者頗有一種沉重的嘆惋。

B.第⑤段描寫(xiě)的“月色多么皎潔”與《荷花淀》開(kāi)頭描寫(xiě)的“月亮升起來(lái),院子里涼爽得很,干凈得很”都渲染了清新寧?kù)o的氛圍。

C.孩子父親犧牲之后,孩子母親放下孩子毅然去延安,既有家仇,更有國(guó)恨,與孫犁筆下的眾多女性一樣,思想上開(kāi)始了覺(jué)醒。

D.“我只看見(jiàn)了一股新鮮的俊氣,這俊氣就是我的生命的依據(jù)。”這句話是說(shuō)兩個(gè)女孩子的犧牲觸動(dòng)了我,讓我清楚了生命的意義。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.小說(shuō)通過(guò)船夫的動(dòng)作、語(yǔ)言描寫(xiě),表現(xiàn)了船夫?qū)⒆訝奚谋?、?duì)侵略者的憤恨和堅(jiān)定的斗爭(zhēng)決心。

B.小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)有渲染氣氛、烘托人物心情等作用。如第⑨段中的“漫天漫野的沉重低垂的稻穗”烘托了“我”處在抗戰(zhàn)之中內(nèi)心的沉重。

C.小說(shuō)中多次提到“俊氣”,讓讀者強(qiáng)烈感受到美好事物被摧毀的哀傷,感受到孫犁“荷花淀派”作品中很少感受到的殘酷。

D.孫犁描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的小說(shuō),有時(shí)用平靜的語(yǔ)調(diào)敘事和塑造人物形象,但平靜之下有波瀾,這篇小說(shuō)也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

8.“琴和簫”在小說(shuō)中含義豐富深刻,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

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9.請(qǐng)分別從敘述視角、主題表達(dá)、語(yǔ)言風(fēng)格的角度,比較本小說(shuō)與《荷花淀》的不同之處。(6分)

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二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)

閱讀下面的文言文,完成10—14題。

祥興二年二月,厓山破,張弘范等置酒大會(huì),謂文天祥曰:“國(guó)亡,丞相忠孝盡矣!能改心以事宋者事今,將不失為宰相也?！碧煜殂怀鎏樵?“國(guó)亡不能救,為人臣者,死有余罪,況敢逃其死而貳其心乎!”弘范義之,遣使護(hù)送天祥赴燕。道經(jīng)吉州,痛恨不食,八日猶生,乃復(fù)食。十月,至燕。館人供張甚盛,天祥不寢處,坐達(dá)旦,遂移兵馬司,設(shè)卒守之。既而丞相孛羅等召見(jiàn)于樞密院,天祥入長(zhǎng)揖。欲使跪,天祥曰:“南之揖,北之跪,予南人行南禮,可贅跪乎!”孛羅叱左右曳之地,或抑項(xiàng),或扼其背,天祥不屈。孛羅欲殺之,而元主及大臣不可;弘范病中亦表奏天祥忠于所事,欲釋勿殺,乃囚之。天祥臨刑,從容謂吏卒曰:“吾事畢矣!”南向再拜,死,年四十七。其衣帶中有贊曰:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書(shū),所學(xué)何事而今而后,庶幾無(wú)愧!”其妻歐陽(yáng)氏收其尸,面如生。天祥為人豐頤,兩目炯然,博學(xué)善論事,作文未嘗起草,尤長(zhǎng)于詩(shī),居獄四年,忠義之氣,一著于詩(shī)歌,累數(shù)十百篇。

初天祥開(kāi)督府置僚屬一時(shí)知名者四十余人而遙請(qǐng)?zhí)柫罘Q幕府文武士者不可悉數(shù)然皆一念向正至死靡悔廬陵鄧光薦曰:“天祥奉詔勤王,獨(dú)行其志,屢躓而愈奮。故其軍日敗,勢(shì)日蹙,而歸附日眾,從之者亡家沈族而不悔。雖人心向中國(guó),思趙氏,亦由天祥之神氣意度足以感悟之也?！?/p>

史臣曰:自古志士欲信大義于天下者,不以成敗利鈍動(dòng)其心,君子命之曰仁,以其合天理之正,即人心之安耳。宋至德祐亡矣,文天祥奉兩孱王,崎嶇嶺海,以圖興復(fù),兵敗身執(zhí),終不可屈,而從容伏锧,就死如歸,是其所欲有甚于生者,可不謂之仁哉!

(節(jié)選自《宋史紀(jì)事本末·文謝之死》,有刪改)

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.初/天祥開(kāi)督府/置僚屬/一時(shí)知名者四十余人/而遙請(qǐng)?zhí)柫罘Q幕府文武士者/不可悉數(shù)/然皆一念向正/至死靡悔/

B.初/天祥開(kāi)督府/置僚屬/一時(shí)知名者四十余人/而遙請(qǐng)?zhí)柫罘Q幕府文武士者不可悉數(shù)/然皆一念/向正至死靡悔/

C.初/天祥開(kāi)督府置僚屬/一時(shí)知名者四十余人/而遙請(qǐng)?zhí)柫罘Q幕府文武士者/不可悉數(shù)/然皆一念/向正至死靡悔/

D.初/天祥開(kāi)督府/置僚屬/一時(shí)知名者四十余人/而遙請(qǐng)?zhí)柫罘Q幕府文武士者不可悉數(shù)/然皆一念向正/至死靡悔/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.宰相,中國(guó)封建時(shí)代對(duì)君主負(fù)責(zé),統(tǒng)領(lǐng)百官而總攬政務(wù)的大官,與丞相并非一個(gè)概念。

B.贊,是一種多以頌揚(yáng)人物為主旨的文體,常附于史傳之后以闡發(fā)議論。

C.中國(guó),古代華夏族在中原地區(qū)建立政權(quán),以為居天下之中,故稱中國(guó)。文中指南宋。

D.“信大義”中的“信”指“信用”,與《曹劌論戰(zhàn)》中“小信未孚”的“信”意思一樣。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.張弘范認(rèn)為文天祥在南宋王朝滅亡的時(shí)候,已經(jīng)盡到忠孝之心了,如果效忠元人,也能得到高官厚祿,文天祥堅(jiān)決地拒絕了。

B.元丞相孛羅敬重文天祥的忠義精神,但文天祥拒不向他行跪拜禮,遭到元人強(qiáng)制拖拽和按壓后,他也沒(méi)有屈服。

C.文天祥學(xué)問(wèn)廣博,對(duì)事物有自己獨(dú)到的見(jiàn)解,他文思敏捷,在被元人囚禁的日子里,他把對(duì)國(guó)家的忠義之情,都傾注在詩(shī)作中。

D.廬陵人鄧光薦認(rèn)為,受到了文天祥精神的感召,在南宋王朝危急的時(shí)候,仍有許多人義無(wú)反顧地追隨文天祥進(jìn)行抗元斗爭(zhēng)。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)弘范病中亦表奏天祥忠于所事,欲釋勿殺,乃囚之。

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(2)天祥奉詔勤王,獨(dú)行其志,屢躓而愈奮。

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14.文中多次提到“仁”,結(jié)合你的理解分析文天祥是怎樣踐行“仁”的。(3分)

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(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)

閱讀下面這首宋詩(shī),完成15—16題。

龜山①

蘇軾

我生飄蕩去何求,再過(guò)龜山歲五周②。

身行萬(wàn)里半天下,僧臥一庵初白頭。

地隔中原勞北望,潮連滄海欲東游。

元嘉舊事③無(wú)人記,故壘摧頹今在不

[注]①蘇軾與王安石政見(jiàn)不和,受排擠離京赴杭上任,此詩(shī)即寫(xiě)于上任途中。②治平三年秋蘇軾護(hù)送其父靈柩歸蜀,經(jīng)過(guò)龜山(在今江蘇盱眙縣),熙寧四年赴杭州任上再次經(jīng)過(guò)龜山,前后相隔五年。③南朝宋文帝劉義隆遣將拒北魏太武帝,筑城于此山。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.首句一個(gè)“飄”字,表現(xiàn)了詩(shī)人的羈旅漂泊、茫然抑郁,為全詩(shī)奠定感情基調(diào)。

B.頷聯(lián)“萬(wàn)里”和“一庵”妙作偶對(duì),“行”和“臥”動(dòng)靜結(jié)合,意在表達(dá)詩(shī)人對(duì)安閑生活的向往。

C.頸聯(lián)流露出詩(shī)人的矛盾心情。北望中原體現(xiàn)其憂國(guó)憂君的思想,“欲東游”寫(xiě)出其仕途失意后想遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

D.本詩(shī)體己是實(shí),懷古是虛。前三聯(lián)落筆皆在自身,尾聯(lián)看似懷古,實(shí)則仍是抒己之懷。

16.有人認(rèn)為首句中“飄蕩”二字貫穿全詩(shī),談?wù)勀愕睦斫狻?6分)

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(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中,“_,_”兩句運(yùn)用典故,表達(dá)了詞人對(duì)百姓忘記國(guó)恥,安于異族統(tǒng)治的沉痛心情。

(2)《春江花月夜》一詩(shī)中,寫(xiě)游子和思婦通過(guò)共望月光來(lái)表達(dá)思念之情,與《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“我寄愁心與明月,隨君直到夜郎西”有異曲同工之妙的句子是“_____,_____”。

(3)芙蓉,又名荷花、蓮花,歷來(lái)為文人所鐘愛(ài),有時(shí)用以描繪夏日風(fēng)光,有時(shí)用以象征高潔品格,有時(shí)用以比喻純潔愛(ài)情或美好理想……如“_,_”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題,11分)

閱讀下面的文字,完成18—20題。

不同于①_的流行文化,我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族繁衍發(fā)展、②_的重要滋養(yǎng)。盡管多元文化、消費(fèi)文化形成風(fēng)潮,傳統(tǒng)文化看似與社會(huì)生活疏離,但它無(wú)疑是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn),也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)。

傳統(tǒng)文化始終③_。在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上引入更有吸引力的敘事策略的以年輕化、趣味化和市場(chǎng)化的節(jié)目形態(tài)贏得更廣泛觀眾的《唐宮夜宴》就是范例。許多傳統(tǒng)歷史文化品牌通過(guò)緊跟時(shí)尚潮流,設(shè)計(jì)出新“國(guó)潮”,完美詮釋了“中國(guó)風(fēng)格”。中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年從未停下過(guò)發(fā)展的腳步。

技術(shù)賦能使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生機(jī)。日新月異的數(shù)字技術(shù),為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新開(kāi)辟了新的空間和路徑。如許多博物館利用虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實(shí)時(shí)、三維虛擬場(chǎng)景,強(qiáng)化展覽互動(dòng)性和參與感,讓人們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)“云游”歷史文化場(chǎng)景,感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)

19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ),但不得改變?cè)狻?4分)

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20.文中畫(huà)橫線的句子運(yùn)用了比擬的修辭手法,請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成方法和表達(dá)效果。(4分)

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(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題,9分)

閱讀下面的文字,完成21—22題。

李紈是賈母的長(zhǎng)孫媳婦。雖然與王熙鳳、秦可卿等賈家媳婦相比,她在賈府中的分量有些單薄,但她卻培養(yǎng)出了賈蘭這樣一個(gè)復(fù)興家族的優(yōu)秀兒子。如果細(xì)細(xì)研究她的教育理念,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn):有遠(yuǎn)見(jiàn)的母親,都舍得讓孩子吃苦。

熟悉《紅樓夢(mèng)》的讀者都知道,她選擇稻香村作為自己和賈蘭的居家之所。而稻香村的最大亮點(diǎn)就是,“富貴氣象一洗皆盡”。身處富貴之鄉(xiāng),①,讓兒子過(guò)上一種簡(jiǎn)樸而又清貧的生活。在這樣的條件下長(zhǎng)大的賈蘭,與活在蜜罐里的寶玉不同,他多了一份堅(jiān)韌與努力奮進(jìn)的力量。這也是為什么,賈府被抄家后,賈蘭依然能夠活出自己想要的模樣,考取功名,人生美滿。作為典型的賢妻良母,李紈對(duì)兒子的未來(lái),也有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。她不僅嚴(yán)厲督促賈蘭用功讀書(shū),②?！都t樓夢(mèng)》第二十六回,寶玉被襲人勸著出來(lái)逛逛,正無(wú)精打采時(shí),突然看到賈蘭拿著一張小弓在追兩只小鹿。寶玉很納悶,問(wèn)及原因,賈蘭說(shuō):“這會(huì)子不念書(shū),閑著作什么所以演習(xí)演習(xí)騎射?！?/p>

所以我們可以看到,賈府能有賈蘭這樣優(yōu)秀的子孫,跟他的母親有很大的關(guān)系。如果想讓孩子的未來(lái)走得更順暢,作為母親,就要起到引導(dǎo)作用,③,對(duì)他的人生負(fù)起責(zé)來(lái)。就像國(guó)學(xué)大師傅佩榮說(shuō)的那樣:吃苦不是為了勝過(guò)別人,而是為了迎向生命的真實(shí)面貌。

21.下列句子中的“他”和文中畫(huà)橫線處的“他”,用法相同的一項(xiàng)是(3分)()

A.老藝人用他那蒼老的低沉的聲音,重新鑄成一種新的藝術(shù)風(fēng)格。

B.故今日之責(zé)任,不在他人,而全在我少年。少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富。

C.閑暇之時(shí),可以尋一方安靜之地,唱他幾句,喝他幾杯,其樂(lè)融融。

D.他山之石,可以攻玉。既然我們不行,倒可以借助別人的力量。

22.在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)14個(gè)字。(6分)

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四、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)

處春秋亂世,顏回堅(jiān)持修身,不改志趣,孔子贊他:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。賢哉,回也!”

為收復(fù)中原失地,南宋將領(lǐng)岳飛出生入死,精忠報(bào)國(guó),他說(shuō):“三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭,空悲切?！?/p>

朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),為保家衛(wèi)園,毛岸英隨中國(guó)人民志愿軍司令部入朝作戰(zhàn),壯烈犧牲。參軍前,他不顧勸阻,因?yàn)槊珴蓶|曾說(shuō):“誰(shuí)叫他是毛澤東的兒子!他不去誰(shuí)還去”

讀了上面的材料,你對(duì)青年與國(guó)家的關(guān)系有怎樣的感悟和思考請(qǐng)寫(xiě)一篇文章,表達(dá)自己的想法。

要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。

答案與解析

1.C“從主觀上講……悠久的價(jià)值”錯(cuò)誤。原文為“‘……這個(gè)對(duì)象能引起我們精神界的快樂(lè),并且有悠久的價(jià)值’,這是就客觀方面言”。

2.CA項(xiàng),“這種創(chuàng)作師承了埃及雕刻將人體加以抽象化的表現(xiàn)方式”錯(cuò),原文說(shuō)的是“埃及雕刻對(duì)于人體加以抽象化,往往千篇一律……中世紀(jì)‘哥特式’諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)”,并沒(méi)有說(shuō)明二者存在師承關(guān)系。B項(xiàng),“……決定了……”錯(cuò)誤,原文說(shuō)的是“藝術(shù)的起源并不是理性知識(shí)的構(gòu)造,乃是一個(gè)民族精神或一個(gè)天才的自然沖動(dòng)的創(chuàng)作。它處處表現(xiàn)民族性或個(gè)性”;“但理性知識(shí)仍對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有很大的影響”表述錯(cuò)誤,原文說(shuō)的是“藝術(shù)創(chuàng)造的能力乃是根于天成,雖能受理性學(xué)識(shí)的指導(dǎo)與擴(kuò)充,但不是專由學(xué)術(shù)所能造成或完滿的”。D項(xiàng),“與材料二的觀點(diǎn)基本一致”錯(cuò),在談及藝術(shù)與自然的關(guān)系時(shí),兩則材料的話題方向不一致,材料二認(rèn)為“藝術(shù)并不是模仿自然,它自己就是一段自然的實(shí)現(xiàn)”,材料三認(rèn)為“藝術(shù)是自然的再現(xiàn)”。

3.AB、C兩項(xiàng)只談了對(duì)自然的審美,未涉及藝術(shù)。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與自然有距離,符合材料一的觀點(diǎn)。A項(xiàng),“徐悲鴻畫(huà)作《愚公移山》中,魁梧結(jié)實(shí)的壯年男子,奮力揮鋤掘石”最符合“理想的自然主義”審美。

4.答案①論點(diǎn)辯證深刻,在承認(rèn)亞里士多德的“模仿說(shuō)”合理性的基礎(chǔ)上,點(diǎn)出藝術(shù)的本質(zhì)是“自然的實(shí)現(xiàn)”;②論據(jù)合理充分,用建筑、音樂(lè)、抒情詩(shī)等論據(jù)論證了“模仿說(shuō)”的觀點(diǎn)存在漏洞;③論證邏輯嚴(yán)密,先承認(rèn)亞里士多德的“模仿說(shuō)”有合理性,再對(duì)其不合理性予以批駁,最后舉例論證;④論證語(yǔ)言精確,“已不能完全成立”“絕不是一味地模仿自然”等,表達(dá)恰切、有分寸。

解析材料二第2段中的“因藝術(shù)雖是需用自然的材料……因它自己就是一段自然的實(shí)現(xiàn)”在承認(rèn)亞里士多德的“模仿說(shuō)”合理性的基礎(chǔ)上,點(diǎn)出藝術(shù)的本質(zhì)是“自然的實(shí)現(xiàn)”,論點(diǎn)辯證深刻。

材料二第2段中的“譬如建筑藝術(shù)在它建作一方面就純粹不是取象于自然……它純粹是抒寫(xiě)主觀的情緒”用建筑、音樂(lè)、抒情詩(shī)等論據(jù)論證了“模仿說(shuō)”的觀點(diǎn)存在漏洞,論據(jù)合理充分。

材料二第2段中的“因藝術(shù)雖是需用自然的材料……取自然的形體做描寫(xiě)的對(duì)象”,先承認(rèn)亞里士多德的“模仿說(shuō)”有合理性;“但它絕不是一味地模仿自然,它自體是一種自由的創(chuàng)造”,再對(duì)亞里士多德的“模仿說(shuō)”的不合理性予以批駁;“譬如建筑藝術(shù)在它建作一方面就純粹不是取象于自然……它純粹是抒寫(xiě)主觀的情緒”,最后舉例論證?？梢?jiàn)論證邏輯嚴(yán)密。

材料二第2段中的“已不能完全成立”“絕不是一味地模仿自然”等,表達(dá)恰切、有分寸,可見(jiàn)論證語(yǔ)言精確。

5.答案①“飛流直下三千尺”,運(yùn)用夸張,使藝術(shù)和自然之間產(chǎn)生了一種距離;②“疑是銀河落九天”,詩(shī)人以自身創(chuàng)作情緒和想象力將理想情感具體化、客觀化;③選取瀑布這一自然景觀進(jìn)行了自由的創(chuàng)造,并加以理想化、精神化;④詩(shī)句呈現(xiàn)了瀑布這一自然景觀旺盛、強(qiáng)烈的美感,彰顯了自然之美。

解析由材料一第1段中的“他們不知道道德是實(shí)際人生的規(guī)范,而藝術(shù)是與實(shí)際人生有距離的”和第2段中的“這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道……有一種距離”可知,藝術(shù)和自然是有距離的,“飛流直下三千尺”,運(yùn)用夸張,使藝術(shù)和自然之間產(chǎn)生了一種距離;材料二第1段中說(shuō)“若就主觀方面……所謂自己表現(xiàn)”可知,藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化,而“疑是銀河落九天”,詩(shī)人正是以自身創(chuàng)作情緒和想象力將理想情感具體化、客觀化;材料二第2段中說(shuō)“藝術(shù)家創(chuàng)造一個(gè)藝術(shù)品的過(guò)程……使它成了人類最高精神的自然的表現(xiàn)”,詩(shī)人正是選取瀑布這一自然景觀進(jìn)行了自由的創(chuàng)造,并加以理想化、精神化;材料三中說(shuō)“總之,在生物中間……予人以偉大、強(qiáng)烈、繁榮之感的為美”,詩(shī)句呈現(xiàn)了瀑布這一自然景觀旺盛、強(qiáng)烈的美感,彰顯了自然之美。

6.DA項(xiàng),“小說(shuō)用細(xì)膩的筆觸敘述了孩子父親的犧牲,極力渲染了他的犧牲給家庭帶來(lái)的傷痛”錯(cuò)。原文對(duì)孩子父親的犧牲是這樣描述的:“敵人進(jìn)攻我們的縣城……把他埋葬了”,據(jù)此可知,小說(shuō)對(duì)孩子父親的犧牲是一筆帶過(guò),也沒(méi)有極力渲染他的犧牲給家庭帶來(lái)的傷痛。B項(xiàng),“……都渲染了清新寧?kù)o的氛圍”錯(cuò)。本文第⑤段中寫(xiě)孩子拉胡琴思念犧牲的父親,胡琴的聲音“簡(jiǎn)直是泣不成聲”,“我支持不住自己……天空多么清冷啊”,由此可見(jiàn)“月色多么皎潔”渲染的是清冷凄涼的氛圍。C項(xiàng),“孩子父親犧牲之后,孩子母親……思想上開(kāi)始了覺(jué)醒”錯(cuò)。由原文“他就參加了那風(fēng)起云涌一樣的游擊隊(duì)。她就同丈夫一同到軍隊(duì)里去了”,可見(jiàn)孩子母親思想上的覺(jué)醒是在丈夫犧牲之前。

7.B“烘托了‘我’處在抗戰(zhàn)之中內(nèi)心的沉重”錯(cuò)。由原文“已經(jīng)是秋初,稻子比往年分外好,漫天漫野的沉重低垂的稻穗……覺(jué)到振奮了”可知,“沉重低垂”是因?yàn)榈咀娱L(zhǎng)勢(shì)好,“我”“覺(jué)到振奮”,由此可見(jiàn),此時(shí)“我”的心情并不沉重。

8.答案①象征“我”的朋友夫婦之間深厚、和諧的情感?！拔摇钡呐笥蜒葑嗪?女人總是吹簫來(lái)配合,二人心靈共鳴。②蘊(yùn)含著“我”對(duì)大菱姐妹的思念之情。小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)了“我”幻想兩個(gè)女孩子拉胡琴、吹竹簫的場(chǎng)景,這是“我”對(duì)大菱姐妹思念之情的流露。③象征勇赴國(guó)難、不懼犧牲的精神代代相傳?！拔摇钡呐笥褳榭箲?zhàn)而死,其妻奔赴延安,代表他們精神的琴和簫傳給了他們的女兒,暗示他們的精神代代相傳。

解析首先理解標(biāo)題的字面含義,即“琴和簫”都是樂(lè)器。然后結(jié)合文章內(nèi)容理解其深刻含義?！霸谀切r(shí)候……有一種共同的東西在交流”,朋友演奏胡琴,朋友的妻子吹竹簫,從夫妻二人的配合以及妻子“凝視著丈夫的臉”可以看出二人情感深厚,所以這里的“琴和簫”是他們夫婦之間深厚、和諧的情感的象征。小說(shuō)最后提到“我也想起在一個(gè)黃昏……演奏給人們聽(tīng)”,“我”想象著大菱、二菱,一個(gè)拉胡琴,一個(gè)吹竹簫,可以看出“我”對(duì)這姐妹倆的思念,所以這里的“琴和簫”蘊(yùn)含著“我”對(duì)她們的思念之情。文中寫(xiě)到“朋友”為了抗日而戰(zhàn)死沙場(chǎng),之后他的妻子奔赴延安,展現(xiàn)出夫妻二人勇赴國(guó)難、不怕?tīng)奚木?大菱繼承了胡琴,二菱繼承了蕭,這也意味著這種精神將會(huì)代代傳承下去。

9.答案①敘述視角的角度。本文敘述視角是第一人稱,屬于有限視角?！逗苫ǖ怼返臄⑹鲆暯鞘侨暯?。

②主題表達(dá)的角度?！肚俸秃崱分v述的是在抗戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)幸福美好的藝術(shù)家庭被敵人毀滅的悲慘故事,表達(dá)了對(duì)日本侵略者的憎恨之情,同時(shí)表達(dá)了人民群眾支持抗戰(zhàn)、同仇敵愾、保衛(wèi)祖國(guó)的決心?！逗苫ǖ怼访枋隽艘运榇淼陌籽蟮砬嗄陭D女由普通的勞動(dòng)?jì)D女成長(zhǎng)為機(jī)智勇敢的抗日游擊戰(zhàn)士的過(guò)程,表現(xiàn)了抗日根據(jù)地人民熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)的精神。

③語(yǔ)言風(fēng)格的角度?！肚俸秃崱氛Z(yǔ)言含蓄深沉,充滿感傷?！逗苫ǖ怼氛Z(yǔ)言樸素自然,清新洗練。

解析敘述視角的角度。由“我同她們的父親雖然是同鄉(xiāng)”“我給大菱講了一個(gè)故事”等可知,本文的敘述視角是第一人稱?！逗苫ǖ怼分袑?xiě)女人們與自己的丈夫的故事,如“女人們到底有些藕斷絲連……大家商量”等,由此可知《荷花淀》是以全知視角展現(xiàn)人物和故事的。

主題表達(dá)的角度。由“在她的心里和那個(gè)男人的心里,有一種共同的東西在交流”可見(jiàn)“我”的朋友與他的妻子十分恩愛(ài);由“敵人進(jìn)攻我們的縣城,我的朋友……受傷殞命……她和二菱帶走了蕭”“這一次,她又把二菱強(qiáng)留給我……把她們又送到河間去”可見(jiàn),一個(gè)美好幸福的藝術(shù)家庭被敵人毀滅了;由“我在孩子們的臉上……是我的生命的依據(jù)”可見(jiàn)軍民抗戰(zhàn)的決心。由此可知本文講述了在抗戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)幸福美好的藝術(shù)家庭被敵人毀滅的悲慘故事,表達(dá)了對(duì)日本侵略者的憎恨之情,同時(shí)表達(dá)了人民群眾支持抗戰(zhàn)、同仇敵愾、保衛(wèi)祖國(guó)的決心。《荷花淀》中的“后面大船來(lái)得飛快……青年婦女咬緊牙,制止住心跳……嘩嘩嘩”“水生嫂,回去我們也成立隊(duì)伍”“這一年秋季,她們學(xué)會(huì)了射擊……她們配合子弟兵作戰(zhàn),出入在那蘆葦?shù)暮＠铩钡葘?xiě)出了青年婦女們?cè)谂c敵人斗爭(zhēng)過(guò)程中的成長(zhǎng),由此可知《荷花淀》描述了以水生嫂為代表的白洋淀青年婦女們由普通的勞動(dòng)?jì)D女成長(zhǎng)為機(jī)智勇敢的抗日游擊戰(zhàn)士的過(guò)程,表現(xiàn)了抗日根據(jù)地人民熱愛(ài)生活、熱愛(ài)祖國(guó)的精神。

語(yǔ)言風(fēng)格的角度。本文中“我詳細(xì)觀察了,總覺(jué)得在她的心里和那個(gè)男人的心里,有一種共同的東西在交流”,是什么東西,并沒(méi)有說(shuō)明,可見(jiàn)語(yǔ)言含蓄;又如“月色多么皎潔,天空多么清冷”,含蓄地寫(xiě)出了女孩拉琴時(shí)的悲傷;由“我從那茫茫的一片水里像看見(jiàn)了大菱和二菱”可見(jiàn)“我”因兩個(gè)孩子的犧牲而內(nèi)心悲傷;等等。據(jù)此可歸納出本文語(yǔ)言含蓄深沉,充滿感傷?！逗苫ǖ怼烽_(kāi)頭“月亮升起來(lái),院子里涼爽得很,干凈得很……葦眉子又薄又細(xì),在她懷里跳躍著”,環(huán)境美好寧?kù)o,即使是戰(zhàn)爭(zhēng)年代,也富有詩(shī)情畫(huà)意?？梢?jiàn)語(yǔ)言樸素自然,清新洗練。

10.D“開(kāi)督府”與“置僚屬”句子結(jié)構(gòu)相同,都是“天祥”的謂語(yǔ),中間應(yīng)斷開(kāi),據(jù)此排除C項(xiàng)?！斑b請(qǐng)?zhí)柫罘Q幕府文武士者”是“不可悉數(shù)”的主語(yǔ),二者中間不能斷開(kāi),排除A項(xiàng)?！耙荒钕蛘币鉃椤耙粋€(gè)向往正義的信念”,意思完整,中間不能斷開(kāi),據(jù)此排除B項(xiàng)。

11.D“信大義”中的“信”是通假字,通“伸”,意為“伸張”。

12.B“元丞相孛羅敬重文天祥的忠義精神”錯(cuò)。原文說(shuō)的是“弘范義之”,由此可知,是張弘范敬重文天祥的忠義精神。

13.答案(1)張弘范在病中也上表陳奏文天祥忠于職守,希望釋放他,不要?dú)⒌羲?于是元人就把文天祥幽禁起來(lái)。

(2)文天祥奉詔起兵救援王朝,(不考慮個(gè)人安危,)獨(dú)自完成自己的志向,連接多次受挫,卻更加振奮。

解析(1)“表奏”,上表奏事;“忠于所事”,忠于職守;“囚”,拘系,幽禁。

(2)“志”,志向;“躓”,遇事受挫,不順利;“奮”,振奮。

14.答案①舍生取義;②忠貞不渝(終不可屈)。

解析厓山破后,宋亡,張弘范等以宰相之位勸降文天祥,但文天祥卻說(shuō)“國(guó)亡不能救……況敢逃其死而貳其心乎”,最后從容赴死,文天祥舍生取義,體現(xiàn)了“仁”。文章最后一段說(shuō)“自古志士欲信大義于天下者……即人心之安耳”,即不會(huì)因?yàn)槭虑榈某蓴『碗y易而使自己的心志改變,君子管這個(gè)叫“仁”;之后又說(shuō)“文天祥奉兩孱王……可不謂之仁哉”,可見(jiàn)文天祥忠貞不渝,終不可屈,體現(xiàn)了“仁”。

[參考譯文]

祥興二年二月,厓山被攻克,張弘范等人擺酒集會(huì),對(duì)文天祥說(shuō):“國(guó)已亡,丞相的忠孝之心盡到了!能改變侍宋的忠心,來(lái)侍奉元人,將不會(huì)失去宰相的位置?！碧煜閭牧鳒I說(shuō):“國(guó)亡卻不能救,作為人臣,死有余辜,何況敢于逃避死亡而懷有異心呢!”張弘范認(rèn)為他忠義,派使者護(hù)送文天祥前往燕京。路經(jīng)吉州,(文天祥)感到痛心、遺憾,不吃東西,絕食八日還活著,便又開(kāi)始進(jìn)食。十月,到達(dá)燕京?？宛^人員供給十分豐盛,陳設(shè)十分豪華,天祥不睡覺(jué),一直坐到天亮,于是把他移送到兵馬司,派士兵看守他。不久,丞相孛羅等人在樞密院召見(jiàn)他,文天祥進(jìn)來(lái),行長(zhǎng)揖禮。元人想讓他行跪拜禮,文天祥說(shuō):“南人的長(zhǎng)揖禮,等同北人的跪拜禮,我是南人行南禮,豈可行那多余的跪拜禮!”孛羅大聲命令身邊的人把他拖倒在地,有的按脖子,有的抱住后背,文天祥不屈服。孛羅想殺掉他,但元朝君主和大臣都認(rèn)為不可以;張弘范在病中也上表陳奏文天祥忠于職守,希望釋放他,不要?dú)⒌羲?于是元人就把文天祥幽禁起來(lái)。文天祥臨刑時(shí),從容地對(duì)吏卒說(shuō):“我的事業(yè)完成了!”向南方拜了兩次而死,享年四十七歲。他衣帶中有贊文說(shuō):“孔子說(shuō)殺身成仁,孟子說(shuō)舍生取義,只有義盡,才能仁至。讀了古代圣賢的書(shū),所學(xué)的有什么用呢從今以后,幾乎沒(méi)有什么可慚愧的了!”他的妻子歐陽(yáng)氏收斂他的尸體,面色如生。文天祥為人有威容,兩目烔炯有神,博學(xué)又善于論事,寫(xiě)文章不曾擬寫(xiě)草稿,尤其擅長(zhǎng)作詩(shī),被關(guān)在監(jiān)獄四年,忠義之氣,都體現(xiàn)在詩(shī)歌中,累積數(shù)量幾百篇。

起初,文天祥開(kāi)督府,設(shè)置僚屬,一時(shí)之間有四十多名知名人士加入,而相距遙遠(yuǎn)請(qǐng)求接受號(hào)令,自稱文天祥幕府的文人武士不可盡數(shù),這些人都有一個(gè)向往正義的信念,至死也不反悔。廬陵人鄧光薦說(shuō):“文天祥奉詔起兵救援王朝,(不考慮個(gè)人安危,)獨(dú)自完成自己的志向,接連多次受挫,卻更加振奮。因此,雖然他的軍隊(duì)接連失敗,局勢(shì)一天天緊迫,但歸附的人一天天增加,隨從的人就是亡家滅族也不后悔。既因人心傾向中原宋王朝,思念趙氏,也由于文天祥的精神、風(fēng)度足以使眾人有所感而覺(jué)悟啊?！?/p>

史官說(shuō):自古以來(lái)想在天下伸張大義的志士,不會(huì)因?yàn)槭虑榈某蓴『碗y易而使自己的心志改變,君子把這個(gè)叫“仁”,因?yàn)槿史咸炖淼恼_標(biāo)準(zhǔn),接近人們內(nèi)心安定的追求。宋朝到德祐時(shí)滅亡,文天祥侍奉兩個(gè)弱小的君主,奔波于嶺海間,以圖興復(fù)宋室,兵敗被捉,始終不屈服,從容赴死,視死如歸,是(因?yàn)?他所追求的有比生命更重要的,能不說(shuō)是仁嗎!

15.B“意在表達(dá)詩(shī)人對(duì)安閑生活的向往”錯(cuò),應(yīng)是意在表達(dá)詩(shī)人羈旅漂泊、不知何時(shí)是頭的酸楚。

16.答案①首聯(lián),詩(shī)人時(shí)隔五年再過(guò)龜山,想起曾護(hù)送父親靈柩過(guò)于此,世事滄桑、飄蕩之感頓生。②頷聯(lián)緊承首聯(lián),“身行萬(wàn)里半天下”緊扣“飄蕩”二字,是“飄蕩”的真實(shí)寫(xiě)照。③頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人在“飄蕩”途中,詩(shī)人因被排擠,遠(yuǎn)赴杭州。④尾聯(lián)借宋文帝的典故,寫(xiě)舊事無(wú)人記起,舊城早已摧頹,傳達(dá)出盛衰無(wú)常的感慨,抒發(fā)自己功業(yè)無(wú)人記,一生沉浮、境遇變遷的飄蕩不定之傷感。

解析首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人曾護(hù)送其父靈柩過(guò)龜山,如今再過(guò)龜山,已有五年之久?！帮h蕩”一詞體現(xiàn)了詩(shī)人的羈旅漂泊、居無(wú)定所、茫然抑郁,為全詩(shī)奠定感情基調(diào)。頷聯(lián)中“身行萬(wàn)里半天下”緊扣“飄蕩”二字,寫(xiě)出了詩(shī)人一生奔波,表達(dá)詩(shī)人羈旅漂泊、不知何時(shí)是頭的酸楚。頸聯(lián)兩句,寫(xiě)詩(shī)人站在龜山上隔著中原向北方望去,面對(duì)仕途的挫折,想遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)去東游尋仙,流露出詩(shī)人羈旅漂泊中的矛盾心情。尾聯(lián)寫(xiě)元嘉舊事如今無(wú)人記得,當(dāng)年?duì)I壘而今衰頹,蕩然無(wú)存,引起古今興亡之感,映襯詩(shī)人仕途不順、調(diào)遷頻繁的遭遇,表達(dá)了滄海桑田之感。用“元嘉舊事”的典故,借龜山故壘之摧頹,慨嘆立功亦無(wú)用,抒發(fā)詩(shī)人一生沉浮、境遇變遷的飄蕩不定之傷感。

17.答案(1)佛貍祠下一片神鴉社鼓

(2)此時(shí)相望不相聞愿逐月華流照君

(3)昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑/涉江采芙蓉蘭澤多芳草/有三秋桂子十里荷花/竹喧歸浣女蓮動(dòng)下漁舟/制芰荷以為衣兮集芙蓉以為裳

18.答案①曇花一現(xiàn)②生生不息③與時(shí)俱進(jìn)

解析①語(yǔ)境是說(shuō)“流行文化”與數(shù)千年不輟的傳統(tǒng)文化不同,即強(qiáng)調(diào)“流行文化”的短期性,應(yīng)用“曇花一現(xiàn)”。曇花一現(xiàn),比喻稀有的事物或顯赫一時(shí)的人物出現(xiàn)不久就消逝。②語(yǔ)境是說(shuō)中華民族不斷繁衍發(fā)展,可填“生生不息”。生生不息,指不斷地生長(zhǎng)、繁殖。③由后文“許多傳統(tǒng)歷史文化品牌通過(guò)緊跟時(shí)尚潮流……從未停下過(guò)發(fā)展的腳步”可知,此處是說(shuō)傳統(tǒng)文化隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展,可填“與時(shí)俱進(jìn)”。與時(shí)俱進(jìn),即隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進(jìn)。

19.答案《唐宮夜宴》就是范例,它在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上,引入更有吸引力的敘事策略,以年輕化、趣味化和市場(chǎng)化的節(jié)目形態(tài)贏得更廣泛的觀眾。

解析句子的主干是“《唐宮夜宴》就是范例”,“在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上引入更有吸引力的敘事策略”“以年輕化、趣味化和市場(chǎng)化的節(jié)目形態(tài)贏得更廣泛觀眾”是“《唐宮夜宴》”的兩個(gè)定語(yǔ),把它們分別提取出來(lái),改寫(xiě)成短句即可。

20.答案構(gòu)成方法:把“中國(guó)傳統(tǒng)文化”當(dāng)成“從未停下過(guò)腳步”的人來(lái)寫(xiě)。

表達(dá)效果:生動(dòng)形象地表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年來(lái)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

解析句中以“從未停下過(guò)腳步”來(lái)闡述“中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年不停地發(fā)展”,賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以人的特點(diǎn),是比擬中的擬人。擬人手法的運(yùn)用,化抽象為具象,生動(dòng)形象地表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)千年來(lái)與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

21.AA項(xiàng)與文中畫(huà)橫線句子中的“他”均為人稱代詞,是特指;B、D兩項(xiàng)中的“他”是指示代詞,相當(dāng)于“另外的