“場所精神”的探究

“場所精神〞的探究摘要：“場所精神〞是舒爾茨的建筑現(xiàn)象學的核心內(nèi)容。舒爾茨以為建筑要回到“場所〞，從“場所精神〞中獲得建筑的最為根本的經(jīng)歷體驗。建筑現(xiàn)象學的一個基本目的就是揭示建筑環(huán)境的實質和意義，而這又似被歸結到場所這個主要概念之中。本文希望通過對“場所精神〞的研究，進而理解其在建筑中的主要意義。本文關鍵詞語：建筑現(xiàn)象學;場所;場所精神學;諾伯格·舒爾茨對建筑現(xiàn)象學〔PhenomenologyofArchitecture〕的研究始于上七十年代，建筑現(xiàn)象學這個正式名稱始見于1980年挪威建筑理論家和歷史學家諾伯格·舒爾茨〔Norberg-Schulz〕出版的〔場所精神——走向建筑的現(xiàn)象學〕〔GeniusLoci-TowardaPhenomenologyofArchitecture〕一書。它的理論和哲學基礎直接來源于德國哲學家埃德蒙·胡塞爾〔EdmundHusserl〕于20世紀初期創(chuàng)立的現(xiàn)象學和馬丁·海德格爾〔MartinHeidegger〕運用現(xiàn)象學方法所創(chuàng)立的新本體論以及后期從語言和詩學角度對存在的研究。1.現(xiàn)象學胡塞爾開創(chuàng)建立的現(xiàn)象學是現(xiàn)代西方的一個主要的哲學思潮?，F(xiàn)象學〔phonomenology〕一詞來源于希臘文，意為研究客觀事物的外觀、外表跡象或現(xiàn)象的學科。其本意的解釋是“讓人從顯現(xiàn)的東西自己那里，如它從其自己所顯現(xiàn)的那樣來看它〞?，F(xiàn)象學的方法被以為是一種不以任何假設為前提的，到達本真的真諦的方法?，F(xiàn)象學哲學的根本精神就是回到事物自己，進行直接的觀照。在胡塞爾的基礎上，海德格爾拓展了“回歸事物自己〞的現(xiàn)象學理論。他以為“真諦就是事物的天性。對天性需要做的就是去提示，去蔽，另它開放，而不是去發(fā)明或創(chuàng)造真諦。〞也就是說，現(xiàn)象學是本體論意義上的方法論，這種“方法〞意味著按照“本源〞，回歸到日常生活的各種現(xiàn)象和問題中，重視事物之間的關系，克制科學研究的抽象性。利用現(xiàn)象學原理來對建筑進行分析與應用，其目的就是要去探求建筑的實質，認識建筑的意義，不僅要看重建筑的特質屬性，而且要看重建筑的文化與精神的作用，看重生活環(huán)境的場所精神，這恰是建筑現(xiàn)象學的價值所在。建筑現(xiàn)象學研究的方法就是憑仗直覺從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)實質的內(nèi)涵。舒爾茨創(chuàng)立的建筑現(xiàn)象學不僅僅是考察建筑現(xiàn)象的一種主要方法，而且也是為了建立一種新的建筑理論來認識深刻的建筑意義，到達保衛(wèi)和創(chuàng)造有意義的建筑環(huán)境的目的。2.諾伯格·舒爾茨的建筑現(xiàn)象學理論舒爾茨通過對建筑作現(xiàn)象學的考慮，發(fā)展出建筑現(xiàn)象學，把建筑理解為人存在的安身點，其基本領實證明回歸生活，回歸建筑自己。舒爾茨以為“棲居〞不只是“庇護所〞，其真正的意義是指生活發(fā)生的空間，是場所。場所、場所精神和存在空間成為建筑現(xiàn)象學的核心范疇。建筑的形式構造，即空間與界面〔界限〕，對應著人的在世構造，即定向與認同，并構成場所的精神。2.1場所建筑現(xiàn)象學的一個基本目的就是提示建筑環(huán)境的實質和意義，而這種實質和意義又似乎被歸結到場所這個主要概念之中。場所是人們存在于世的安身點，它以詳細的建筑形式和構造，豐富了人們的生活和經(jīng)歷，以更為明確有力和更有積極意義的方式將人們和世界聯(lián)絡在一起。場所這個字在英文的直譯是place，其含義在狹義上的解釋是“基地〞，也就是英文的site。在廣義的解釋可謂“土地〞或者“脈絡〞，也就是英文中的land或context。舒爾茨以為，建筑的討論要回到“場所〞，從“場所精神〞中獲得建筑最根本的經(jīng)歷體驗。場所，是活動發(fā)生的地方，具有清楚明晰特性的空間；它由具有色彩、肌理、形狀等材性的詳細事物所構成的整體。場所又分人工和天然兩種：所謂“天然場所〞，即人眼中的天然，而非離開人意識的客觀天然；“人工場所〞以天然環(huán)境為基礎，把他所理解的天然詳細化，翻譯成人工制品、人造的形式。舒爾茨眼中的場所“……意味著天然環(huán)境和人造環(huán)境構成的有意義的整體。這個整體以一定的方式聚集了人們生活世界所需要的詳細事物，這些事物的互相構成方式又反過來決定了場所的特征。場所不僅具有特質形體，而且還蘊含著精神上的意義。〞2.2場所精神“場所精神〞〔spiritofplace〕是舒爾茨建筑現(xiàn)象學的核心?！皥鏊瘛睪eniusLoci〕〞是一個古羅馬概念，原意為地方守護神。古羅馬人確信，任何一個獨立的著實都有守護神，守護神賦予它以生命，對于人和場所也是如此。在羅馬人看來，在一個環(huán)境中生存，有賴于他與環(huán)境之間在靈與肉〔心智與身體〕兩方面都有良好的契合關系。由此能夠以為，場所精神牽涉人的軀體和心智兩個方面，在人的世間存在的兩個基本方面——定向和認同——相對應。定向重要是空間性的，即便人知道他身在何處，進而確立自己與環(huán)境的關系，獲得安全感；認同則與文化有關，它通過認識和把握自己在其中生存的文化，獲得歸屬感。舒爾茨提出：“我們呼喚場所精神。早在遠古時代人們就已經(jīng)認識到不同的場所有著不同的特征。這個特征是如此之強，它往往決定了居于其中的人們對環(huán)境的的意象的基天性質，并讓他們覺得歸屬于這個場所。〞他的“場所精神〞包括了下面的陳述：“場所是有著明確特征的空間。自古以來，thegeniusloci或spiritofplace，就已被當作真實的人們在日常生活中所必需面對和妥協(xié)事件。建筑要回到“場所〞，從“場所精神〞中獲得建筑的最為根本的經(jīng)歷體驗。建筑令場所精神顯現(xiàn)，建筑師的任務是創(chuàng)造有利于人類棲居的有意義的場所。2.3場所精神的實質場所理論的實質在于領悟實體空間的文化涵義及人性特征。簡單地說，空間是被互相聯(lián)絡的實體特質有限制、有目的地營造出來的，只要當它被賦予了來自文化或地域的文脈意義之后才能夠成為場所。場所理論和歷史的、社會的、文化的以及特定城市空間的實體特性的演變有關。它提供了改變建筑環(huán)境的途徑，指點空間改變到場所。當被賦予了源處文化或地域特征的文脈內(nèi)涵之后，空間成為場所。一個實體的“特征〞標明了它的獨特性及空間的秩序，給予特定的場所以唯一性，每