四川省宜賓市敘州區(qū)一中高一下學(xué)期期末語文試題2

四川省宜賓市敘州區(qū)一中2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期末語文試題本試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。2.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。一、現(xiàn)代文閱讀（一）非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字完成下面小題。材料一：在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等?！吨杏埂分?，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之態(tài)，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于蘇格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D.“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C.“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉.“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡要說明。5.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

（二）文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。路標(biāo)茹志鵑沒有，沒有，沒有石子，沒有草棍，沒有樹枝，更沒有白粉，沒有任何一點(diǎn)路標(biāo)的痕跡。沒有人，沒有一個(gè)人?；颐擅傻奶?，灰蒙蒙的地，在這灰蒙蒙的天地當(dāng)中，只有自己，站在一條灰蒙蒙的路上。伍原想喊一聲，就這么“喂”地喊一聲。這里沒有人，只是喊給自己聽，壯壯膽，解解怯，泄泄悶，他要世界活著，自己活著。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行軍路線是向北的。他是向北走的。走了有三小時(shí)。也許四小時(shí)。走了四十里，也許是五十里。應(yīng)該到鐵路了，也許站在鐵路的邊邊上了?停住腳。沉住氣。再看一看，再聽一聽，只要一點(diǎn)點(diǎn)與人有關(guān)的東西，一縷煙，一個(gè)腳印，一絲燈光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的檔案，那里有埋在淮河畔的小榕的入黨報(bào)告。還有老鄒，咯著血的老鄒，只有自己知道他躺在什么地方。沒有，一切與人有關(guān)的跡象都沒有。無聲無息的淚水，乘著無月無星的夜，毫無顧忌地涌了出來。“可能走岔了路?”伍原在心里跟自己商量著。“不，方向是對(duì)的。在接近敵區(qū)時(shí)，是不做路標(biāo)的?！薄澳敲?，現(xiàn)在已經(jīng)接近敵區(qū)了?"“肯定，快到鐵路了”“那就快走！不能停留！”頓時(shí)，伍原感覺在這灰蒙蒙的后面，有什么東西活動(dòng)了起來，無數(shù)隱蔽的眼睛，冰冷的槍口，潛伏的危機(jī)。但是，往哪里走呢?棉衣已經(jīng)濕得貼在了胸口，背上是越來越沉的檔案。伍原狠狠地跺了一腳，聽天由命地坐到地上，淚水便像決了的堤?？墒牵?！那是什么?好像冥冥中有神。不，鬼！鬼火?遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，貼在地上，就那么一小點(diǎn)兒，一小點(diǎn)兒黃黃的光，不飄忽，不閃爍。伍原不敢眨眼，屏息靜氣，站起身，??！一站起，它便像鉆入了地下。伍原趕緊趴下。在呢！熒熒的。黃黃的。小小的一點(diǎn)兒。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里來的這份力氣，竟像只貓似的向那一小點(diǎn)兒輕盈迅速地爬去。這如豆的一小點(diǎn)兒光。世界再不是死的，自己再不是孤獨(dú)的，部隊(duì)就在前面，檔案當(dāng)然會(huì)安然無恙地交給指導(dǎo)員。老鄒當(dāng)然也會(huì)馬上接回來。這一點(diǎn)兒如豆的光，明天，包含著一切的明天，這不飄忽，不閃爍，小如綠豆似的光。有人了！找到人了！我到底找到老鄉(xiāng)啦！“老鄉(xiāng)！”伍原迫不及待地叫了一聲。這一聲叫，卻把自己的眼淚叫得掉了下來?！袄相l(xiāng)！老鄉(xiāng)！”他連連地又叫了兩聲。一半是為了需要，一半是為了自己想叫?？墒歉C棚里靜靜的，沒有任何反應(yīng)。伍原趕緊爬到跟前，從高粱縫隙里看到，里面確確實(shí)實(shí)有一個(gè)人，一個(gè)老鄉(xiāng)。他背對(duì)著棚口，席地坐著，正就著一盞油燈，低著頭，緊張而有力地做著什么。“老鄉(xiāng)！”伍原稍稍放大了聲音，那人依然低著頭，急急地朝一個(gè)口袋里搓著玉米?？磥恚且粋€(gè)聽不見的人。伍原只得爬進(jìn)棚去，正伸手想拉他一把，突然之間這老鄉(xiāng)像背后長著觸角，敏捷地跳起，把燈吹滅，然后轉(zhuǎn)身想跑。伍原哪里肯讓他跑掉，兩臂一伸，把老鄉(xiāng)的腿抱住了。那個(gè)人也不作聲，就在伸手不見五指的矮棚里，和伍原扭打起來。伍原不肯還手，一邊抵擋著，一邊死死抱住不放，明知他聽不見，可還是大叫著：“老鄉(xiāng)！老鄉(xiāng)！”老鄉(xiāng)卻毫不理會(huì)，只是“唔唔”地叫著，掙出手來進(jìn)行襲擊。伍原絕望了，這個(gè)人不但聽不見，還不會(huì)說話。伍原只得利用自己的重量，把他牢牢地撤在地上，但不知怎么才能讓他明白自己是共產(chǎn)黨，是野戰(zhàn)軍。伍原捉住老鄉(xiāng)的一只手。把它貼到自己帽子上，想讓他明白。這不是國民黨的大蓋帽，這是八路軍的帽子?？墒抢相l(xiāng)并不理解。他死死捏緊拳頭，硬勾著肘子，不肯就范，后來又忽然利用這個(gè)機(jī)會(huì)，迅速靈活地向伍原臉上猛擊幾下。急，痛，頭昏，眼前金星直冒，渾身大汗淋漓，不知如何才能擺脫這一窘境。伍原突然覺得疲憊至極，手腳發(fā)軟，不住地冒汗。卻不知怎么，流下了眼淚，好像剛才在路上沒來得及流下的淚水，一齊奔涌而出。伍原伏在老鄉(xiāng)身上，大哭了起來，為自己，為前面走不完的路，為小榕，為老鄒，也為這個(gè)倒霉而頑強(qiáng)的老鄉(xiāng)。忽然，伍原覺得有只手輕輕地摸著自己的頭，自己的帽子，自己的臉頰。老鄉(xiāng)頓時(shí)“哇哇”地大叫起來，那一只手還拍著伍原的肩，一邊掙扎著要起來。伍原松了手，但說不清為什么，人卻仍伏在地上抽抽噎噎。老鄉(xiāng)掙脫了出來，急忙提了火鐮打著，點(diǎn)上了燈，上上下下地打量著伍原。猛然，他似乎省悟了什么，雙手直向棚外揮動(dòng)，又急急地拿起燈，拉著伍原爬出窩棚。他一手擎著燈，一手直指東北方向，然后做了個(gè)正步走的姿勢，一雙眼睛急切地盯著伍原。伍原點(diǎn)頭，然后敬禮，然后轉(zhuǎn)身走去。伍原走上大路，回頭望望，那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動(dòng)，像是鑲嵌在夜空當(dāng)中。夜空下的世界，依然斗轉(zhuǎn)星移。一九八四年十月二日(有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.伍原沒看到任何路標(biāo)，想喊不能喊、不敢喊，是因?yàn)閾?dān)心會(huì)暴露自己。B.“一切與人有關(guān)的跡象都沒有”正是這樣死寂的環(huán)境讓伍原幾近崩潰。C.那“一小點(diǎn)兒黃黃的光”雖然微弱，但是讓伍原不再孤獨(dú)并燃起了希望。D.老鄉(xiāng)聽不見還不會(huì)說話，這讓伍原手足無措、無計(jì)可施，陷入絕望之中。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭“沒有”一詞反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了沒有任何“路標(biāo)”的跡象出現(xiàn)，與標(biāo)題形成反差，吸引讀者的閱讀興趣。B.文中不只一次寫到伍原的“淚水”，既串聯(lián)起了前后的故事情節(jié)，也讓伍原這個(gè)人物的形象更加純粹和單一。C.“那一星豆子似的燈光，不飄忽，不移動(dòng)”，作者用“不飄忽不移動(dòng)”的燈光，象征著伍原堅(jiān)定不移的信念。D.文中對(duì)人物的刻畫符合其身份特征，對(duì)迷路孤獨(dú)的伍原多用心理描寫，對(duì)“聽不見不會(huì)說”的老鄉(xiāng)多用動(dòng)作描寫。8.本文情節(jié)一波三折，請(qǐng)簡要概括文中波折，然后分析其效果。9.有評(píng)論說“茹志鵑的短篇小說避重就輕地跳過革命的宏大敘事，婉轉(zhuǎn)著墨于時(shí)代大背景的間隙，于杯水微瀾之處反映出時(shí)代特點(diǎn)?！闭?qǐng)結(jié)合本文分析其創(chuàng)作的這一特點(diǎn)。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇秦說齊閔王曰：“臣之所聞，攻戰(zhàn)之道非師者，雖有百萬之軍，北之堂上；雖有闔閭、吳起之將，禽之戶內(nèi)；千丈之城，拔之尊俎之間；百尺之沖，折之衽席之上。故鐘鼓竽瑟之音不絕，地可廣而欲可成；和樂倡優(yōu)侏儒之笑不乏，諸侯可同日而致也。昔者魏王擁土千里，帶甲三十六萬，恃其強(qiáng)而拔邯鄲，西圍定陽，又從十二諸侯朝天子，以西謀秦。秦王恐之寢不安席食不甘味令于境內(nèi)盡堞中為戰(zhàn)具竟為守備為死士置將以待魏氏衛(wèi)鞅謀于秦王曰：‘夫魏氏其功大而令行于天下，有十二諸侯而朝天子，其與必眾。故以一秦而敵大魏，恐不如。王何不使臣見魏王，則臣請(qǐng)必北魏矣?！赝踉S諾。衛(wèi)鞅見魏王曰：‘大王之功大矣，令行于天下矣。今大王之所從十二諸侯，非宋、衛(wèi)也，則鄒、魯、陳、蔡，此固大王之所以鞭篳使也，不足以王天下。大王不若北取燕，東伐齊，則趙必從矣；西取秦，南伐楚，則韓必從矣。大王有伐齊、楚之心，而從天下之志，則王業(yè)見矣。大王不如先行王服，然后圖齊、楚?！和跽f于衛(wèi)鞅之言也，故身廣公宮，制丹衣，柱建旌九族，從七星之旗。此天子之位也，而魏王處之。于是齊、楚怒，諸侯奔齊，齊人伐魏，殺其太子，覆其十萬之軍。魏王大恐，跣行按兵于國，而東次于齊，然后天下乃舍之。當(dāng)是時(shí)，秦王垂拱受西河之外，而不以德魏王。故衛(wèi)鞅之始與王計(jì)也，謀約不下席，言于尊俎之間，謀成于堂上，而魏將以禽于齊矣；沖櫓未施，而西河之外入于秦矣。此臣之所謂北之堂上，禽將戶內(nèi)，拔城于尊俎之間，折沖席上者也。”(節(jié)選自《戰(zhàn)國策·齊策五》)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.秦王恐之/寢不安席/食不甘味/令于境/內(nèi)盡堞中為戰(zhàn)具/競為守備/為死士置將/以待魏氏/B.秦王恐之/寢不安席/食不甘味/令于境/內(nèi)盡堞中為戰(zhàn)具/竟為守備/為死士/置將以待魏氏/C.秦王恐之/寢不安席/食不甘味/令于境內(nèi)/盡堞中為戰(zhàn)具/竟為守備/為死士/置將以待魏氏/D.秦王恐之/寢不安席/食不甘味/令于境內(nèi)/盡堞中為戰(zhàn)具/竟為守備/為死土置將/以待魏氏/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.北之堂上的“北”指打敗，與《登泰山記》“當(dāng)其南北分者”中的“北”意義不同。B.諸侯指西周、春秋分封的各國國君，有服從王命、交納貢賦、捍衛(wèi)王室等義務(wù)。C.跣行指赤腳行走，表示恭敬。古代以跣為敬，故非大功臣，不得佩劍穿履上殿。D.沖櫓指沖車和高巢車，沖車用以沖城攻堅(jiān)，高巢車用以嘹望敵軍。亦泛指戰(zhàn)車。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇秦認(rèn)為，攻戰(zhàn)的方法不在于用兵，國君即使沉迷于音樂，照樣可以擴(kuò)充國土、實(shí)現(xiàn)愿望；國君即使嗜好歌舞雜技表演，照樣可以使諸侯歸服。B.魏國擁有廣袤的土地、強(qiáng)大的軍隊(duì)，在對(duì)趙戰(zhàn)爭中取得了巨大勝利，還圍困、攻占了定陽，又率領(lǐng)十二諸侯朝拜周天子，商量對(duì)付西邊的秦國。C.衛(wèi)鞅為使秦國擺脫困境，勸諫魏王四面出擊，攻打燕國、齊國、秦國和楚國，如此一來趙國和韓國必然都?xì)w附魏國，這樣魏王才可稱王于天下。D.魏王認(rèn)同衛(wèi)鞅之言，于是僭越本分享用天子威儀，在宮室、衣服、旗幟等方面都按照王者的規(guī)格來配置，結(jié)果觸怒齊楚兩國，被齊國打得大敗。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)雖有闔閭、吳起之將，禽之戶內(nèi)；千丈之城，拔之尊俎之間。(2)當(dāng)是時(shí)，秦王垂拱受西河之外，而不以德魏王。14.歷史是會(huì)重演，齊閔王怎樣做才能避免重蹈魏王覆轍?請(qǐng)根據(jù)原文簡要概括。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。逢王建有贈(zèng)張藉年?duì)罱札R初有髭，鵲山漳水①每追隨。使君②座下朝聽易，處士庭中夜會(huì)詩。新作句成相借問，閑求義盡共尋思。經(jīng)今三十余年事，卻說還同昨日時(shí)。［注］①鵲山漳水：作者與王建早年同窗之地。②使君：漢以后對(duì)州郡長官的尊稱。15.下列對(duì)這首詩理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人與友人年歲相若，久別相逢，想起當(dāng)年深厚的同學(xué)情誼，感慨萬千。B.三、四句回憶當(dāng)年交游廣泛，常常一起朝見使君、夜會(huì)處士，問學(xué)賦詩。C.往事雖然已經(jīng)過了很多年，但依然恍如昨日，可見兩人年少時(shí)相交之深。D.詩歌層層抒寫，以平實(shí)的語言敘寫與友人久別重逢后的歡喜。16.本詩第三聯(lián)道出了人們向往的求學(xué)生活情景，請(qǐng)簡要分析。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白善于描寫想象的世界，他在《夢游天姥吟留別》中描寫仙人出場時(shí)的穿著與出行工具的詩句分別是“______________”和“______________”，令人嘆為觀止。（2）《念奴嬌·赤壁懷古》中，蘇軾以灑酒祭奠江月的豪舉來抒發(fā)人生似夢、壯志難酬的感慨的句子是：“______________，______________?！保?）古人常從鬢發(fā)的細(xì)微變化生出對(duì)生命深沉的感喟，這樣的詩句比比皆是，如“______________，______________”兩句。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面文字，完成下面小題。近日，研究學(xué)習(xí)甲骨文方向的95后女生李瑩，因發(fā)視頻吐槽專業(yè)“冷門”意外走紅，不少網(wǎng)友在線催更，希望通過學(xué)習(xí)甲骨文了解文字背后的故事。當(dāng)“冷門”遇見催更，是李瑩通過新技術(shù)、新平臺(tái)手段，讓傳統(tǒng)文化得以走入國人視線，引起大眾關(guān)注的成功，更是網(wǎng)友們對(duì)于“甲骨文”這一中國古老文字的濃厚興趣的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化傳承，是每一個(gè)中國人___①___的責(zé)任。從護(hù)《尚書》的伏生，到喚醒故宮的單霽翔，從古至今，正是這些有識(shí)之士在傳承之路上的耕耘不息，才譜寫了一曲華夏文明的傳承之歌，造就了中華文化賡續(xù)前行的世間奇跡。從教育角度而言，傳承還應(yīng)該更年輕化，可以從小開始，從啟蒙出發(fā)，從興趣入手，讓孩子們能夠早一點(diǎn)接觸，早一點(diǎn)喜歡上各種傳統(tǒng)文化。正如習(xí)近平總書記指出的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育抓早抓小、久久為功、潛移默化、耳濡目染，有利于夯實(shí)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。唯有___②___，才能讓傳統(tǒng)文化與時(shí)代融合，跟現(xiàn)代同步，才能永保中華文化火種生生不息。讓“冷門”的傳統(tǒng)文化熱起來，不是一夕之功，___③___的。無論從形式上，還是內(nèi)涵上都需要我們用心用情的去宣傳和普及，讓更多的人特別是年輕人了解它們，并喜歡它們，并成為傳承的主力軍。讓古老而充滿活力的甲骨文“飛入尋常百姓家”，使古老文化從書齋走向社會(huì)、從小眾走向大眾、從“絕學(xué)”走向“顯學(xué)”，我們需要更多的李瑩。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)成語。19.文中畫橫線部分有語病，請(qǐng)加以修改，不得改變?cè)狻?0.文中畫波浪線的句子使用了擬物和排比的修辭手法，請(qǐng)指出并分析其表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。98%的人都認(rèn)為過敏性鼻炎是花粉引起的。確實(shí)，花粉是引起過敏性鼻炎的罪魁禍?zhǔn)?。但是把賬全部算在花粉頭上有些冤枉，大部分人都不知道，①