e第二章認(rèn)識(shí)與實(shí)踐馬克思主義原理

第二章

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律(認(rèn)識(shí)論)第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

1.實(shí)踐的主客體關(guān)系

P59

實(shí)踐的主體（認(rèn)識(shí)主體）是指具有思維能力、從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐主體的屬性：

自然屬性（客觀實(shí)在性）社會(huì)屬性實(shí)踐性主觀能動(dòng)性（意識(shí)性）實(shí)踐主體的基本形式：個(gè)體主體群體主體社會(huì)主體實(shí)踐的客體p59d3

是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象

即進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系的一切客觀事物、對(duì)象客體與客觀事物的聯(lián)系和區(qū)別：

認(rèn)識(shí)客體只是客觀世界中的一部分事物，不是全部，只是進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域和主體發(fā)生聯(lián)系的那部分客觀事物?？腕w客觀世界

從可能性上說，客觀事物都可以成為認(rèn)識(shí)的客體。從現(xiàn)實(shí)性上說，只有與主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的客觀事物，只有主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的哪部分客觀事物、對(duì)象，才能成為現(xiàn)實(shí)的客體。

沒有與主體的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的客觀事物可稱為潛在客體。隨著人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、實(shí)踐的深化，潛在客體不斷地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐客體。客體客觀世界實(shí)踐客體的特征：社會(huì)歷史性客觀性對(duì)象性實(shí)踐客體的基本形式：自然客體社會(huì)客體精神客體主體和客體的關(guān)系：P60d2

兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：區(qū)別：各有自己特定的含義。統(tǒng)一：首先是改造與被改造的關(guān)系，然后是反映與被反映的關(guān)系，二者相互依存、相互作用(確定方案、實(shí)際作用于客體、使目的手段結(jié)果按一定方向運(yùn)行p56d5)。實(shí)踐的基本特征

p60實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

實(shí)踐的基本特征：直接現(xiàn)實(shí)性自覺能動(dòng)性社會(huì)歷史性直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐主體實(shí)踐工具實(shí)踐客體客觀現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的基本特征實(shí)踐的基本特征自覺能動(dòng)性實(shí)踐的基本特征社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)驗(yàn)

p61d22.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

P62

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性的作用。第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。p64唯心主義先驗(yàn)論：

唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)（知識(shí)）是人的頭腦中先天固有的，是先驗(yàn)論。唯心主義認(rèn)識(shí)論之所以是先驗(yàn)論，就是他們堅(jiān)持從“思想和感覺到物”的認(rèn)識(shí)路線。

唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答p64唯物主義反映論：

一切唯物主義的認(rèn)識(shí)論實(shí)質(zhì)上都是反映論。他們堅(jiān)持從“物質(zhì)到感覺和思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線。舊唯物主義是消極被動(dòng)的反映論

第一，脫離實(shí)踐第二，不懂辯證法辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的不同回答p65辯證唯物主義是能動(dòng)的反映論第一，辯證唯物主義把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，從而正確、全面地解決了主體和客體的相互關(guān)系。第二，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，揭示了人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律

1.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

2.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

p671.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)p68

感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：直接性、形象性

感性認(rèn)識(shí)的形式：感覺、知覺和表象感性認(rèn)識(shí)的形成：

感性認(rèn)識(shí)的形成是客觀事物與感受主體相互作用的過程。感性認(rèn)識(shí)的形成首先必須有客觀事物作用于(刺激)人的感覺器官。而且，即使有客體的刺激，假如刺激的強(qiáng)度不在感官的感覺閾值之內(nèi)，也不能形成感性認(rèn)識(shí)。

感性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生絕不是消極被動(dòng)接受客觀外界刺激信息的過程，而是一個(gè)包含著主體的主觀目的性和選擇性的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。

著名神經(jīng)心理學(xué)家布勞登特根據(jù)一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果，于1958年提出信息濾波理論。這個(gè)理論認(rèn)為，人腦有過濾信息的機(jī)能。

視覺反映

主體感知外界信息，形成感性認(rèn)識(shí)特別同主體現(xiàn)實(shí)的感知定勢(shì)密切相關(guān)。

感知定勢(shì)----就是指主體完成一種感知覺的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)，它包括已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和需要、價(jià)值觀念、情感意志等諸方面的因素。一定的感知定勢(shì)影響、制約著主體接收信息，加工處理信息的感知過程。

主體在社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)交往中已獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，是現(xiàn)實(shí)的感知定勢(shì)的主要部分，它往往決定主體接收信息的選擇性，決定著主體結(jié)合、同化外部信息的類型、范圍和深度。視網(wǎng)膜的成像紅花！有傷風(fēng)化！真美！一個(gè)殘廢！

主體的需要、價(jià)值觀念、興趣、情感、意志等等，也是同現(xiàn)實(shí)的感知定勢(shì)有密切關(guān)系的重要因素，它們對(duì)完成一個(gè)感知過程有重大的影響。

需要、價(jià)值觀念往往決定著感受主體的目的、意向、意圖、態(tài)度。

情感和意志是主體現(xiàn)實(shí)的感知定勢(shì)的動(dòng)力因素。它們決定著主體感知活動(dòng)的發(fā)動(dòng)、節(jié)奏的快慢以及以何種態(tài)度來對(duì)待感知過程中的因難。

感知定勢(shì)是主體接收和同化外部信息、完成一個(gè)感知過程的準(zhǔn)備狀態(tài)，對(duì)感性認(rèn)識(shí)的形成有重要的影響。但是，感知定勢(shì)有時(shí)會(huì)成為人們對(duì)待事物的一種頑固的習(xí)慣模式，以致妨礙、阻止人們對(duì)新鮮事物的敏銳反映。

理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是人們關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是人們通過大腦的思維活動(dòng)對(duì)認(rèn)識(shí)客體的間接反映。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：抽象性、概括性理性認(rèn)識(shí)的形式：概念、判斷、推理P69d2感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系p69d4第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)第二，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)第三，二者相互依存、相互滲透有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)于源來F=GM1M2/R2感性認(rèn)識(shí)滲透著理性的因素：第一，主體理性的價(jià)值觀念、目的、要求影響和制約著感知活動(dòng)的方向。第二，主體已有的理性知識(shí)影響和制約著感性認(rèn)識(shí)的深度和水平。第三，感性認(rèn)識(shí)的結(jié)果必須借助于理性形式來描述，感性經(jīng)驗(yàn)只有通過理論解釋才能成為人類科學(xué)知識(shí)的構(gòu)成要素。理性認(rèn)識(shí)滲透著感性認(rèn)識(shí)的因素：第一，理性認(rèn)識(shí)是建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，它將感性認(rèn)識(shí)的豐富內(nèi)容包含于自身。第二，理性認(rèn)識(shí)總以一定的語言、符號(hào)作為其物質(zhì)手段。

首先，在實(shí)踐中獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提。其次，運(yùn)用理論思維消化、加工感性材料，形成概念、判斷和推理，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的正確途徑。實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

能動(dòng)飛躍的條件：p69d5

由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)，就需要掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法。如分析與綜合、歸納與演繹、邏輯的與歷史的統(tǒng)一、控制方法、系統(tǒng)方法、整體性方法，等等。

從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，僅靠上述邏輯思維方法是不夠的，還必須注意發(fā)揮想象、直覺、靈感等非邏輯思維形式和方法的作用。

想象是人們通過對(duì)記憶中的表象進(jìn)行加工改造而形成新的形象的思維形式和方法。想象雖然和事物的感性表象有著密切的聯(lián)系，但它本身已不是感性認(rèn)識(shí)形式，而是在思維中對(duì)感性表象進(jìn)行分析、比較、選擇、重組的復(fù)雜過程，是調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備加工感性材料的思維活動(dòng)。

想象實(shí)質(zhì)上是主體思維的一種創(chuàng)造性的綜合，它通過把事物現(xiàn)實(shí)形象的各個(gè)方面、各種成分加以分解并納入新的聯(lián)系，從而建立起一種新的完整形象。想象可以分為無意想象和有意想象兩類。無意想象：

是沒有自覺目的的初級(jí)形式的想象，如，夢(mèng)。有意想象：是根據(jù)一定目的而自覺進(jìn)行的高級(jí)形式的想象，如，幻想。列寧：

“幻想是極其可貴的品質(zhì)”。愛因斯坦：

“想象比知識(shí)更重要”。

想象往往伴隨著直覺和靈感。

直覺是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中直接對(duì)事物本質(zhì)的接近和把握，它能夠超越一般的認(rèn)識(shí)程序，一下子抓住事物或問題的根本和要害，獲得關(guān)于對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)。

靈感是思維在外部刺激的誘發(fā)下產(chǎn)生的對(duì)客體的整體洞察，并由此導(dǎo)向?qū)﹃P(guān)于客體的問題的瞬間頓悟，它是直覺過程的一個(gè)內(nèi)在環(huán)節(jié)。

直覺和靈感的產(chǎn)生，通常都有或長或短的準(zhǔn)備和醞釀階段。人們對(duì)問題百思不得其解。而在某一時(shí)刻，由于外部刺激的誘發(fā)，靈感油然而生，思維中原已存儲(chǔ)的信息同外來信息在神經(jīng)系統(tǒng)的通路中突然相遇和接通，從而出乎意料地和迅速地達(dá)到了對(duì)問題的理解和解決。

直覺和靈感是對(duì)艱苦的思維勞作的獎(jiǎng)賞，是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要途徑。

人對(duì)世界的觀念認(rèn)識(shí)過程不僅表現(xiàn)為由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)，而且也表現(xiàn)為理性認(rèn)識(shí)不斷深化即由知性到辯證理性以及二者的對(duì)立統(tǒng)一。

由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)過程中又一次意義更為重大的飛躍。2.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐p70理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的重要性：P70第一，由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，是實(shí)踐本身的要求，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的必然歸宿。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界的實(shí)踐又需要理論指導(dǎo)。只有用理論指導(dǎo)的實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。第二，由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，也是理性認(rèn)識(shí)本身發(fā)展的要求，它是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，因而是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展

a.認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律

p72d5

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，使認(rèn)識(shí)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。b.認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性

P71

從主觀條件看，人的認(rèn)識(shí)受到主體的知識(shí)水平、認(rèn)識(shí)能力及其立場、觀點(diǎn)、方法的限制。從客觀條件看，事物是復(fù)雜的，事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程，并且人的認(rèn)識(shí)受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。

因此，認(rèn)識(shí)過程中發(fā)生錯(cuò)誤是難免的，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。愛因斯坦：光既有粒子性，又有波動(dòng)性。牛頓：光是粒子惠更斯：光是波光的本性之爭c.認(rèn)識(shí)過程的無限性p72

由于客觀世界的發(fā)展是無限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展是無限的，因而人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無限的、永無止境的。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間

具體的歷史的統(tǒng)一：P73d2

它們的統(tǒng)一是具體的，是指主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，是在一定具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定歷史階段上的符合。它們的統(tǒng)一是歷史的，是指主觀認(rèn)識(shí)應(yīng)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，與不斷發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐相適應(yīng)。

人們的認(rèn)識(shí)落后于或超越于客觀實(shí)踐的發(fā)展階段，都是離開了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體的歷史的統(tǒng)一。思想認(rèn)識(shí)落后于社會(huì)實(shí)踐，是保守主義，是右的錯(cuò)誤；超越社會(huì)實(shí)踐，是冒險(xiǎn)主義，是“左”的錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程原理的意義：p98

認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)過程的原理，是黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的理論基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是一致的。第二節(jié)真理和價(jià)值

一、真理二、價(jià)值三、真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一一、真理

P73

真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。p74d3真理是一種認(rèn)識(shí)，它不是客觀事物及其規(guī)律本身，而是對(duì)它們的正確反映。1.真理的客觀性p74第一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容真理在形式上是主觀的。但真理在內(nèi)容上是客觀的，因而稱之為“客觀真理”。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義。

地心說日心說實(shí)踐證明：哥白尼的“日心說”是真理真理的客觀性真理具有價(jià)值性：

價(jià)值作為哲學(xué)范疇，是一個(gè)普遍性的關(guān)系范疇，是客體的屬性滿足主體的需要的關(guān)系，即客體對(duì)主體的某種有用性。真理作為主體對(duì)客體及其規(guī)律的正確反映，也具有滿足人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的需要的屬性，這就是真理的價(jià)值（屬）性，即真理對(duì)人的有用性。“有用就是真理”：P74

主觀真理論最典型的代表是實(shí)用主義真理觀，其基本觀點(diǎn)是“有用就是真理”。它只強(qiáng)調(diào)真理的有用性而否認(rèn)真理的客觀性。實(shí)際上，真理的客觀性才是其根本屬性,它的有用性是以客觀性為前提的。如果離開了客觀性僅僅憑有用性來判斷一種認(rèn)識(shí)是否真理，就會(huì)把荒謬的東西也說成真理。

實(shí)用主義產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代的美國，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初得到廣泛的發(fā)展。第一階段的代表人物是創(chuàng)始人皮爾士。

皮爾士---實(shí)效主義。他認(rèn)為，實(shí)在的東西就是人們所信仰的東西；一個(gè)觀念是否清楚明白，是否有意義，要看它能否引起實(shí)際效果。

皮爾士：

一個(gè)觀念的意義就是這個(gè)觀念所帶來的實(shí)際效果，而能產(chǎn)生實(shí)際效果的任何觀念都是真理。所謂實(shí)際效果，就是對(duì)人的功用。凡是有用的就是清楚明白的，就具有實(shí)在和真理的意義。

第二階段代表人物有系統(tǒng)發(fā)展實(shí)用主義理論的詹姆士以及將實(shí)用主義作了全面發(fā)展的杜威。詹姆士---“真理=有用”論。他說，真理就是對(duì)確定或滿足人們的興趣、注意、信仰有用的東西，有用便是真理，無用便是謬誤?！靶掠^念如果能最圓滿地盡它的功能來滿足我們雙重的需要，就是最真的了”。

杜威---工具主義。他認(rèn)為，思想、理論不具有客觀真理的意義，只能作為應(yīng)用的假設(shè)。假設(shè)是人們隨心所欲地提出來的，可以不顧客觀實(shí)際如何，這正如制作某一件物品使用何種工具，完全可以由制作者覺得如何方便而任意選擇一樣。他認(rèn)為，思想、觀念、理論等不過是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種預(yù)期目的而設(shè)計(jì)的工具。如果它們對(duì)于達(dá)到預(yù)期的目的有用，更是真理，反之便是謬誤。

第三階段代表人物則是劉易斯。劉易斯--概念的實(shí)用主義。他認(rèn)為一切關(guān)于事實(shí)的知識(shí)是用先驗(yàn)的概念和范疇對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)加以創(chuàng)造制作而成的。

實(shí)用主義是經(jīng)驗(yàn)主義的變種，它表達(dá)了一種價(jià)值觀念，注重實(shí)際行動(dòng)，反傳統(tǒng)意識(shí)，主張開拓精神，深深地帶著美國資本主義發(fā)展的特色。從總的特征來看，實(shí)用主義是以經(jīng)驗(yàn)為核心、著眼于生活、行動(dòng)和效果的一種哲學(xué)。2.真理的辯證性

p75

真理具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性，因而認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程，這是真理問題上的辯證法。真理的絕對(duì)性：p75d4第一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。實(shí)際上承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。真理的相對(duì)性：p76d2第一，從廣度上看，任何真理只能是對(duì)無限發(fā)展的客觀世界的某些部分、某些方面的正確反映，認(rèn)識(shí)有待于擴(kuò)展。第二，從深度來看，任何真理都是對(duì)世界的某些方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系：p76d3

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它們并非兩種不同的真理，而是同一真理的兩種不同屬性和方面，二者是辯證統(tǒng)一的。

首先，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒。另一方面，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。

其次，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，如果割裂兩方面的統(tǒng)一，就會(huì)陷入形而上學(xué)的絕對(duì)主義真理觀或相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義真理觀片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理是一個(gè)發(fā)展過程。相對(duì)主義真理觀片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，從而否認(rèn)了客觀真理的存在。P77d2

絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。至上性：無限性----人類的認(rèn)識(shí)能力非至上性：有限性----每個(gè)時(shí)代、個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力

把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。

馬克思主義是科學(xué)真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。p783.真理和謬誤

p78

在認(rèn)識(shí)過程中，既有真理，又有謬誤。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。真理和謬誤是對(duì)立的：真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是對(duì)事物本來面目的歪曲反映，二者在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，不能混淆。真理和謬誤又是統(tǒng)一的：

一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展；另一方面，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，真理是具體的，任何真理都有其適用的條件和范圍，如果超出了其適用的條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。

此外把真理性的認(rèn)識(shí)從完整的科學(xué)體系中孤立出來，真理也會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為，謬誤是正確認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)，可以在糾正錯(cuò)誤、批判謬誤中引出真理性的認(rèn)識(shí)。4.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

P80

a.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的的唯一標(biāo)準(zhǔn)p82實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識(shí)。p82d3其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的“橋梁”，因而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。p82d4a.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性：p82d4

實(shí)踐能把主觀認(rèn)識(shí)變成客觀現(xiàn)實(shí)，把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，這樣實(shí)踐就能起到把主觀與客觀聯(lián)系起來并加以對(duì)照的作用。b.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

p83

堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持唯物主義。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的、確定的，又是相對(duì)的、不確定的。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性：p83d5第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，只能通過社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)。第二，無限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都能作出確定的檢驗(yàn)，即使是今天的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒的認(rèn)識(shí)，最終將被以后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。從這兩方面的意義上說，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定的、無條件的，因而是絕對(duì)的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性：p84d2第一，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)，既不能完全證實(shí)也不能完全駁倒當(dāng)時(shí)提出的各種理論。第二，在一定歷史發(fā)展階段上，經(jīng)實(shí)踐證實(shí)的真理也只具有相對(duì)的近似的正確性，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。二、價(jià)值

1.價(jià)值及其特性2.價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)3.價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義

1.價(jià)值及其特性

價(jià)值是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值不是一種實(shí)體，而是主體和客體之間的一種特定的關(guān)系。即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的一種效益關(guān)系。價(jià)值的本質(zhì)是客體的屬性和主體需要的統(tǒng)一。