高中語文-季氏將伐顓臾教學(xué)課件設(shè)計(jì)

季氏將伐顓臾《論語》中國風(fēng)目標(biāo)語言構(gòu)建基礎(chǔ)知識(shí)鞏固本文中的文言知識(shí)思維訓(xùn)練深入文本理清文章思路，深入理解孔子的為政理念文化傳承情懷擔(dān)當(dāng)理解孔子經(jīng)世濟(jì)民的政治情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任壹語言構(gòu)建一、解釋下列句中的加紅字詞。1.季氏將有事于顓臾（）2.無乃爾是過與（）3.陳力就列，不能者止（）4.固而近于費(fèi)（）5.君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（）6.不患寡而患不均（）二、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。(3分)(2)邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。(3分)(3)是社稷之臣也，何以伐為？(3分)(4)孔子曰：“求！無乃爾是過與？(3分)貳思維訓(xùn)練問題探究1：該不該伐？對(duì)季世將伐顓臾這件事，師生雙方反對(duì)和支持的理由是什么？用原文回答。你贊同誰的理由？方式：結(jié)合歷史背景，分析雙方的理由，在小組內(nèi)為你支持的一方進(jìn)行論辯。時(shí)間：5分鐘。先王以為東盟主，且在邦域之中，是社稷之臣也。今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂。孔子理由冉有理由孔子：封建禮法本質(zhì)上是一種侵略者的強(qiáng)盜邏輯，但是周王室衰微，天下秩序混亂，在那個(gè)刀光劍影、流血漂櫓的時(shí)代里，天下遵循著弱肉強(qiáng)食的自然法則，若是不強(qiáng)大便會(huì)被強(qiáng)大的一方吞掉！

從禮法、地理位置和政治地位三角度講，都不當(dāng)伐?？梢娍鬃邮嵌Y樂制度的維護(hù)者。冉有：攻伐爭霸問題探究2：治國理念

孔子想要施行什么樣的治國理念（請(qǐng)用原文回答）？你如何看待這種理念（翻譯句子，并做解讀）？對(duì)內(nèi)：不患寡而患不均，不患貧而患不安。均無貧，和無寡，安無傾。對(duì)外：故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。解讀孔子之政（一）平心而論，孔子的立論還是有問題的。社會(huì)分配的合理當(dāng)然重要，但怎么能說只要“均”了，就不擔(dān)心“貧”了呢?恰恰相反，如果“貧”了，最終結(jié)果便是強(qiáng)者恃強(qiáng)凌弱，全部占有而后快。所以，貧則不均，不均則不和，最終社會(huì)混亂，國家傾覆。儒家文化片面強(qiáng)調(diào)“穩(wěn)定”而忽視“發(fā)展”，他們總以為可以不“發(fā)展”而“穩(wěn)定”，甚至認(rèn)為“發(fā)展”就會(huì)破壞“穩(wěn)定”。一潭死水式的社會(huì)固然有利于統(tǒng)治階級(jí)，有利于既得利益者，但人民則往往生活在缺衣少食之中，最終便只能是揭竿而起，打破統(tǒng)治者所謂的“安”，所謂的“穩(wěn)定”。鮑鵬山《〈論語〉新讀》解讀孔子之政（二）

“寡”，并非指物質(zhì)財(cái)富匱乏，而是指土地、人民寡少；“均”，也不是指財(cái)物的平均分配，而是指“政教均平”，即分配施政管理原則的公平、公道。

諸侯、卿大夫（有國、有家者）不必?fù)?dān)心土地、人民寡少，關(guān)鍵是要施政公平合理，人民才能安心發(fā)展生產(chǎn)，逐步擺脫貧困，過上富足的生活。政通人和、百姓安樂、文明昌盛，就能招撫“遠(yuǎn)人”來歸服。領(lǐng)袖用典

共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想。孔子說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《禮記·禮運(yùn)》具體而生動(dòng)地描繪了“小康”社會(huì)和“大同”社會(huì)的狀態(tài)。按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。——習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話，2016年1月18日叁文化傳承孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。

任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。李零：《喪家狗——我讀論語·自序》天下一團(tuán)漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應(yīng)黑暗而進(jìn)于喜歡黑暗，為黑暗辯護(hù)，他們把這稱為提高了覺悟和認(rèn)識(shí)，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據(jù)了一棵枝丫，又轉(zhuǎn)過頭來嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行！修自身成“仁”，他是做到了，改造社會(huì)政治為“仁”，他失敗了。但他何曾有—絲—毫的媚俗之態(tài)！他正大光明，磊磊落落，他一意孤行，坦坦蕩蕩。他亦知道改造社會(huì)是不可能的，但他“知其不可而為之”，關(guān)鍵在于做！他肯定已經(jīng)意識(shí)到了他在未來的影響，所以他要用自己的行為樹立一個(gè)榜樣，以自己的生命之汁點(diǎn)亮一盞明燈，使后世一切以