西方法律思想史復(fù)習(xí)題(七)

...v.西方法律思想史復(fù)習(xí)題〔七〕一、單項(xiàng)選擇題(本大題共25小題，每題1分，共25分)在每題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇或未選均無(wú)分。1.在?理想國(guó)?中，柏拉圖最傾向的政體是〔A〕A.賢人政體B.君主政體C.貴族政體D.XX政體2.亞里土多德認(rèn)為，城邦最優(yōu)良的統(tǒng)治者是A〕A.法律B.道德C.君主D.貴族3.斯多葛學(xué)派又稱〔B〕A.自然學(xué)派B.畫(huà)廊學(xué)派C.古典學(xué)派D.學(xué)院學(xué)派4.古以色列法律的總綱是〔D〕A.?利未記?B.?圣經(jīng)?C.?耶里米書(shū)?D.?摩西十誡?5.霍布斯把自然狀態(tài)描繪為〔B〕A.和平狀態(tài)B.戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)C.自由狀態(tài)D.平等狀態(tài)6.格老秀斯的代表著作是〔C〕A.?政府論?B.?政府片論?C.?戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法?D.?利維坦?7.被稱為“自由主義的鼻祖〞的思想家是〔D〕A.格老秀斯B.斯賓諾沙C.盧梭D.洛克8.盧梭認(rèn)為國(guó)家主權(quán)屬于〔B〕A.全體貴族B.全體人民C.君主D.臣民9.古典自然法學(xué)是西方近代資本主義國(guó)家和法律得以建立的〔B〕A.文化根底B.理論根底C.實(shí)踐根底D.革命根底10.康德在公法理論方面區(qū)分了自然狀態(tài)和〔A〕A.文明狀態(tài)B.自由狀態(tài)C.野蠻狀態(tài)D.平等狀態(tài)11.作為哲理法學(xué)派的代表人物，黑格爾的主要著作是〔C〕A.?道德與立法原理?B.?法的形而上學(xué)原理?C.?法哲學(xué)原理?D.?法理學(xué)原理?l2.“實(shí)證主義〞的概念來(lái)源于〔A〕A.孔德B.霍布斯C.邊沁D.奧斯丁l3.直接影響邊沁的功利主義思想形成的思想家是〔B〕A.伊璧鳩魯B.貝卡里亞C.龍勃羅梭D.孟德斯鳩l4.認(rèn)為“法官是法律的創(chuàng)立者，而不是發(fā)現(xiàn)者〞的法學(xué)家是〔D〕A.凱爾森B.哈特C.奧斯丁D.格雷15.薩維尼的法律開(kāi)展三階段包括習(xí)慣法、學(xué)術(shù)法和〔A〕A.立法B.判例法C.司法D.衡平法l6.梅因的一個(gè)重要論斷是，一個(gè)法律制度是否成熟，與之相關(guān)的在于〔D〕A.刑法與訴訟法的比例B.民法與憲法的比例C.刑法與憲法的比例D.民法與刑法的比例17.埃利希認(rèn)為，法律開(kāi)展的重心在于〔C〕A．立法B.法學(xué)理論C.社會(huì)D.司法判決18.耶林提出，法的目標(biāo)是和平，實(shí)現(xiàn)和平的手段是〔C〕A．執(zhí)法B.協(xié)商C.斗爭(zhēng)D.司法19.霍姆斯在其著作?普通法?中明確指出，法律的生命是〔A〕A.經(jīng)歷B.推理C.邏輯D.理性20.龐德認(rèn)為，法律所確認(rèn)保障和實(shí)現(xiàn)的利益有個(gè)人利益、公共利益和〔B〕A.物質(zhì)利益B.社會(huì)利益C.經(jīng)濟(jì)利益D.家庭利益21.馬里旦在?人和國(guó)家?中把人權(quán)劃分為〔C〕A.政治人權(quán)和法律人權(quán)B.個(gè)人人權(quán)和集體人權(quán)C.一般人權(quán)和特殊人權(quán)D.自然人權(quán)和實(shí)在人權(quán)22.哈特和富勒論戰(zhàn)的焦點(diǎn)是〔D〕A.義務(wù)的道德與愿望的道德的關(guān)系B.法律與政體的關(guān)系C.內(nèi)在的道德與外在的道德的關(guān)系D.法律與道德的關(guān)系23.德沃金在批判分析實(shí)證主義法學(xué)法律規(guī)那么論的根底上提出了〔A〕A.法律原那么論B.法治原那么論C.法律義務(wù)論D.法律權(quán)利論24.將經(jīng)濟(jì)分析方法運(yùn)用于法學(xué)領(lǐng)域的著作可追溯到〔C〕A.?事故本錢?B.?規(guī)那么下的稅收?C.?法律的經(jīng)濟(jì)分析?D.?社會(huì)本錢問(wèn)題?25.卡拉布雷西認(rèn)為權(quán)利設(shè)定的考量因素不包括〔C〕A.經(jīng)濟(jì)效益B.財(cái)富分配C.道德考量D.正義考量二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每題2分，共10分)在每題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求請(qǐng)將其代碼填寫(xiě)在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多項(xiàng)選擇、少選或未選均無(wú)分。26.羅馬XX國(guó)后期開(kāi)場(chǎng)，羅馬法學(xué)家從事的活動(dòng)包括〔ABCD〕A.指導(dǎo)當(dāng)事人訴訟B.答復(fù)法律疑難問(wèn)題C.代寫(xiě)法律文書(shū)D.總結(jié)司法經(jīng)歷E.出版法學(xué)期刊27.奧古斯丁把法律分為〔ACD〕A.永恒法B.上帝法C.自然法D.人為法E.君主法28.新分析法學(xué)的代表人物有〔AE〕A.哈特B.奧斯丁C.孔德D.邊沁E.凱爾森29.梅因的理論涉及〔CDE〕A.古代伊斯蘭法B.古代中國(guó)法C.古代英國(guó)法D.古代羅馬法E.古代雅典法30.20世紀(jì)70年代以前，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的先驅(qū)者包括〔ABCDE〕A.科斯B.波斯納C.卡拉布雷西D.貝克E.蒂姆色茨三、名詞解釋題(本大題共5小題，每題3分，共15分)31.西塞羅西塞羅是古代羅馬最為出色的政治家、法學(xué)家和雄辯家，也是西方歷史上第一位從法的角度來(lái)闡釋法律現(xiàn)象的思想家。他認(rèn)為，法律是一種人類的最高理性。著有?論XX國(guó)??論法律?等。32.馬基雅維里主義馬基雅維利主義是權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。它通常分為高馬基雅維利主義和低馬基雅維利主義。高馬基雅維利主義的個(gè)體重視實(shí)效，保持著情感的距離，相信結(jié)果能替手段辯護(hù)。高馬基雅維利主義者比低馬基雅維利主義更愿意操縱別人，贏得利益更多，更難被別人說(shuō)明，他們更多地是說(shuō)服別人，但這些結(jié)果也受到情境因素的調(diào)節(jié)。33.法的定義(黑格爾)法的基地一般來(lái)說(shuō)是精神的東西，它確實(shí)定的地位和出發(fā)點(diǎn)是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性。34.凱爾森凱爾森是現(xiàn)代西方法理學(xué)界久負(fù)盛名的法學(xué)家，他一生都致力于建立并完善純粹法學(xué)，其理論目的是要確定法律的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)各種不同法律制度的共同特征。著有?法與國(guó)家的一般理論??純粹法學(xué)??標(biāo)準(zhǔn)的一般理論?等35.科斯定律在交易費(fèi)用為零和對(duì)產(chǎn)權(quán)充分界定并加以實(shí)施的條件下，外部性因素不會(huì)引起資源的不當(dāng)配置。因?yàn)樵诖藞?chǎng)合，當(dāng)事人〔外部性因素的生產(chǎn)者和消費(fèi)者〕將受一種市場(chǎng)里的驅(qū)使去就互惠互利的交易進(jìn)展談判，也就是說(shuō)，是外部性因素內(nèi)部化。四、簡(jiǎn)答題〔本大題共4小題，每題6分，共24分〕36．簡(jiǎn)述盧梭關(guān)于人類不平等三個(gè)開(kāi)展階段的理論。不平等的三個(gè)階段，第一階段，人類最初生活在自然狀態(tài)下，每個(gè)人都是自由、平等的，這是自由平等的黃金時(shí)代，但是由于人類能力的開(kāi)展，使不平等獲得了力量并成長(zhǎng)起來(lái)，隨著私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了一種新的權(quán)力—所有權(quán)，它使人類的不平等由此而根深蒂固起來(lái)，這時(shí)富人的社會(huì)為保障富人的平安和對(duì)窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來(lái)，亦即將富人和窮人的狀態(tài)確認(rèn)下來(lái)，從而使不平等合法化。第二階段，國(guó)家機(jī)關(guān)和官吏產(chǎn)生，人類不平等進(jìn)一步加深，除了財(cái)產(chǎn)上不平等外，還出現(xiàn)了政治上的不平等。第三階段，也是不平等的頂點(diǎn)，國(guó)家權(quán)力腐敗，出現(xiàn)了專制暴政與奴隸的對(duì)立37．簡(jiǎn)述康德從義務(wù)角度對(duì)法律所作的分類?？档聫牧x務(wù)的角度將法律分為三類：第一，內(nèi)在的義務(wù)，即真正的生活；第二，外在的義務(wù)，即不侵犯任何人；第三，聯(lián)合義務(wù)，即把個(gè)人自己的東西歸給他自己38．簡(jiǎn)述歷史法學(xué)的根本特點(diǎn)。從理論特色來(lái)講，歷史法學(xué)派以反對(duì)和清算自然法學(xué)在法學(xué)領(lǐng)域中所造成的反歷史傾向的面目登上歷史舞臺(tái)；從方法論來(lái)看，歷史法學(xué)派吸收和繼承了前人用歷史學(xué)的方法研究法律問(wèn)題的成果和思維傾向，第一次系統(tǒng)的提出歷史的方法，第一次系統(tǒng)的闡述了歷史法學(xué)派的觀點(diǎn)和主X；歷史法學(xué)派在學(xué)術(shù)傾向上也許是刺激歷史興趣的最重要的因素。39．簡(jiǎn)述韋伯關(guān)于統(tǒng)治構(gòu)造的觀點(diǎn)。韋伯將統(tǒng)治構(gòu)造分為三類：合法性統(tǒng)治，指建立在相信統(tǒng)治者的章程所規(guī)定的制度和指令權(quán)力的合法性之上，他們是合法授命進(jìn)展統(tǒng)治的；傳統(tǒng)型統(tǒng)治，指建立在一般的相信歷來(lái)適用的傳統(tǒng)的神圣性和由傳統(tǒng)授命實(shí)施權(quán)威的統(tǒng)治者的合法性之上；魅力型統(tǒng)治，指建立在非凡的獻(xiàn)身于一個(gè)人以及由他所默示和創(chuàng)立的制度的神圣性，或者英雄氣概，或者楷模樣板之上。五、論述題〔本大題共2小題，每題13分，共26分〕40．試論亞里士多德正義論的觀點(diǎn)。、亞里士多德的倫理學(xué)是關(guān)于人的道德學(xué)說(shuō)，它的中心內(nèi)容是講善、美德和正義?！罢x〞是人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。而正義和不正義含有兩種意思：一是指是否能服從法律，二是指一個(gè)人所取得的東西是否是他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降摹Ｕx可分為普遍正義和個(gè)別正義兩類。其中個(gè)別正義又分為分配的正義和矯正的正義兩種，所謂“分配的正義〞就是求得比例的相稱，指不同地位不同身份的人們按等比比例原那么辦事，至于“矯正的正義〞就是人們之間的平等關(guān)系，它表現(xiàn)在對(duì)屬于交換物品范圍的東西進(jìn)展平均分配上。正義在政治上的表達(dá)就是政治的正義。政治的正義同普通的正義和個(gè)別正義相對(duì)應(yīng)，可分為“自然的政治正義〞和“習(xí)慣的政治正義〞。自然的政治正義因不同國(guó)家而各不一樣，習(xí)慣的政治正義因不同的國(guó)家而相異，“對(duì)于每一類的社會(huì)，各從其宜，也各符合正義〞。41．試論邊沁的法典編纂理論。邊沁認(rèn)為，一部法典必須滿足以下四個(gè)條