世界文化史2022字

世界文化史2000字篇一：世界文化史論文

2022—2022學(xué)年第一學(xué)期?世界文化史?課程期末論文

題目：神的孩子在跳舞——神奇的古埃及文化

姓名：陳莉?qū)W號(hào)：2022100925院部：新聞與傳媒學(xué)院專業(yè)：漢語言文學(xué)年級：09級〔1〕班

神的孩子在跳舞

——神奇的古埃及文化一提到埃及，人們自然就會(huì)想到尼羅河畔那一座座宏偉的金字塔，這些凝聚著埃及人智慧的龐大建筑，是埃及文明的象征。數(shù)千年前，埃及人以他們自己的聰明才智創(chuàng)造了燦爛的古代文明，使埃及成為人類文明的發(fā)祥地之一。

古埃及文明持續(xù)了5000余年，覆蓋時(shí)間從尼羅河畔人類的出現(xiàn)，到公元642年埃及被阿拉伯人征服位為止經(jīng)歷了曼涅托所劃分的31個(gè)王朝和希臘人、羅馬人的統(tǒng)治時(shí)期。它是世界上最為古老的文明之一，同時(shí)也是古代世界單一民族文化延續(xù)時(shí)間最長的古代文明。古埃及人在其長期的開展歷程中，形成了他們固有的、珍貴的傳統(tǒng)文化，為世界文明的進(jìn)步作出了宏大的奉獻(xiàn)。

一、璀璨的文學(xué)

古代埃及是人類文明的最早的發(fā)祥地，同時(shí)也是東方文學(xué)乃至世界文學(xué)的最早發(fā)祥地。古代埃及民族是一個(gè)富有創(chuàng)作力、思想頗為活潑的民族。他們創(chuàng)作了幾乎包括后來文學(xué)的體裁：神奇的神話傳說，夸耀功德的傳記文學(xué)，標(biāo)準(zhǔn)行為的教諭文學(xué)，引人入勝的散文故事，忠誠純真的詩歌。然而，最需說明的便是文字，它讓文明能永久地保存下來，并得以傳承。

1.文字

大約在公元前3500到前3000年，古埃及人創(chuàng)造了由圖畫開展而來的象形文字。它由表意符號(hào)、表音符號(hào)和限定符號(hào)三部分組成?！氨硪夥?hào)〞用圖形來表示實(shí)物，一個(gè)圖形表示一個(gè)詞。表意符號(hào)也能表示詳細(xì)的動(dòng)作?！氨硪舴?hào)〞是借用表意符號(hào)表示單個(gè)詞的發(fā)音，已失去了圖形原有的含義，只起標(biāo)音作用。“限定字符〞是埃及人在長期理論中約定俗成的抽象字符，且只能置于詞尾。象形文字在法老時(shí)代的埃及使用了近3000年。從公元前4世紀(jì)起，埃及先后為托勒密王朝和羅馬帝國所統(tǒng)治，外鄉(xiāng)文化逐漸流失，古老的象形文字也逐漸被淘汰。

2.自傳——最初的書面文學(xué)

自傳是一種最早用的文字記載的文學(xué)形式。傳記文學(xué)常被法老、貴族用來歌頌他們生前的光輝業(yè)績和一切善行，以昭示天下，求得在來世陰間的永久。埃及最早的自傳出現(xiàn)于古王國初期的大臣墓葬

中。早期的自傳大部分相對簡單，內(nèi)容枯燥，形式刻板。直到第5、第6王朝，由于不斷參加了敘事部分，自傳篇幅變長，開場以生動(dòng)的文字描繪墓主的生平事跡，采用的形式也較為自由，終于開展成為真正的紀(jì)實(shí)文學(xué)。?梅騰自傳?是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的埃及歷史上最早的自傳銘文。

3.廣為傳頌的教諭文學(xué)

教諭文學(xué)是古埃及頗具特色的文學(xué)體裁之一，表達(dá)賢者對百姓或后代的教誨和告誡，其目的是確立社會(huì)道德，標(biāo)準(zhǔn)人的行為。常采用獨(dú)白、對話或箴言的形式，闡述埃及人的倫理道德觀念、為人處世之道。在古埃及文學(xué)史上占用極為重要的地位。

古埃及的教諭文學(xué)在古王國時(shí)期較為興隆，而?普塔雷太普之教諭?是保存最完好、內(nèi)容最豐富的一篇。它創(chuàng)作于古王國的晚期，屬于第6王朝的作品，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)倫理道德的方方面面。迄今最早的教諭文學(xué)作品是古王國時(shí)期的?對卡蓋美尼之教諭?，講的是就餐規(guī)矩。

4.清新質(zhì)樸的詩歌

埃及的詩歌文學(xué)作品雖然大多數(shù)具有明確的宗教功能，但豐富的想象、比喻、夸大、重疊和虛擬的表現(xiàn)手法使其根本上具有了真正的文學(xué)價(jià)值。古埃及的詩歌大體上可分為三類：歌謠、愛情詩、贊美詩。

最初的古代埃及詩歌都是口頭創(chuàng)作的歌謠，大約產(chǎn)生于公元前4000年代末。這些歌謠都是埃及人在艱辛勞動(dòng)的過程中吟唱出來的，單純樸素，節(jié)奏感強(qiáng)，多在民間傳唱。而愛情詩那么大量運(yùn)用比喻和擬人的修辭手段，生動(dòng)活潑，富于形象性，生動(dòng)反映了男女之間傾訴愛慕之情和相親相愛的情景。贊美詩那么多用來贊頌神靈和國王。較早的贊美詩有?獻(xiàn)給奧西里斯神之神?和?獻(xiàn)給敏神之歌?。

5.優(yōu)美的散文故事

散文故事是古埃及文學(xué)中最容易被讀者承受的一種文學(xué)形式，它以對現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)記述、豐富的想象、離奇的情節(jié)和傳奇的色彩而受到人們的喜歡。它的創(chuàng)作并非源于民間，而是由書吏或?qū)m廷文官編撰的。埃及的散文故事起源于古王國時(shí)期，但流傳至今的作品大部分屬于中王國和新王國時(shí)代。最早的散文故事作品是?維斯特卡爾紙草?上記載的?魔術(shù)師的故事?。

二、宗教風(fēng)貌

宗教是古埃及文明產(chǎn)生和開展的重要根源，它把古埃及社會(huì)生活和文化的各方面都連接在一起，形成一個(gè)宏大的文明網(wǎng)絡(luò)。從政治法律到生活風(fēng)俗，從文學(xué)、建筑、藝術(shù)到醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文，都蘊(yùn)含著宗教的思想。

1.宗教起源

埃及宗教植根遠(yuǎn)古的史前時(shí)代。當(dāng)時(shí)的人們由于缺乏知識(shí)，對復(fù)雜紛紜的自然現(xiàn)象無法解釋，在大自然的威力面前感到無能為力，便認(rèn)為世間萬物，幾乎都具有神秘的超乎人類的偉大力量，把這一切當(dāng)作神靈來崇拜，于是便產(chǎn)生了原始的宗教信仰。眾觀古埃及宗教開展的歷程，大致可歸為三個(gè)階段：第一階段，以原始宗教中的圖騰崇拜、自然崇拜為主的種種地域性崇拜漸趨交融，并最終演化為全國和全民的崇拜，但地域性神袛及宗教風(fēng)俗始終保存。第二階段，一神崇拜和多神崇拜的斗爭。第三階段，本地宗教先后被基督教和伊斯蘭教所同化。

2.宗教觀念

在古埃及宗教中，最為重要、最具影響的就是“瑪阿特〞宗教觀念。這種觀念流行于整個(gè)埃及的王朝時(shí)代，它象征著神賦予人類的某種規(guī)那么，它的作用主要在倫理道德方面。而至高無上的埃及法老經(jīng)常以向諸神呈現(xiàn)阿瑪特的姿態(tài)出現(xiàn)，因此被認(rèn)為是根據(jù)瑪阿特的指示來統(tǒng)治其臣民的?，敯⑻鼐褪钦x、真理和法律的象征，誰反對法老，誰就是違背瑪阿特的命令，也就是忤逆神的旨意，就會(huì)受到神的嚴(yán)懲。由此可看出，阿瑪特本質(zhì)上是法老的意志和宗教觀念的綜合體，它嚴(yán)格控制著埃及人們生活的各個(gè)方面。

古埃及人民還非常崇信“來世說〞。他們認(rèn)為自然界的植物有一歲一枯榮的現(xiàn)象，那么人也可以同樹木的周而復(fù)始一樣，可以死而復(fù)生。這種信念產(chǎn)生的結(jié)果表如今兩個(gè)方面，一是制作木乃伊，使之成為死者亡靈依存的根底；二是重視墳?zāi)沟臓I建和裝飾，為死者繼續(xù)過塵世生活而準(zhǔn)備。

三、建筑奇跡

古埃及建筑形式多種多樣，宏偉壯觀的金字塔、獅身人面像、卡爾納克神廟和亞歷山大燈塔等建筑歷史上的奇跡，不僅是人們自然聯(lián)想起偉大輝煌的古代埃及文化，而且也是人們不斷驚嘆古埃及人們高超的建筑才能。古埃及建筑的構(gòu)造主要有磚石構(gòu)造、泥構(gòu)造和泥磚構(gòu)造。前者主要用來建造金字塔、神廟、宮殿等，后者那么主要用于民居、

墓葬和一些宗教建筑。磚石構(gòu)造的建筑耐久鞏固，它們或氣勢宏偉、巍峨宏大，或小巧玲瓏、精巧雅致，都極具藝術(shù)特色。

1.金字塔

金字塔是古埃及自古王國到中王國時(shí)期法老的墳?zāi)埂＝鹱炙慕ㄔ扉_場于古王國的第3王朝，至今仍屹立在薩卡拉的左塞王的階梯金字塔是金字塔歷史的開端，它是由建筑師伊姆霍太普為其君主左塞王建造的。在左塞王得后繼者胡尼王時(shí)期，開場出現(xiàn)了“真正〞的金字塔，美杜姆金字塔是由梯形金字塔向“真正〞金字塔過渡的嘗試。我們所熟知的胡夫金字塔就屬于“真正〞的金字塔。

2.廟宇

從古代埃及建筑開展史來看，古王國被稱為偉大的金字塔時(shí)代，新王國那么是廟宇建筑的黃金時(shí)代。新王國有兩種主要的廟宇建筑：一種是為神建造的神廟，在神廟里供奉著神像，如卡爾納克神廟、盧克索神廟；一是為祭祀已故的法老建造的祭廟，如哈特舍普蘇特祭廟、阿布辛拜石窟祭廟。

四、科技之光

古埃及人關(guān)于自然界和人類本身的科學(xué)知識(shí)和理論，為后來真正科學(xué)的形成奠定了根底，為古希臘的科學(xué)知識(shí)好世界文明的開展，同樣做出了宏大的奉獻(xiàn)。

1.醫(yī)學(xué)成就

在埃及，作為科學(xué)的醫(yī)學(xué)是由前王朝時(shí)期開場的，并由巫師在許多世紀(jì)積累的理論中成長積累起來的。埃及的外科學(xué)向相當(dāng)知名，他們當(dāng)時(shí)已經(jīng)可以用“手術(shù)刀〞為病人動(dòng)手術(shù)了。內(nèi)科那么用外敷藥物的方法治療潰瘍、燒傷等疾病。對骨折等骨科疾病也有正確的裹縛整復(fù)方法。古埃及醫(yī)生對各種入侵人體的主要疾病，如：眼科疾病、腸道疾病、婦科病、風(fēng)濕病等都有相當(dāng)?shù)睦斫?。由于古埃及人們對木乃伊制作的熟悉，因此很早就理解到人體內(nèi)部的構(gòu)造，并積累了較多的解剖學(xué)知識(shí)。古埃及還未我們留下了豐富的醫(yī)學(xué)紙草文獻(xiàn)，其中較為著名的是?史密斯紙草?和?埃伯斯紙草?。

2.數(shù)學(xué)

古埃及數(shù)學(xué)知識(shí)的開展，首先得益于它有一套較為完美的數(shù)字符號(hào)。早在公元前3100—2900年時(shí)期的納爾邁權(quán)標(biāo)頭上，就已經(jīng)記載了10進(jìn)制的從1到百萬的數(shù)字。零的符號(hào)在古埃及數(shù)學(xué)中尚未出

篇二：世界文化史論文

文藝復(fù)興對歐洲的影響

摘要

本論文對文藝復(fù)興進(jìn)展了綜述，并從文化，藝術(shù)，宗教，科技等方面介紹了文藝復(fù)興對歐洲產(chǎn)生的影響，展現(xiàn)了文藝復(fù)興對歐洲開展產(chǎn)生的重大作用。關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；歐洲；開展

文藝復(fù)興起源和開展

文藝復(fù)興是歐洲資產(chǎn)階級反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。十三、十四世紀(jì)醞釀?dòng)谝獯罄迨兰o(jì)普遍歐洲各國，十六世紀(jì)為全盛時(shí)期，十七世紀(jì)初趨于衰落。當(dāng)時(shí)為順應(yīng)資本主義開展，一些先進(jìn)思想家提出了以人為中心的人文主義思想，與中世紀(jì)以神為中心的封建思想相對立，用人權(quán)反對神權(quán)，用理性來反對愚昧。文藝復(fù)興反應(yīng)的是資產(chǎn)階級的利益，這一時(shí)期涌現(xiàn)出的巨人均以人文主義思想為武器，從社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域?qū)Ψ饨ㄖ贫日归_了攻擊。在自然科學(xué)上，哥白尼的“太陽中心說〞，伽利略、布魯諾等人在物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)上的創(chuàng)造和創(chuàng)造，哥倫布、麥哲倫等人對新航線的發(fā)現(xiàn)等，徹底否認(rèn)了教會(huì)的“地心說〞。在哲學(xué)上，培根、蒙田等人提出了唯物主義思想。在藝術(shù)上，達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等人的繪畫和雕塑打破了中世紀(jì)的藝術(shù)傳統(tǒng)。文學(xué)上，但丁、莎士比亞等都以深入的思想從各個(gè)角度反映這一時(shí)期的歷史，表達(dá)了人文主義思想，為近代歐洲資產(chǎn)階級文學(xué)奠定了根底。

文藝復(fù)興對歐洲的影響

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以其創(chuàng)始性、先進(jìn)性、內(nèi)容上的豐富性、多樣性著稱于世，意大利文藝復(fù)興從藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)上都到達(dá)了極高程度，在各領(lǐng)域?qū)W洲各國產(chǎn)生了宏大作用。文藝復(fù)興一方面繼承了古典文化，另一方面又創(chuàng)始了歐洲資產(chǎn)階級文化，特別是意大利文藝復(fù)興時(shí)期在各領(lǐng)域獲得的成就對后起的歐洲各國產(chǎn)生了重大影響和指導(dǎo)作用。受文藝復(fù)興思潮影響，歐洲各國紛紛掀起了一個(gè)反封建反神學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng)。歐洲各國的文學(xué)、繪畫、建筑等方面都深受意大利文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興促進(jìn)了資本主義開展，促進(jìn)了歐洲各國的經(jīng)濟(jì)文化開展。

在意大利，文藝復(fù)興使當(dāng)時(shí)的人們思想發(fā)生了變化，它是新文化，是歐洲開展史上的一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)折。導(dǎo)致了后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興使歐洲擺脫了

腐朽的封建宗教束縛，使歐洲向前邁出了一大步，發(fā)起了資產(chǎn)階級的文化革命運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興的本質(zhì)是：“人文主義〞的興起，藝術(shù)風(fēng)格的更新，近代自然科學(xué)的開場開展。文藝復(fù)興的核心思想是人文主義。

人文主義起源于意大利，其后普及西歐整個(gè)地區(qū)。人文主義對歐洲產(chǎn)生的影響是宏大的。人文主義者以“人性〞反對“神性〞，用“人權(quán)〞反對“神權(quán)〞。他們以人為中心，歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統(tǒng)治和封建等級制度，主張個(gè)性解放和平等自由，要求現(xiàn)世幸福和人間歡樂，提倡科學(xué)文化知識(shí)。所以，人文主義的理念，其重點(diǎn)是“人〞，是“人〞的本能的發(fā)揮，是“人〞追求真、善、美的動(dòng)力。正是這種思想對歐洲文化藝術(shù)產(chǎn)生的深入影響。下面從幾個(gè)角度來說明文藝復(fù)興對歐洲的影響。

首先，使歐洲走向了世界，讓世界認(rèn)識(shí)了歐洲。從前人們對歐洲文藝復(fù)興的理解和想象，根本上只限于藝術(shù)領(lǐng)域。大多數(shù)人能想到的只有達(dá)芬奇和?蒙娜麗莎的微笑?，或者再加上米開朗基羅和大衛(wèi)像、?創(chuàng)世紀(jì)?，拉斐爾和?西斯廷圣母?。喜歡文學(xué)的讀者或許還會(huì)列舉出?神曲?、?十日談?、?巨人傳?等等。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最初是從藝術(shù)領(lǐng)域——主要是繪畫、雕塑和詩歌——開場的，并最終傳染、席卷了整個(gè)歐洲。但站在今天，這場運(yùn)動(dòng)最深入地影響了歐洲和世界的核心價(jià)值與行動(dòng)，卻不在止在藝術(shù)領(lǐng)域。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使歐洲在思想與文化上都有了重大的變革。其中人文主義精神影響了宗教改革，探究世界的精神成為近代科學(xué)革命的先導(dǎo)，冒險(xiǎn)精神對后來的資本主義擴(kuò)張起了推動(dòng)作用。尤其重要的是，經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的準(zhǔn)備，歐洲的資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域全面獲得優(yōu)勢地位，晃動(dòng)著歐洲的封建體制。

與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相伴隨的，是西方的大航海時(shí)代和地理大發(fā)現(xiàn)，借助資產(chǎn)階級及其實(shí)力，歐洲各封建君主國開場在全球進(jìn)展政治、經(jīng)濟(jì)和軍事擴(kuò)張，到處建立殖民地、劃分權(quán)力范圍，同時(shí)強(qiáng)力推行文化輸出。其后，隨著資產(chǎn)階級革命在歐洲和美洲相繼獲得成功，到19世紀(jì)末，歐洲文明一躍而為全球文明。這些開展都源于文藝復(fù)興時(shí)期打下的根底。歐洲在全球的崛起也從此時(shí)開場。文藝復(fù)興期間歐洲人逐漸擺脫神教和封建的束縛，解放了思想。

其次，使歐洲走向了資本主義道路。文藝復(fù)興打破了宗教神秘主義一統(tǒng)天下的場面，有力地推動(dòng)和影響了宗教改革運(yùn)動(dòng)，并為這個(gè)運(yùn)動(dòng)提供了重要的助力。文藝復(fù)興提倡重視現(xiàn)世生活，反對權(quán)威，在當(dāng)代人中間喚起了對天主教會(huì)及神學(xué)的疑心和反感；文藝復(fù)興打破了經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的場面，為以后的思想進(jìn)步掃清了道路，使各種世俗哲學(xué)興起。其中有英國的經(jīng)歷論唯物主義。它也推動(dòng)了政治學(xué)說的開展，“自然權(quán)利〞、“社會(huì)契約〞、“人民革命權(quán)〞以及“三權(quán)分立〞等理論；否認(rèn)了封建特權(quán)。在中世紀(jì)，封建特權(quán)是天經(jīng)地義，門第觀念根深蒂固。

文藝復(fù)興那么顛覆了這些錯(cuò)誤觀念。否認(rèn)了君權(quán)神授，提出自由和平等的口號(hào)。所有這些為啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級革命做了充分的思想準(zhǔn)備。

再者，文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲科技的開展。雖然文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)上成就很大，但在科技方面也有不少開展。這一時(shí)期提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)始了探究人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼睛和自己的頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)歷才是可靠的知識(shí)來源。努力尋求科學(xué)答案，這種務(wù)實(shí)態(tài)度、思維方式和科學(xué)方法為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)大開展打下了堅(jiān)實(shí)的根底。文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)的打破是從天文學(xué)開場的，波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表了?天體運(yùn)行論?，提出了日心說體系。意大利思想家布魯諾聲稱，宇宙在空間與時(shí)間上都是無限的，太陽只是太陽系的中心而非宇宙的中心。伽利略1609年創(chuàng)造了天文望遠(yuǎn)鏡，通過觀察天體運(yùn)行，證明了哥白尼“日心說〞的正確。德國科學(xué)家開普勒那么發(fā)現(xiàn)了行星圍繞太陽運(yùn)行的三大定律：軌道定律、面積定律、速度定律。在物理學(xué)方面，伽利略通過屢次實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了落體、拋物體和振擺三大定律，使人對宇宙有了新的認(rèn)識(shí)。他的學(xué)生托里拆利經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明了空氣壓力，創(chuàng)造了水銀柱氣壓計(jì)。法國科學(xué)家布萊士參考文獻(xiàn)

【1】學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)：文藝復(fù)興的當(dāng)代考慮

【2】

【3】華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：文藝復(fù)興對法蘭西的影響

篇三：世界文化史論文

世界文化史論文——淺談古希臘的“城邦制〞

學(xué)號(hào)：2022810014姓名：劉少東

班級：10計(jì)本一學(xué)院：管理科學(xué)與工程學(xué)院自人類誕生起，人類不斷地開展創(chuàng)造，從遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事到如今的電子計(jì)算機(jī)的普及，在這段漫長的進(jìn)化史上，人類創(chuàng)造出了輝煌燦爛的文明，最為人所樂道的有“四大文明古國〞，它們是人類的驕傲，同時(shí)也是人類的奇跡。但是古代人類所創(chuàng)的文明遠(yuǎn)不止此，還有一個(gè)重要的文明，它影響深遠(yuǎn)、流傳至今，甚至比擬從未斷層的古代中國文明，它就是古希臘文明。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。成為整個(gè)西方文明的精神源泉。是西方歷史的開源，在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風(fēng)采與卓越的成就享譽(yù)后世，以致有“言必稱希臘〞之說。確實(shí)，它的文化創(chuàng)造到達(dá)了人類文明的第一個(gè)頂峰。于是，古希臘文明的勃興和它的“后來居上〞，它的光燦奪目的業(yè)績，被學(xué)界稱為“希臘的奇跡〞。

古代希臘文化在文學(xué)、天文、建筑、戲劇等多個(gè)方面都獲得輝煌的成就，著名的希臘神話，宏大的?荷馬史詩?，宏偉的帕特農(nóng)神廟，這些都是它的動(dòng)人魅力。而其中最吸引我的就是著名的希臘“城邦制〞，在奴隸社會(huì)存在一種民主制度〔雖然是非常有限的民主〕，這本身就令人驚嘆，西方文化中追求民主自由意志的精神，未必不是從這里開場延續(xù)而來的。

比照希臘神話和中國上古神話，我們也可以窺探一二，兩種文明的神話里的神雖然都是具有無窮的威力，但是中國的神代表的是絕對的神圣以及絕對的威嚴(yán)，這些神是完美人類的化身；而希臘的神那么不同，雖然他們同樣受人尊重，可是他們卻不是完美的，他們像人類，只是具有神力，他們具有階級，卻不是絕對的權(quán)威，希臘神話中神的威嚴(yán)有時(shí)也會(huì)被挑戰(zhàn)。神話雖然不是真的，但是這從側(cè)面也表達(dá)古希臘人那種骨子里的民主自由意志?！拔乃嚾塄曋焕碃柕闹?雅典學(xué)堂?也描繪出雅典當(dāng)時(shí)自由的氣息非常濃重，人們可以聚在一起暢談、交流學(xué)術(shù)。希臘的雕塑大多以裸體為多，他們崇拜人體的線條美、自然美，何嘗

1/4

不是向往自由的表達(dá)呢？下面，我將就城邦的由來、開展來感受古希臘文明的成就。

首先先解釋一下城邦的定義，城邦源于希臘文polis，譯為城邦，有城市國家之意。通常是以城或市鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周邊農(nóng)村形成