洪堡的悲劇根源

論《洪堡的禮物》中洪堡的悲劇根源《洪堡的禮物》是美國著名作家索爾?貝婁①的代表作。該書出版于1975年，并于1976年獲得普利策文學(xué)獎，貝婁本人也于同年獲得諾貝爾文學(xué)獎，該書是以主人公西特林追述往事的方式描述了美國兩代作家的不同命運。深刻揭示了物質(zhì)世界對精神文明的摧殘。作品在廣闊的社會畫面上表現(xiàn)了從30年代到70年代美國知識分子的精神、品性和情操，并折射出各個時期的社會風(fēng)貌以及變化，作品提出的中心問題，是藝術(shù)和藝術(shù)家在美國社會的價值和出路，即知識分子的悲劇現(xiàn)實。馮?洪堡?弗來謝爾是作家筆下的一個典型的現(xiàn)代悲劇知識分子形象。他生于猶太移民家庭，聰明早慧，青年得志，因在30年代發(fā)表了詩集《滑稽歌謠》而一鳴驚人。他具有詩人的浪漫氣質(zhì)，許多東西在他的眼中都是神圣的。然而他雖然寫過一些才華洋溢的美妙詩篇，但并沒有完全說出發(fā)自內(nèi)心的豪言壯語。世風(fēng)在變，他的成功并沒有維持多久，就遭到一些無恥文人的誹謗。四十年代末，他和新婚妻子只好從文人云集的紐約格林尼治村搬到新澤西州的鄉(xiāng)下，退隱到一個貌似世外桃園，實則人間地獄的地方。然而，他并不甘于寂寞，他仍然企圖干預(yù)生活，他“想把世界裝飾的光彩奪目，可是他的材料不夠,他費盡心機,只不過才裝飾到肚皮以上,而肚皮以下,這是眾所周知的粗野的赤裸而已”。[1]藝術(shù)改造不了社會,他便企圖參與政治,把希望寄托在開明派人士史蒂文森的總統(tǒng)競選上,他幻想當新政府的歌德，將要在華盛頓建立魏瑪②?？墒且痪盼宥臧劳栆詨旱箖?yōu)勢當選總統(tǒng),這對洪堡來說，無疑是一場災(zāi)難。為了穩(wěn)住陣腳,有朝一日東山再起，他千方百計要在大學(xué)里謀得一個詩歌教授的職位，但他時運不佳，最終因資金缺乏而告吹。追求過于執(zhí)著的洪堡承受不了再三的打擊,精神大受刺激，在加上強烈的嫉妒心使他懷疑自己的妻子不忠,妻子無法忍受他的監(jiān)視和虐待,只好離他而去。洪堡因精神失常被送進了瘋?cè)嗽海鲈汉罅髀浣诸^。正當他的門徒西特林借用他的人格寫的戲在百老匯引起轟動的之時，他一氣之下，用他們作為結(jié)拜兄弟而交換的空白支票兌走了西特林的六千七百六十三元五角八分錢,最后他因心臟病突發(fā)死在紐約的一家下等旅館中，被掩埋在一座義冢里。作家在這個人物身上，深刻表現(xiàn)了當時社會中一代知識分子的精神危機和悲劇性命運。貝婁對洪堡這一知識分子形象的描寫，為我們展示了一幅幅美國當代社會的生活畫卷，揭示了人性在欲望洪流中的蛻變，揭示了精神的、道德的價值系統(tǒng)在當代世界的解體。在這一意義上說，貝婁對于當代社會的人道理解及其對于人道價值的最終捍衛(wèi)，正是以現(xiàn)實中的人性的沉淪與生命價值的失落，以及人的本質(zhì)異化的揭示為前提的。而洪堡的悲劇命運也是由此所導(dǎo)致的，但是并不夠全面，下面我將從以下幾個方面來深入分析洪堡的悲劇根源。一、生存困境的無奈首先，作品中的洪堡是美國高級猶太知識分子，是美國社會的精英人物，他的生存困境和精神危機也可以代表整個美國知識分子甚至所有美國人的生存困境和精神危機，雖然真、善、美曾經(jīng)是人道價值的集中體現(xiàn)，也是人文世界的最高理想，但是在物質(zhì)極度繁榮的美國后工業(yè)時代，這一固有的價值體系已經(jīng)不再適應(yīng)美國的社會，當洪堡還一心想要用詩歌來改造實利主義的美國，這種僅僅是他個人柏拉圖③式的理想，也就注定了他在現(xiàn)實中遭受摧殘的命運，盡管他的詩歌是愛的奉獻，卻不再為美國工業(yè)和商業(yè)文明的發(fā)展所需要，金錢，物質(zhì)，動物性的滿足成了新的時尚，詩歌的時代已經(jīng)結(jié)束。洪堡因此與現(xiàn)實格格不入，他開始胡亂吃藥、陰郁、悲憤、絕望，最終就只有凄涼的死去。貝婁在西特林回憶《時報》關(guān)于洪堡的訃告時寫道：“洪堡糟蹋了自己的才能與健康，在滿是塵土的斜坡上到達了家園——墳?zāi)?，他葬送了自己，很好。埃德?愛倫?坡也是如此，他是在巴爾提摩的水溝里被挖了出來，還有哈特?克瑞恩死在了船舷上，杰瑞爾倒在了汽車前面，出于某種理由，這種可怕的事情卻為商業(yè)與技術(shù)的美國所特別欣賞，這個國家以他死去的詩人多多而自豪。它在詩人對于美國太頑劣，太強大，太過分，太粗魯?shù)尿炞C中，在美國的現(xiàn)實乃是超強力的驗證中獲得極大的滿足”[2]工商業(yè)的現(xiàn)代化無疑帶來了社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，但同時它也在改造著社會的價值體系。對于物質(zhì)財富的過度追求，導(dǎo)致精神、文化、人道、真善美等屬于人的本質(zhì)特征的價值觀念不斷弱化，社會價值體系因此陷入某種病態(tài)的迷狂，文明也因此而出現(xiàn)了嚴重缺陷，并潛存著深刻的危機，人似乎越來越走向其自身目的的反面，越來越成為“工具”。也正因為如此，西特林才決意要將“厭煩”作為最大的課題來研究，當他在俄國浴池受到坎特伯爾的極大侮辱，其原因僅僅因為自己是“一個芝加哥人所說的頭腦，一個文化人或有知識成就的人”——的時候，他便“開始平生所讀過的所有那些關(guān)于類人猿的行為?！盵3]物質(zhì)主義徹底消除了人道的內(nèi)容，他容不下“頭腦”和“文化”，但由此所產(chǎn)生的卻無疑是本質(zhì)的墮落與退化，“文明”在向野蠻回歸，“人”在向“類人猿”退化?！爸ゼ痈纭庇兄鞣N各樣漂亮的以及會移動的東西，但其中卻沒有文化，我們所擁有的乃是一座沒有文化但卻充斥著心智的城市，沒有文化的心智只不過是一場游戲的名稱而已，不是么？”[4]沒有精神文化作為支撐的物質(zhì)昌盛，恰好走向文明的背離，芝加哥的摩天大樓也就成為了精神文化貧瘠的荒原。因此洪堡的死是當時美國社會的產(chǎn)物，這樣一個畸形的美國社會不僅不會為洪堡的死而感到惋惜，反而以此為自豪，像洪堡這樣一位滿懷熱情與知識的大詩人，悲劇命運也就是注定好的一樣。然而在現(xiàn)實的生存狀態(tài)中，普通人必須承受外部世界的強大的力量。在后工業(yè)的時代，這種力量主要體現(xiàn)為物質(zhì)力量。物質(zhì)力量原是非人的，因此它也是造成人異化的重要原因。芝加哥是貝婁作品中的人物活動的主要背景，而且恰好是后工業(yè)強勢文明作為“外部世界”的典型代表,它作為作品中的“普通人”的生活世界的展現(xiàn)提供了獨特的典型環(huán)境。芝加哥既是美國后工業(yè)文明的城市之一，有林立的摩天大樓與恣肆的奢侈，又是一個充滿犯罪與暴力的世界，文明與野蠻，繁榮與冷漠在這里交錯并存，人們在這里追逐物質(zhì)的豐富卻不顧精神的干枯，忙碌于日常生活事務(wù)的常規(guī)卻不思索存在的自身價值，充實的表象掩蓋了本質(zhì)的空虛，所留下的只有“厭煩”，所以在這部作品中，貝婁借敘述人西特林之口說：“芝加哥是撰寫我的杰作—厭煩—理想的場所，在粗野的芝加哥，你可以審視工業(yè)主義之下的人的精神，如果什么人可以提出某種觀念和信仰，愛與希望的新觀點的話，那么他就需要了解要將他奉獻給誰—他必須了解我們稱為厭煩的那種深深的痛苦?！盵5]那么洪堡則成為了工業(yè)社會的一個犧牲品。其次，《洪堡的禮物》中貝婁借西特林表現(xiàn)了知識分子的悲哀，在現(xiàn)實的失落，從中進一步引出洪堡的悲劇，文中是這樣描寫洪堡的：他做了力所能及的事，他生前和死后都要比大多數(shù)人值得夸耀，發(fā)瘋則是他由于失望而玩世不恭的結(jié)果，他的確失望透了，像洪堡一類人物——他們是在利用時代賦予他們的機會，揭示人生的意義，表達自己對時代的感受，或者發(fā)現(xiàn)意義，或者找到了自然的真理，而當機會較小的時候，就只有怨恨，憤怒，以至癲狂。[6]從中我們便能看出洪堡雖然在追求一種安寧，但是現(xiàn)實社會給他的感覺總是充滿了混亂，心中的呼喊總是無法平息，于是他便走了一條復(fù)歸自然的道路，在“隱”中尋求暫時的安寧，但是盡管如此，處于矛盾沖突的他無論走了哪一條路都永遠避不開自己內(nèi)心深處的交戰(zhàn)，最后以至癲狂的狀態(tài)。盡管如此，工商業(yè)的現(xiàn)代發(fā)展是不可避免的，作為一種歷史的客觀存在，它的存在是先于個體的現(xiàn)實生存，因此，它對于個體的現(xiàn)實生存，便也構(gòu)成一種無法回避的強制性限定，正如西特林所說：“我們不能逃避歷史，這正是歷史對每個人所起的作用。貝婁對現(xiàn)代社會人的本質(zhì)異化的揭示。深刻地表現(xiàn)了這種歷史的客觀性對于個體意識所造成的沉重壓力，處于這種強大的張力之中，試圖保持內(nèi)在精神王國的獨立性個體，便不可避免地經(jīng)受心靈的苦難。這種心靈的苦難，是以個體意識對強大的異化力量的覺醒為開端的。［7］貝婁作品中的主人公，他具有特殊的敏感性，富于理性而善于思考，總是試圖在現(xiàn)實世界中保持其內(nèi)在精神價值的獨立自主。正因為這個緣故，他也總是在四處碰壁，身心疲憊，傷痕累累；在他感受到現(xiàn)實的重壓以及物質(zhì)繁榮背后的貧瘠與空虛以后便不得不轉(zhuǎn)入心靈的自我幽閉，因此他的性格也往往是孤獨的，孤獨緣于內(nèi)心的痛苦，但也是以內(nèi)在覺醒為前提的，要求在物質(zhì)享樂的“自由”之中覺醒過來的，重新找回被現(xiàn)實所銷蝕的人性，從而還原人生原本豐富的人道內(nèi)容，實現(xiàn)人的本質(zhì)在主體上的回歸。因此，正是因為這些貝婁作品中知識分子所共用的特征，所以就造成了洪堡的悲劇命運。二、詩人精神價值的悲?。ㄒ唬⑸鐣蛟凇逗楸さ亩Y物》中有這樣一幅場景，一直印在西特林的腦海中，那是他見到了年老的洪堡蹣跚著步子拿著椒鹽餅的樣子很讓人心疼，想著有位紅極一時的作家就這樣被世界棄之在一種潦倒的境地中，他無比真誠的凝望著這個世界，用自己的心和血去構(gòu)筑作品，他希冀永恒，然而詩人的認真和執(zhí)著變成了商業(yè)社會中瘋子的囈語，他被看作是過了時的東西而被大眾置之一邊。真正的知己卻因在現(xiàn)實中的選擇而最終成為陌路。難道詩人終將要走向潦倒？詩人并不能擺脫眾人追逐的怪圈的左右，時代的風(fēng)尚左右著人們的心理，洪堡在30年代是受歡迎的，而到了70年代大眾對存在主義④普遍關(guān)注使得已經(jīng)過世的洪堡再度被大家關(guān)注，可見，詩人在社會中早已不是精神向度⑤的標志，他不再代表永恒，他的地位一落千丈，被大眾接受與否不在于他有幾分的認真與詩性，而在于他作品中有多少內(nèi)容是和時代氣息相符的，那些散發(fā)著時髦氣息的作品才是大眾追逐的對象，而且表達身體④的欲望在物質(zhì)蓬勃發(fā)展的年代已成為絕對的時尚和主題，大眾在美國那種物質(zhì)豐裕的環(huán)境下看重的是對物質(zhì)的占有和享受，個人精神的追求與自我價值的肯定已經(jīng)漸漸的被多數(shù)人所遺忘。玩文字游戲的作家應(yīng)運而生，而真正的詩人以及他們對真善美的追求和大眾對物質(zhì)的追求的距離越來越大。詩人的使命好像再也與大眾無關(guān)，洪堡所建構(gòu)的理想國不再被關(guān)注，詩人也只能看著鏡中的自己自言自語了。因此，正因為洪堡自身價值觀已經(jīng)不能夠適應(yīng)當時美國紛繁變化的物質(zhì)社會，所以洪堡在混亂的美國社會無所適從。他對妻子的愛達到了某種變態(tài)的程度，對待朋友也做出了許多不可理喻的事情，他趁西特林去非洲的機會從西特林的賬戶里提走了六千多塊，洪堡的瘋狂是由紛亂的社會現(xiàn)實引起的。他過于敏感，面對社會中的一些虛偽狡詐的事件，面對文化日益衰落的地位他無法忍受。于是他渴望能從妻子和朋友那兒尋找到某些真誠的東西來確證自己原本的理想，然而由于這種渴望太急切了他走向了瘋狂，在詩性與混亂的較量中后者占了上風(fēng)，當他瘋狂之后，他失去了很多，包括愛情，友情，日益沒落的洪堡一步步的走向了死亡，他是被集體扼殺的，被看作是美國這個世界的異己分子，也可以說，他的悲劇命運是理所當然的，是他自己所宣揚的那種理想主義的信念與社會實際的價值觀念的背離與排斥的結(jié)果。作者貝婁所強調(diào)的知識分子的責(zé)任，也是有良知的人的責(zé)任，它不再是傳統(tǒng)知識分子所自詡的對大眾高高在上的啟蒙，“啟蒙不是賦予知識者的特權(quán)，不是一個人對另一個人，一個群體對另一個群體的教誨和指導(dǎo)。相反，啟蒙首先是每個個體自我心靈的啟蒙，是去掉一切虛妄遮蔽而使自我認清自我，知悉自己的存在的有限性和可能性，洞悉自我選擇的不可逆行與自我承擔(dān)選擇的后果”。［8］貝婁強調(diào)的正是知識分子這種責(zé)任的轉(zhuǎn)換，這即是時代的要求也是知識分子對自身更加合理化的認識。這要求知識分子擁有更具時代性和生命力的思想而不是呆板機械的某種知識。而且不是說只有知識分子才有這種思想，只要人們真誠的去思索生命存在的意義就可能擁有“活生生的思想”。知識分子更確切的說是使詩人變的越來越少，詩性在大都市的嘈雜中間淹沒，而一個有靈魂的生命必須有詩性，知識分子的責(zé)任不是懷揣某種知識去向別人灌輸和兜售，他首先要做到的就是用心去體驗大地，宇宙，生命的悸動。我們所理解的知識分子一定是具有文化，有知識的人，而實際上在這種理解下，知識分子并不等于有思想的人，也不等同于詩人，所以貝婁認同的是“活生生的思想”，這是詩人的思想，是具有生命靈動的思想。而洪堡能體味到詩人的特質(zhì)，他的身上具有強烈的人道主義的理想并且想把這一切強加到周圍的人身上，他一直不停的宣講，這是詩人的氣魄，本無可非議，可是他強烈的希望得到認可以及駕馭他人的意識卻成為他走向沒落的一個原因，這也是知識分子對自己“啟蒙”這一角色的認識的錯位。（二）、歷史原因因此，洪堡的悲劇并不僅僅是他的個人的悲劇，而是一代知識分子的悲哀，即所有知識分子的悲劇。作家貝婁在塑造這個人物的時候則是以他的好朋友施瓦茨為原型的，德爾莫爾?施瓦茨是40年代那批作家中“最迷人而又最不受人賞識的語言家?！雹褪┩叽囊彩且粋€洞察社會的“邊緣人物”，他的作品中表現(xiàn)了一種與世隔絕的自我關(guān)注，可他又希望積極的參與生活，然而他卻漸漸陷入了偏執(zhí)和孤立的狀態(tài),作品漸漸的使人忘卻,友誼也一連串地破滅了，1966年，他在一個破舊的旅館里默默無聞的死去，完全從公眾面前消失，洪堡這一人物形象就是為了紀念施瓦茨而作的，這類人確實在社會中存在過的，但卻被時代大潮淹沒了。與此相同，這種情況在中國的知識分子中也是屢見不鮮，在中國，知識分子是中國社會重要階層，歷來就起到了舉足輕重的作用。但是，中國知識分子的缺點也是顯而易見的。主要表現(xiàn)為：自命清高，一盤散沙；固步自封，嫉妒成性；官欲崇拜，奴性心理等。中國知識分子這些缺點（甚至是致命弱點），導(dǎo)致了中國知識分子嚴重的不確定性——首鼠兩端，搖擺不定，尤其是在關(guān)鍵時刻的不團結(jié)、不堅定，并由此造成的嚴重內(nèi)耗，“自古文人相輕”，不僅使他們?nèi)找篂橹畩^斗的成果大打折扣，甚至有時毀之殆盡。也正是這些原因，造成了千百年來中國知識分子形成不了階級，只能是作為依附于社會主要階級的某一階層——為他們出謀劃策，為他們服務(wù)。諺云“書生造反，三年不成”，講的就是這個道理?？v觀中國歷史，的確還沒有一個“書生”（也就是知識分子）敢于帶頭“造反”，并且最后取得成功。因此，有人說：“一個中國人是一條龍，三個中國人是一頭豬”，話雖說得有些過頭但其中還是很有道理、很有見地的：這在中國知識分子身上，表現(xiàn)得尤為明顯。可以說，這是中國知識分子最大的劣根性。同時，也是造成千百年來無數(shù)知識分子悲劇命運的最深層次原因。三、敏感知識分子的瘋狂性格20世紀的文壇上，知識分子形象成為越來越多人關(guān)注的對象，從瑣碎的日常生活到復(fù)雜的內(nèi)心世界都被細致深刻的揭示出來，他們和所有的人一樣經(jīng)歷著從求生存到求發(fā)展的幾個階段，他們學(xué)識豐富，思想敏銳，但在探索精神家園的道路上屢屢受挫。由于現(xiàn)實與理想的差距，使得他們的心靈背負了太多的迷惘與壓力，洪堡就是這一類知識分子的典型。[10]首先,在理想與現(xiàn)實不斷的矛盾沖突中，貝婁作品中的知識分子們通常會出現(xiàn)三種傾向，事實上也是他們無可奈何的抉擇：瘋狂以致走向死亡；壓抑自我以順應(yīng)社會；退隱以求獲得心靈的平靜，而洪堡則是從瘋狂走向毀滅的典型，他“狂”的性格傾向是導(dǎo)致了他的悲劇的根源,而所謂的“狂”是指為證實自己的存在價值而極端的肯定自己。文中是這樣說到“洪堡的成功大約持續(xù)了十年之久，到了四十年代末開始就開始衰落了。五十年代初,我自己也聲名鵲起，甚至賺了一大筆錢，啊，錢啊錢！洪堡則拿這筆錢為借口攻擊我，到了晚年，當他還沒有因為頹喪而沉默下來還沒有關(guān)進瘋?cè)嗽旱臅r候，他依然在紐約四處奔走,攻擊我和我那“百萬”家產(chǎn)。而當他頭腦清醒的時候。便利用他的才華來攻擊我。他干的出色極了?！盵11]還有當查理的《馮?特論奇》在百老匯上演的時候，他無端的指責(zé)其是剽竊之作，詛咒查理背信棄義，甚至采用聚眾圍攻的手段，懲罰查理的對他的疏遠和冷漠，但即使是這樣也不能解脫他精神上的痛苦。從中我們都可以清楚看出洪堡的悲劇命運是他個人性格的“狂”所造就的。其次，嫉妒之心的根深蒂固也同樣導(dǎo)致了他的悲劇的發(fā)生。洪堡曾是30年代轟動一時的詩人，他耽于柏拉圖式的藝術(shù)理想，但毫不留情的時代大潮把他推到了生活的邊緣，他是一個在邊緣位置上渴望發(fā)揮中心作用人物，他得意的時候，他能獲得權(quán)威欲的滿足，此時的他會寬容地去看待別人，對他的妻子凱絲琳、學(xué)生西特林，他除享有權(quán)威，還施以溫情。但當他漸漸被人遺忘時，生存的壓力，失落的尊嚴，逝去的榮譽深深刺痛了洪堡，他極力挽留那高高在上的感覺，竭力維持日益衰微的尊嚴，可在嚴酷的現(xiàn)實中又無力挽回什么，于是他把這一切都放大了壓在了凱絲琳的身上，在肉體和精神方面進行粗暴的“統(tǒng)治”，經(jīng)常大打出手。例如：“在一次宴會上,凱絲琳伸手到一個熟識的的男人口袋掏火柴,洪堡看到后對她當眾施以暴力,并要開車撞死她，并且,出于自身的嫉妒之心，他還懷疑凱絲琳與別人有染。凱絲琳終于不堪凌辱逃離了洪堡。”[12]實際上,凱絲琳是洪堡在這個陌生而又令他恐懼世界上抓住的最后一根“救命稻草”，他在對凱絲琳的統(tǒng)治中獲得滿足，獲得樂趣，這已成為他生命的一部分,而凱絲琳的離去無疑是對洪堡的一個沉重打擊，加速了洪堡的毀滅，沒有了發(fā)泄對象,洪堡又把攻擊目標轉(zhuǎn)向西特林，他以破壞者的形象證實自己的存在，逃避自己的孤獨感和軟弱無力感，例如：“在西特林獲得成功的那個夜晚，剛剛從貝萊塢精神病院出來的洪堡，死守在貝拉斯科劇院，由上千個電燈泡組成的巨幅廣告：“《馮?特倫克》，編?。翰槔?西特林”在大街上空閃爍。我系著黑領(lǐng)帶到達時。洪堡正和那幫惡棍鬼混在一起。我陪著女友大搖大擺地下了車，剛走到人行道上，就被一陣騷亂纏住了。警察正在控制局面。洪堡的同伙在大吵大鬧，滋事生非。他肩扛一塊牌子，好像扛著十字架一樣，牌子上用棉花蘸著紅汞歪歪扭扭地寫著“該劇作者是個叛徒”。由此可以看出，正是因為他自身的嫉妒之心，才致使他一步步走向了毀滅，走向了一條死亡之路。最后，洪堡的悲劇還在于他過于執(zhí)著于他的藝術(shù)理想。他雖然是一個思想敏銳，知識淵博的大詩人，但同樣也是自我理想的忠實者與踐行者，是現(xiàn)代文明的心靈“信徒”，但是他太過于執(zhí)著于詩人這個角色，反而在現(xiàn)實中一點點的喪失自我。他沉迷于愛與美的詩歌理想中，然而現(xiàn)實又背離了他，社會現(xiàn)實壓制了他的創(chuàng)造力，但是回到現(xiàn)實卻又找不到自己的位置，于是他就任由他的破壞力噴發(fā)，以一種扭曲的方式來獲得自我的滿足，從而導(dǎo)致其悲劇的命運。四、結(jié)語由上述可見，洪堡的悲劇不僅僅是一個個體生命的消亡，更昭示著以真，善，美為核心的精神文化價值在物質(zhì)主義美國社會的死亡，正是源于這種精神價值的死亡，人的存在本質(zhì)發(fā)生了蛻變，人成了純粹的“物化”形式。當時的商業(yè)與技術(shù)的高度發(fā)展則是以藝術(shù)生命的扼殺為前提的。因此作為知識分子的洪堡在諸多的思想沖突中不得安寧，他要面臨抉擇的痛苦，怎樣才能使生活更有意義？人為什么活著？他不僅僅滿足于吃好穿暖，他更看重的是一個有價值的存在，渴望探求人的奧秘，生存的奧秘，他在種種沖突中碰撞著，在理想與現(xiàn)實矛盾中痛苦著，在變革與安逸中徘徊著，在責(zé)任與能力面前自責(zé)著他既看重人類又鄙視人類，既贊美人類又抨擊人類，時而悲觀時而樂觀，一邊在創(chuàng)造一邊又在破壞……一切都在變，洪堡雖然正努力的去適應(yīng)這個社會，但是他回避不了內(nèi)心的激蕩，他一直在靈魂深處開墾，痛苦與疲憊則是他擺脫不掉的行囊……參考文獻[2]索爾?貝婁《洪堡的禮物》[M].蒲隆譯?上海：上海譯文出版社，2006：56?58.李劍.詩性的靈魂-《洪堡的禮物》中知識分子形象解析[N].山東教育學(xué)院學(xué)報，2005(第2期)[8]朱路平.人性的沉淪與生命本真的還原-索爾?貝婁作品的思想主題[N].2005-09(第5期)索爾?貝婁?論當代美國小說[A].宋兆霖譯?貝爾文學(xué)獎文庫[C]浙江：浙江文藝出版社，1998：56?59吳萬邁.20世紀美國文學(xué)史[M].青島出版社。2005：126?128朱路平.人性的沉淪與生命本真的還原-索爾?貝婁作品的思想主題[N].2005-09(第5期)索爾?貝婁?文明未開發(fā)的讀者[G].北京：人民日報主版社，1997：96?98.錢滿素?美國當代小說家論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1987.84?86程麗?索爾?貝婁小說的知識分子形象[N].平原大學(xué)學(xué)報，2006-04(第23卷，第2期)劉建軍.20世紀西方文學(xué)[M].北京?高等教育出版社.2006:100?103.姬莉.由索爾?貝婁的創(chuàng)作看知識分子形象[N].連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2005-03(第1期)注釋：索爾?貝婁：美國作家，生于加拿大魁北克省的拉辛，在蒙特利爾度過童年，他長期在芝加哥等幾所大學(xué)執(zhí)教，從1941年到1987年的4O余年間，貝婁共出版了9部長篇小說，早期創(chuàng)作有結(jié)構(gòu)優(yōu)美的《掛起來的人》(1944)、《受害者》(1947),頗為評論界注目。《奧吉?瑪琪歷險記》(1953)的出版，使他一舉成名，奠定了他的文學(xué)地位。由于