罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)（1006） 微課

"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"第2課課標(biāo)要求知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)?？荚囌f明“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；漢武帝興辦太學(xué)和其他確立儒學(xué)獨(dú)尊地位的措施。*戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的局面成為中國社會大變革時期的一個重要標(biāo)志。*秦滅六國后，秦帝國開創(chuàng)法家掛帥的時代，法家成為當(dāng)時的國家意識形態(tài)。秦朝“以法為教，以吏為師”，進(jìn)而“焚書坑儒”，儒家學(xué)說在劫難逃。*法家思想指導(dǎo)下的秦王朝,窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。到了西漢……百家爭鳴法家春秋戰(zhàn)國秦前221漢前206前140一個王朝西漢（前202-公元9年）漢武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）一個儒生

一個帝王春秋戰(zhàn)國秦前221漢前206前140百家爭鳴法家二.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”三.儒學(xué)成為正統(tǒng)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)一.從“無為”到“有為”——背景——提出——影響一.從“無為”到“有為”——背景

問題一：漢初為什么要“無為”？如何“治”的？結(jié)果怎樣？漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。

——《漢書·食貨志》漢初形勢戰(zhàn)爭破壞社會凋弊“無為”黃老之學(xué)（道家）

面對漢初如此形勢，如果你是劉邦，你會怎樣做？從嚴(yán)法治國的法家到無為而治的道家1、漢初的“無為”黃老思想的內(nèi)容黃老之學(xué)的基礎(chǔ)

黃老之學(xué)的核心黃老之學(xué)倡導(dǎo)——治身（養(yǎng)生）、治國——早期道家理論，結(jié)合陰陽五行、儒、墨、法等各家學(xué)說——“無為而無不為”——“待時而動”

“因時制宜”

“積極無為”漢景帝漢文帝漢惠帝黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想漢高祖漢初形勢戰(zhàn)爭破壞社會凋弊“無為”黃老之學(xué)（道家）與民休息結(jié)果積極1、漢初的“無為”1.經(jīng)濟(jì)恢復(fù)2.國力日盛3.生活改善4.百家復(fù)蘇1.諸侯坐大積極：消極：消極3.土地兼并2.匈奴為患一.從“無為”到“有為”——背景

問題二：西漢是怎樣從“無為”到“有為”的？“無為”原因：社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重表現(xiàn)：休養(yǎng)生息政策影響：積極（經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛）“有為”

消極（三大問題）目的：為恢復(fù)生產(chǎn)、安定人心可能性必要性可能性：必要性邊境問題經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會安定，國力日盛諸侯坐大土地兼并匈奴為患目的：為加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一2、從“無為”到“有為”王國問題土地問題

回憶我們學(xué)過的必修Ⅰ和必修Ⅱ教材，漢武帝的“有為”在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面有何表現(xiàn)？思想：政治：推恩令、任用近臣、察舉制、刺史制行五銖錢、鹽鐵錢官營，重課工商、通絲綢之路經(jīng)略西南；大敗匈奴，解決西域問題罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)經(jīng)濟(jì)：軍事：

董仲舒（前179～前104），廣川（今河北景縣）人，西漢唯心主義哲學(xué)家、政治家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時任博士，教授《公羊春秋》。漢武帝時，董仲舒在《舉賢良對策》中建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝所采納。晚年著《春秋繁露》，建立新儒學(xué)體系。1.董仲舒的生平二.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——提出

問題三：西漢董仲舒的儒學(xué)思想有何特點(diǎn)？有哪些主要內(nèi)容？結(jié)果如何？二.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——提出2、董仲舒儒學(xué)思想的特點(diǎn)

A、外儒內(nèi)法，兼采諸家。以儒家的《公羊春秋》為骨干，融合道家、法家和陰陽五行家的一些思想而形成的新的思想體系。陰陽五行學(xué)說陰陽五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律.相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金?？捎靡哉f明宇宙萬物的起源和變化。2、董仲舒儒學(xué)思想的特點(diǎn)

A、外儒內(nèi)法，兼采諸家。以儒家的《公羊春秋》為骨干，融合道家、法家和陰陽五行家的一些思想而形成的新的思想體系。B、儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制。C、適應(yīng)需要，服務(wù)現(xiàn)實(shí)。

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！洞呵锓甭丁烽喿x材料一《春秋》推重統(tǒng)一，這是天地永恒的原則，是古今共通的道理。如今老師所述的道理彼此不同，人們的議論也彼此各異，諸子百家研究的方向不同，意旨也不一樣，所以處在上位的人君不能掌握統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，法令制度多次改變，在下的百姓不知道應(yīng)當(dāng)怎樣遵守。臣認(rèn)為凡是不屬于六藝的科目和孔子學(xué)術(shù)的學(xué)說都一律禁止，不許它們同樣發(fā)展。邪僻的學(xué)說消失，然后學(xué)術(shù)的系統(tǒng)可以統(tǒng)一，法令制度就可以明白，人民也知道服從的對象了。（內(nèi)容）——“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“（作用）——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之后是也；公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位”《春秋繁露.順命》“與天同者大治，與天異者大亂”——天人感應(yīng)，天人合一（內(nèi)容）——君權(quán)神授閱讀材料二（作用）——加強(qiáng)君權(quán)的需要“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”（內(nèi)容）——三綱五常閱讀材料三（作用）——鞏固君權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要“仁、義、禮、智、信”3.董仲舒新儒學(xué)體系的內(nèi)容“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”加強(qiáng)集權(quán)——“君權(quán)神授”，“天人合一”加強(qiáng)君權(quán)——“三綱五常”的倫理道德維護(hù)秩序——內(nèi)容5、董仲舒新儒學(xué)體系的實(shí)質(zhì)：思想文化專制4、評價“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”觀消極：①含有唯心主義成分，帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級制度而宣揚(yáng)綱常倫理；

②扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。

儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)滿足了時代的要求

——(成為正統(tǒng)思想的根本原因)積極：①有利加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家大一統(tǒng)；②確定了中國傳統(tǒng)文化的主流，有利民族歷史文化的進(jìn)步；③發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德。二.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”三.儒學(xué)成為正統(tǒng)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)一.從“無為”到“有為”——背景——提出——影響1.漢初的“無為”2.從“無為”到“有為”1.生平；2.特點(diǎn)；3.內(nèi)容；4.評價；5.實(shí)質(zhì)

問題四：儒學(xué)是怎樣成為封建統(tǒng)治者的正統(tǒng)思想的？三.儒學(xué)成為正統(tǒng)——影響（1）新儒學(xué)適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要（2）漢武帝尊儒，極力推崇儒學(xué)1.原因：2.措施全面肯定起用儒士思想：政治：教育：接受建議付諸實(shí)行參與國政察舉孝廉大興儒學(xué)定教科書興辦太學(xué)郡縣立校三.儒學(xué)成為正統(tǒng)——影響3.影響儒家思想逐漸成為正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化主流太學(xué)的出現(xiàn)太學(xué)的建立漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，使中國歷史上第一次出現(xiàn)了國家培養(yǎng)政治管理人才的管理學(xué)校。太學(xué)的發(fā)展?jié)h武帝時代，除了建立太學(xué)以外，還令天下郡國皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。自漢昭帝時代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到30000人。太學(xué)的影響：（2）對社會風(fēng)氣：太學(xué)的興立，帶動了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了積極作用；（3）對統(tǒng)治基礎(chǔ)：使大官僚和大地主子嗣壟斷官位的情形得到改變，少數(shù)出身于社會中下層的人，也得到入仕的機(jī)會。（1）對教育：太學(xué)的建立，是儒家教育官方化和制度化的標(biāo)志；（4）對政壇：東漢太學(xué)生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。二.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”三.儒學(xué)成為正統(tǒng)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)一.從“無為”到“有為”——背景——提出——影響1.漢初的“無為”2.從“無為”到“有為”1.生平；2.特點(diǎn)；3.內(nèi)容；4.評價；5.實(shí)質(zhì)1.原因；2.措施；3.影響春秋時期，應(yīng)時產(chǎn)生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時，成為正統(tǒng)

中國的學(xué)術(shù)思想在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。儒家思想經(jīng)歷新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同深入探究一孔子周游列國到處碰壁，漢代儒學(xué)為什么能成為正統(tǒng)思想？深入探究二

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，孔子要求恢復(fù)周禮和“仁”的思想，不符合統(tǒng)治者的要求。但儒家學(xué)說本身就有為統(tǒng)治階級服務(wù)的因素；董仲舒對儒學(xué)的改造，適應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制度的需要（根本原因）；漢武帝大力提倡儒學(xué)，有相應(yīng)的配套措施，把教育、考試與選官結(jié)合起來。因此漢代儒學(xué)逐漸成為正統(tǒng)思想。秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)目的實(shí)質(zhì)作用排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊。儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

秦始皇和漢武帝對儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？深入探究三

從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？解決思想意識形態(tài)問題，不能簡單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社