馬克思主義基本原理概論課件

to馬克思主義基本原理第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律世界及其規(guī)律whatwhatHOW物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒發(fā)展對立統(tǒng)一規(guī)律馬克思主義基石，根本方法（一）物質(zhì)世界的客觀存在（二）社會生活本質(zhì)上是實踐的一、物質(zhì)世界和實踐（一）物質(zhì)世界的客觀存在1、世界觀與哲學(xué)基本問題150億年前宇宙誕生50億年前太陽系誕生40億年前生命誕生500萬年前人類誕生400年前人類發(fā)現(xiàn)日心說公元2000年人類已進(jìn)入高度發(fā)達(dá)文明到目前為止人類是宇宙中唯一所知的智能生物（1）世界觀人們對整個世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。我的世界觀

我們這些總有一死的人的命運(yùn)多么奇特！我們每個人在這個世界上都只作一個短暫的逗留；目的何在，卻無從知道，盡管有時自以為對此若有所感。阿爾伯特-愛因斯坦

我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物質(zhì)生活都是以別人（包括生者和死者）的勞動為基礎(chǔ)的，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受著的東西。我強(qiáng)烈地向往著儉樸的生活。并且時常發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動而難以忍受。

我從來不把安逸和享樂看作生活目的本身---我把這種倫理基礎(chǔ)叫做豬欄的理想。照亮我的道路，是善、美和真。世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)學(xué)哲哲學(xué)與世界觀的關(guān)系觀界世有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。哲學(xué)既是世界觀又是方法論世界是什么怎么樣可知否研究改造世界總辦法具體人物、手段、結(jié)果方法論世界觀實踐哲學(xué)（2）哲學(xué)基本問題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！被締栴}第一方面思維和存在，精神和物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。唯心主義唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性；精神是物質(zhì)的產(chǎn)物或表現(xiàn)。唯物主義:古代樸素唯物主義：把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。特點(diǎn)：自發(fā)、直觀、猜測性形而上學(xué)唯物主義：特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。洛克霍布斯培根狄德羅辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立標(biāo)志著唯物主義哲學(xué)進(jìn)入了一個全新的發(fā)展時期。特別是唯物史觀的確立，更是把唯物主義精神引入了社會歷史領(lǐng)域，這不僅為后世唯物主義哲學(xué)發(fā)展開辟了道路，同時也為社會科學(xué)發(fā)展提供了重要的方法論指導(dǎo)。唯心主義唯心主義:認(rèn)為精神是世界的本原，堅持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。主觀唯心主義客觀唯心主義王陽明心外無物主觀唯心主義:人的意識是世界的本原，客觀世界是人的意識的產(chǎn)物。

先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？’先生云：‘爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。主觀唯心主義:貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙

物是感覺的復(fù)合慧能既非旗動，亦非風(fēng)動，仁者心動。旗動！風(fēng)動！主觀唯心主義:客觀唯心主義：朱熹黑格爾物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。理在事先“絕對觀念”是世界的主宰朱熹（1130-1200），南宋哲學(xué)家、教育家。字元晦，一字仲晦，別號紫陽，徽州婺源（今屬江西）人，僑寓建陽（今屬福建）。曾任秘閣修撰等職。主張抗金，并強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)備。廣注典籍，對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂律以至自然科學(xué)有不同程度貢獻(xiàn)。在哲學(xué)上發(fā)展了二程關(guān)于理氣關(guān)系的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立一個完整的客觀唯心主義的理學(xué)體系，世稱程朱學(xué)派。他從事教育五十余年，認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志”?；締栴}第二方面思維和存在或物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題。根據(jù)對這一問題的不同回答可以把哲學(xué)分為可知論與不可知論。思維存在？？？？？反映可知論:認(rèn)為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識的。凡以知，物之理也，可以知，人之性也。荀子認(rèn)為物質(zhì)和意識不具有同一性，否認(rèn)思維認(rèn)識世界或徹底認(rèn)識世界的可能性。休謨康德不可知論:理性不可能了解和把握“自在之物”。社會歷史觀的基本問題：

社會存在與社會意識的關(guān)系問題古代辯證法認(rèn)為，萬事萬物是相互聯(lián)系、相互作用、不斷變化和發(fā)展的。古代樸素的辯證法：赫拉克利特

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流一切皆流，無物常住存在又不存在老子：福兮，禍之所伏，禍兮，福之所依反者道之動相反相成把整個世界看成是有機(jī)的統(tǒng)一整體，是一個不斷運(yùn)動、變化、發(fā)展的過程。唯心主義辯證法：黑格爾近代以來，唯物主義哲學(xué)曾一度拋棄辯證法思想，滑向了形而上學(xué)的誤區(qū)。與之相反，唯心主義者則將辯證法思想進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。黑格爾是唯心辯證法的集大成者。其代表性觀點(diǎn)包括：凡是現(xiàn)實的都是合理的絕對觀念也存在一個自我發(fā)展的過程割下來的手不再是人手它把辯證法與唯物主義科學(xué)地結(jié)合起來，使辯證法學(xué)說發(fā)展到科學(xué)階段。馬克思主義的唯物辯證法：唯物主義辯證法形而上學(xué)唯心主義辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。2、物質(zhì)的客觀實在性我們的世界敞開心扉放飛靈魂張開雙臂擁抱自然你聽你看這就是我們的世界如詩如畫如歌靜謐又炫麗自然美景（1）物質(zhì)概念的歷史發(fā)展

第一，古代樸素唯物主義古希臘樸素唯物主義“水”是萬物的始基泰勒士:“從泰勒士起，我們才真正開始了我們的哲學(xué)史”

——黑格爾古希臘樸素唯物主義阿那克西曼德：萬物的始基是“無限者”古希臘樸素唯物主義阿那克西米尼：萬物的始基是“空氣”古希臘樸素唯物主義赫拉克利特：“火”是萬物的本原德謨克利特：原子是世界的本原中國古代的“五行說”、“陰陽說”和“八卦說”“五行”說“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革”。中國古代的“五行說”、“陰陽說”和“八卦說”“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”?；鹜了鹉尽拔逍小闭f

《西游記》

第二十四回萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人參

那猴子原來第一會爬樹偷果子。他把金擊子敲了一下，那果子撲的落將下來。他也隨跳下來跟尋，寂然不見，四下里草中找尋，更無蹤影。行者道：“蹺蹊！蹺蹊！想是有腳的會走，就走也跳不出墻去。我知道了，想是花園中土地不許老孫偷他果子，他收了去也?！彼湍碇E，念一口“唵”字咒，拘得那花園土地前來，對行者施禮道：“大圣，呼喚小神，有何吩咐？”土地道：“這寶貝三千年一開花，三千年一結(jié)果，再三千年方得成熟。短頭一萬年，只結(jié)得三十個。有緣的，聞一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千年。卻是只與五行相畏?！毙姓叩溃骸霸趺磁c五行相畏？”土地道：“這果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲時必用金器，方得下來。打下來，卻將盤兒用絲帕襯墊方可；若受些木器，就枯了，就吃也不得延壽。吃他須用磁器，清水化開食用，遇火即焦而無用。遇土而入者，大圣方才打落地上，他即鉆下土去了。這個土有四萬七千年，就是鋼鉆鉆他也鉆不動些須，比生鐵也還硬三四分，人若吃了，所以長生。大圣不信時，可把這地下打打兒看?！毙姓呒闯附鸸堪糁艘幌?，響一聲迸起棒來，土上更無痕跡。行者道：“果然！果然！中國古代的“五行說”、“陰陽說”和“八卦說”陰陽、八卦說“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”——伯陽父“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”——《老子》“一陰一陽謂之道”

——《易傳》第二，近代形而上學(xué)唯物主義基本觀點(diǎn)

原子是世界的本原，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子的特性就是物質(zhì)的特性。原子

原子是最小的物質(zhì)單位，各種元素的原子既不能分割，也不能相互轉(zhuǎn)化，原子的屬性，如質(zhì)量不變、廣延性、不可分性，被看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變的屬性。局限性人鐘心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲霍布斯機(jī)械性人是機(jī)器局限性盲人摸象片面、孤立、靜止地看問題。形而上學(xué)性局限性唯物主義唯心主義近代形而上學(xué)唯物主義

不徹底性世界觀歷史觀第三，辯證唯物主義的物質(zhì)觀馬克思主義以前的唯物主義，盡管認(rèn)識到物質(zhì)是世界的本原，但是由于其歷史的局限性，沒有也不可能概括出科學(xué)的物質(zhì)范疇，因而不能真正把握世界的物質(zhì)性,不能把唯物主義一元論貫穿到底，馬克思主義哲學(xué)在總結(jié)唯物主義和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，以科學(xué)的、完備的哲學(xué)物質(zhì)范疇，建立起徹底的唯物主義一元論的科學(xué)世界觀。（2）物質(zhì)范疇的含義“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?！?/p>

——恩格斯（2）物質(zhì)范疇的含義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——列寧

物質(zhì)的唯一特性:客觀實在性（3）馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界線。唯心主義一元論二元論唯物主義一元論第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論?？芍摲从痴摬豢芍摰谌w現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)=物質(zhì)的具體形態(tài)物質(zhì)=原子物質(zhì)=客觀實在性第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。(4)意識第一，意識的起源

一方面，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

意識不是從來就有的，科學(xué)研究證明，銀河系大約有１５０億年的歷史，地球大約有４５億年。在很長一段時間內(nèi)，地球上只存在無生命的物質(zhì)，沒有生命，更沒有人類，因而也沒有意識。在4０億年前，地球上出現(xiàn)了生命，經(jīng)過進(jìn)化發(fā)展，才產(chǎn)生了人，考古發(fā)現(xiàn)，人是在5００萬年前才誕生的，有了人，才有了人的意識。

考古發(fā)現(xiàn)，人是在5００萬年以前才誕生的，有了人，才有了人的意識。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動物的感覺和心理人類意識無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性機(jī)械反應(yīng)無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性物理反應(yīng)水滴石穿太陽曬石頭熱無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性化學(xué)反應(yīng)

刺激感應(yīng)性指生物對外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力。

葵花向日低等生物的刺激感應(yīng)性低等生物的刺激感應(yīng)性高等動物的感覺和心理人類意識無機(jī)物反應(yīng)特性物質(zhì)巖石風(fēng)化空谷回音低等生物刺激感應(yīng)性細(xì)胞膜

葵花向日

食人草

高等動物感覺心理大腦

警犬破案馬做算術(shù)人意識人腦談虎色變蘋果與萬有引力物質(zhì)反應(yīng)形式反應(yīng)器官舉例物質(zhì)在本質(zhì)上都有跟感覺相近的反映的特性

總之，動物沒有意識，只有人才有意識，意識不是從來就有的，它是隨著人類大腦的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，人類大腦是自然和社會長期發(fā)展的結(jié)果。

因而，意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要的是社會歷史的產(chǎn)物。意識是社會歷史的產(chǎn)物

狼孩卡瑪拉在從動物心理向人的意識轉(zhuǎn)化的過程中，勞動起著決定性的作用。

首先，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能。

其次，勞動創(chuàng)造了思維的工具——語言，并和語言一起推動猿腦變成人腦，使意識有了自己的物質(zhì)基礎(chǔ)?！斑@些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)”。再次，勞動改變了主體自身的狀況，形成和發(fā)展了人的思維能力。在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦意識是社會歷史的產(chǎn)物

第二，意識的本質(zhì)

意識是人腦的機(jī)能意識是物質(zhì)世界的主觀映象意識是人腦的機(jī)能首先，人腦重量大，比重高動物腦重(克)比重鼠貓猴大猩猩現(xiàn)代人海豚鯨1.631895401500160090001:901：5001：401：1000一方面，人腦是意識的器官其次，腦細(xì)胞的高度分化和嚴(yán)密的腦組織。最后，人腦具有復(fù)雜的“等級式”結(jié)構(gòu)。另一方面，人腦的反射活動是意識的生理基礎(chǔ)意識是人腦的機(jī)能一方面，人腦是意識的器官第一信號人腦的反射活動是意識的生理基礎(chǔ)人腦具有獨(dú)特的第二信號系統(tǒng)前面有梅林，到那里吃梅子。望梅止渴第二信號第二，意識的本質(zhì)

意識是人腦的機(jī)能意識是物質(zhì)世界的主觀映象意識是物質(zhì)世界的主觀映象“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識的內(nèi)容是客觀的意識是人腦對物質(zhì)的反映，意識的內(nèi)容是客觀的“天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)蒂，還是不能憑空創(chuàng)造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼、長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二、三尺而已”。意識在形式上是主觀的：感性反映形式和理性反映形式意識的感性形式包括感覺、知覺和表象三種互相區(qū)別又互相聯(lián)系的形式。理性形式包括概念、判斷和推理等思維形式。人的意識的根本特點(diǎn)是思維，即理性反映形式。第三，意識的能動作用

意識活動具有目的性和計劃性意識活動具有創(chuàng)造性想象F=GM1M2/R2意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用意識還具有指導(dǎo)、控制人的生理活動的作用蘇武牧羊3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性二元論迪卡爾

世界有兩個互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。笛卡兒(1596-1660)（Descartes,René）,法國數(shù)學(xué)家、科學(xué)家和哲學(xué)家。他是西方近代資產(chǎn)階級哲學(xué)奠基人之一。他的哲學(xué)與數(shù)學(xué)思想對歷史的影響是深遠(yuǎn)的。人們在他的墓碑上刻下了這樣一句話：“笛卡兒，歐洲文藝復(fù)興以來，第一個為人類爭取并保證理性權(quán)利的人。”

物理世界心理世界知識世界世界有兩個以上的本原。世界多元論波普世界只有一個本原：物質(zhì)或精神。一元論唯物主義一元論唯心主義一元論一元論世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容第一，世界是統(tǒng)一性的，即世界只有一個本原；第二，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性；第三，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。物質(zhì)形態(tài)的多樣性物質(zhì)世界生命特性無機(jī)物有機(jī)物存在方式固態(tài)液態(tài)氣態(tài)等離子態(tài)超密態(tài)共性特點(diǎn)實體場（2）運(yùn)動、時間和空間是物質(zhì)的基本存在方式第一，運(yùn)動的涵義“運(yùn)動,，就它被理解為存在的方式、被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維?！?/p>

——恩格斯運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式或固有屬性第二，物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變化中。

恩格斯物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)太陽正帶領(lǐng)著8大行星、66顆衛(wèi)星、眾多的小行星以及慧星和流星體等圍繞銀河系中心以每秒250公里的速度旋轉(zhuǎn)。龐大的銀河系正在以每秒600公里的速度在廣漠無垠的宇宙中疾馳。太陽系全圖銀河系我們的地球正在以每秒30公里的速度繞太陽旋轉(zhuǎn)。物質(zhì)離不開運(yùn)動整個生物界和人類社會都經(jīng)歷著由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程。

早發(fā)白帝城朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。

回鄉(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來。李白

泰山也在運(yùn)動變化之中。100萬年以來，它已經(jīng)長高了幾百米。泰山日出哲學(xué)史上，形而上學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運(yùn)動、不變化的。動者恒動，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動狀態(tài)的唯一原因。牛頓哥白尼在這一時期的開端給神學(xué)寫了挑戰(zhàn)書；牛頓卻以關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)結(jié)束了這個時期，使科學(xué)還深深地禁錮在神學(xué)之中。恩格斯運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。運(yùn)動形式運(yùn)動主體機(jī)械運(yùn)動宏觀物體物理運(yùn)動分子、原子、基本粒子和場化學(xué)運(yùn)動原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動蛋白質(zhì)、核酸、生物個體、生物種群社會運(yùn)動物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)動人的大腦第二，物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的

現(xiàn)代自然科學(xué)的成果不斷揭示了物質(zhì)和運(yùn)動的具體聯(lián)系，證實了物質(zhì)和運(yùn)動密不可分。E=MC2M

=第三，絕對運(yùn)動和相對靜止的關(guān)系靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。靜止的含義靜止有兩種基本情形：沒有發(fā)生相對位置移動根本性質(zhì)暫時未變承認(rèn)相對靜止的意義從辯證的觀點(diǎn)看來，運(yùn)動表現(xiàn)于它的反面，即表現(xiàn)在靜止中。運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度。恩格斯第一，靜止是運(yùn)動的量度，不了解靜止，就無法了解運(yùn)動。承認(rèn)相對靜止的意義物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。恩格斯第二，不了解相對靜止，就不可能理解物質(zhì)的多樣性。承認(rèn)相對靜止的意義河外星系旋渦星系黑洞第三，只有承認(rèn)事物的相對靜止，才能認(rèn)識和利用事物。運(yùn)動是無條件的、永恒的、絕對的；靜止是暫時的、有條件的、相對的運(yùn)動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止總是暫時的和有條件的，因而相對的。在相對靜止中有絕對運(yùn)動的一面；處于絕對運(yùn)動中的事物都有相對靜止的一面.堅持運(yùn)動與靜止的辯證法，反對兩種錯誤觀點(diǎn)

道之大出于天，天不變，道亦不變。

董仲舒形而上學(xué)不變論人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。赫拉克利特人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流。

克拉底魯相對主義詭辯論看來人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。莊子莊子秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

時間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式第一，時間的含義及其特點(diǎn)時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性。

所謂持續(xù)性，是指任何一個物體的運(yùn)動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程。蝸牛爬行1.5毫米１秒鐘之內(nèi)：馬奔跑25米地球公轉(zhuǎn)30千米光波傳播30萬千米時間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返。古人云：“機(jī)不可失，時不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，都是時間一維性的生動寫照。第一，時間的含義及其特點(diǎn)第二，空間的含義及其特點(diǎn)空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性。Altitude（海拔）Latitude（緯度）Longitude（經(jīng)度）空間的特點(diǎn)是三維性。YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬第三，時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動是密切聯(lián)系的時間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間是不存在的。

物質(zhì)的這兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的空洞的觀念、抽象。

恩格斯測量時間的單位通常有年、月、日，它們都是靠天體在空間中的運(yùn)動來確定的。地球公轉(zhuǎn)月球表面空間也是用物質(zhì)在時間中的運(yùn)動度量的。

光年是光在一年時間里所行駛的距離，約為1013公里。地球到銀河系中心的距離約為3萬光年。銀河系的直徑大約是10萬光年,中心厚度約為1.2萬光年銀河系正面圖地球物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的?；玖Ｗ拥谒摹r間和空間是絕對和相對的統(tǒng)一時間和空間的絕對性是指時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式的客觀實在性，它是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。唯物主義既然承認(rèn)客觀實在即運(yùn)動著的物質(zhì)不依賴于我們的意識而存在，也就必然要承認(rèn)時間和空間的客觀實在性。

列寧唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實在性，也否認(rèn)時空的客觀性。

康德認(rèn)為，時間和空間是人頭腦中固有的“先天形式”，人通過這種“先天形式”去感知事物，才使事物具有了時間性和空間性。康德

馬赫斷言，時間、空間僅僅是“感覺系列調(diào)整了的體系”，是“判定方位的感覺”。時間和空間的相對性是指時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式的客觀具體性，它因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動形式的不同而不同，其具體特性又是可變的和有條件的，因而又是相對的。

時間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何學(xué)和黎曼幾何學(xué)，它們分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。羅巴切夫斯基黎曼歐幾里德幾何名稱幾何性質(zhì)可作平行線內(nèi)角之和歐氏幾何平面幾何1條=180度羅氏幾何雙曲幾何無數(shù)條180度黎氏幾何橢圓幾何0條180度歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何對比表

愛因斯坦廣義相對論認(rèn)為，重力場的時間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場愈強(qiáng)，則空間的“曲率”就愈大、時間的流逝就愈慢。

時間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動速度的不同而不同

時間和空間隨著物質(zhì)運(yùn)動速度的不同而不同由此可以得出兩個重要結(jié)論，即著名的尺縮鐘慢效應(yīng)。第四，時間和空間是無限性和有限性的辯證統(tǒng)一時間和空間的無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上是無始無終的，在空間上是無邊無際的。時間和空間的有限性是指每一具體物質(zhì)形態(tài)在時間上是有始有終的，在空間上是有邊有際的。無限由有限組成，并通過有限而存在。宇宙中的每一個具體事物在時間和空間上都是有限的，但是，各種具體事物的數(shù)量是無限的，它們的轉(zhuǎn)化、發(fā)展也是無窮的。正是無數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無限的物質(zhì)世界.有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出來每一個有限的事物，通過自身的運(yùn)動變化，打破自己存在的界限，不斷地轉(zhuǎn)化為他事物，在這種不斷的轉(zhuǎn)化過程中，事物就由有限進(jìn)入了無限?；鸺諡橱{出殼古人云：“一尺之棰，日取其半，萬世不竭?！?/21/41/8……一方面，事物是無限可分的；有限包含著無限，無限通過有限體現(xiàn)出