《師說(shuō)》復(fù)習(xí)課程教學(xué)課件

業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于隨。詩(shī)書(shū)勤乃有,不勤腹空虛。韓愈圖胸,中國(guó)大化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作《師說(shuō)》回A不師說(shuō)韓愈學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)與能力:積累文言知識(shí),學(xué)習(xí)“破”“立”結(jié)合的寫(xiě)法。過(guò)程與方法:朗讀課文,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。情感態(tài)度與價(jià)值觀:了解韓愈關(guān)于尊師重教的論述和本文的思想意義。走近韓愈韓愈(768-824),字退之,河南河陽(yáng)人,祖籍河北昌黎,世稱“韓昌黎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”。著名文學(xué)家,哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。他少小孤苦,由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大,刻苦自學(xué),二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首,唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍?！稁熣f(shuō)》選自《昌黎先生集》唐代很有影響的教育家:先后做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒,直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生,皆自稱韓門(mén)弟子。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者:反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào),對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。文學(xué)常識(shí)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢有物言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇,還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。《師說(shuō)》可看作是“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺。”——蘇軾《潮州韓文公廟碑》寫(xiě)作背景唐代,魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì)背景,可以從柳元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔熡?輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑每,收召后學(xué),做《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。由此可見(jiàn),韓愈作《師說(shuō)》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。說(shuō)”是古文中的一種文體,屬議論文范圍,一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。如《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《師說(shuō)》等都屬于這一種文體。“說(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類(lèi)文體,都可按“解說(shuō).