高考?xì)v史知識(shí) 古代中國(guó)的思想、科技與文藝

專題3古代中國(guó)的思想、科技與文藝板塊一農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的中國(guó)和世界考綱要求1.中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變：(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴；(2)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；(3)宋明理學(xué)；(4)明清之際的儒學(xué)思想。2.古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)：(1)科技成就；(2)漢字的起源演變和書畫的發(fā)展；(3)文學(xué)成就；(4)京劇等劇種的產(chǎn)生和發(fā)展?？键c(diǎn)1

古代中國(guó)主流思想的演變考點(diǎn)2古代中國(guó)的科技成就考點(diǎn)3古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)欄目索引考點(diǎn)1

古代中國(guó)主流思想的演變知識(shí)主線時(shí)期核心考點(diǎn)春秋戰(zhàn)國(guó)創(chuàng)立和發(fā)展孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派；孟子、荀子發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)西漢改造和獨(dú)尊(1)董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想，形成新的儒學(xué)體系，提出“春秋大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等主張(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，自此，儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想答案1.古代某思想家認(rèn)為：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)。去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪?！睋?jù)此判斷該思想家所屬的流派。2.馮友蘭認(rèn)為：“(董仲舒的)王者受命于天的學(xué)說(shuō)，既為行使皇權(quán)提供根據(jù)，又對(duì)行使皇權(quán)有所限制。”為行使皇權(quán)提供依據(jù)的主要是董仲舒的什么思想？答案法家。[史料實(shí)證]答案

“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”。時(shí)期核心考點(diǎn)宋明轉(zhuǎn)型與成熟(1)融合佛道思想，形成以理為核心的儒學(xué)體系(2)程朱提出“天理”，主張“存天理，滅人欲”，進(jìn)一步形成封建倫理體系(3)陸王主張“心”就是“理”；“心外無(wú)物”“致良知”“知行合一”3.中國(guó)古代某思想家說(shuō)：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！迸袛嘣撍枷爰覍儆谒蚊骼韺W(xué)的哪種流派？答案陸王心學(xué)。[史料實(shí)證]答案時(shí)期核心考點(diǎn)明清之際批判與繼承(1)李贄反對(duì)以孔子和儒家經(jīng)典為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，批判“存天理，滅人欲”的說(shuō)教(2)黃宗羲揭露君主專制是天下之大害，提出“天下為主，君為客”“工商皆本”的主張(3)顧炎武提出“經(jīng)世致用”的主張(4)王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是變化的、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的答案歸納總結(jié)4.黃宗羲在《明夷待訪錄》之《置相》中發(fā)出了“有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也”的感慨，主張恢復(fù)宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲的基本主張是什么？答案主張限制君主權(quán)力。[史料實(shí)證]歸納總結(jié)古代中國(guó)思想上訖先秦、下至明清，其核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、批判繼承的歷史過(guò)程。春秋戰(zhàn)國(guó)與明清之際，中國(guó)思想相對(duì)活躍，中間時(shí)期思想發(fā)展日趨僵化，具體歷程如下：創(chuàng)立(孔子：仁、禮)→發(fā)展(孟子：仁政、民貴君輕；荀子：禮法并施)→完善獨(dú)尊(董仲舒：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù))→改造、成就(儒道合一，理學(xué)、心學(xué))→批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反專制)。1.與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)古代儒家思想(1)春秋時(shí)期，孔子結(jié)合社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)人的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子進(jìn)一步發(fā)揮孔子的思想，荀子吸收戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家、道家思想精華，豐富了早期儒家思想的內(nèi)涵，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。(3)西漢的董仲舒把諸子百家中的道家、陰陽(yáng)五行家等學(xué)派的一些思想糅合到儒家思想中，形成為政治“大一統(tǒng)”服務(wù)的新儒學(xué)體系。(4)魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教、道教精神，有了新的內(nèi)涵?？键c(diǎn)深化(5)隋唐時(shí)期出現(xiàn)“三教合一”的趨勢(shì)，儒學(xué)在“三教合一”趨勢(shì)中得到進(jìn)一步發(fā)展。(6)兩宋時(shí)期，儒學(xué)從佛教、道教中吸取有益內(nèi)容，形成理學(xué)。(7)明朝王陽(yáng)明吸取佛教禪宗的思想，把理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。2.全面認(rèn)識(shí)儒學(xué)思想在社會(huì)發(fā)展中的作用(1)科學(xué)或可取的一面①具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家。人類都需要和諧的意識(shí)。②具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求的優(yōu)良傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③崇尚道德。充分意識(shí)到道德對(duì)社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。⑤理學(xué)對(duì)我國(guó)古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到后世歷代封建統(tǒng)治者的尊崇，以至逐步演變成為我國(guó)封建社會(huì)近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。(2)不科學(xué)或不可取的一面①尊卑等級(jí)觀念。②重男輕女的觀念。③因循守舊的觀念。④重禮輕法的觀念等，屬于封建糟粕的思想。例題

(2016·新課標(biāo)全國(guó)乙卷)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(

)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕√解析考向?qū)鰡?wèn)題診斷本題難度較大，錯(cuò)誤率較高，考生往往在A、C項(xiàng)之間猶豫不決，其核心問(wèn)題是不知道《尚書》與儒學(xué)之間的關(guān)系。既然“漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中”，這就說(shuō)明《尚書》并非儒學(xué)經(jīng)典本身，比儒學(xué)要早。方向研判全國(guó)卷的選擇題大多不是考查記憶能力，不需要結(jié)合所學(xué)知識(shí)，而是在現(xiàn)有材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行推敲，如果在做題中一味地受所學(xué)知識(shí)的干擾，而失去了對(duì)現(xiàn)有材料的判斷，往往會(huì)事倍功半。1.(立意：思想的發(fā)展與社會(huì)環(huán)境)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于(

)A.鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要B.實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要C.應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要D.建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要√解析123命題猜想4解析結(jié)合儒學(xué)主張，可知儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張國(guó)家統(tǒng)一是法家的思想，但從材料中“主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)”，可知諸侯國(guó)采取法家思想是為了變法圖強(qiáng)，沒有體現(xiàn)要求國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起，諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)，可知法家的加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求，故C項(xiàng)正確；建立和諧社會(huì)是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采取法家思想的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12342.(立意：通過(guò)某種思想流派的特點(diǎn)判斷該流派)它是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)、有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題以及外來(lái)佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來(lái)中國(guó)社會(huì)中極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。這個(gè)學(xué)術(shù)群體的代表人物是(

)A.董仲舒

B.程顥、程頤C.黃宗羲

D.朱熹、李贄解析√解析兩宋時(shí)，儒家學(xué)者程顥、程頤兄弟和朱熹等人復(fù)興儒學(xué)，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”，故B項(xiàng)正確。12343.(立意：明清思想的作用)明清思想家提出了諸多觀點(diǎn)，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦”“陋宋”論。他們的思想說(shuō)明這一時(shí)期(

)①君主專制制度受到批判②出現(xiàn)了思想活躍的局面③儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊④為中國(guó)近代民主革命提供思想武器A.①③④

B.①②④C.①②③

D.②③④解析√1234解析

“天下為主，君為客”、“私天下”、“孤秦”、“陋宋”論說(shuō)明君主專制制度受到批判，故①正確；明清之際的儒學(xué)對(duì)理學(xué)批判，開拓了思想活躍的局面，故②正確；明清思想家批判理學(xué)，說(shuō)明儒學(xué)正統(tǒng)受到?jīng)_擊，故③正確；黃宗羲、顧炎武、王夫之批判君主專制制度，具有民主啟蒙色彩，并不是為中國(guó)近代民主革命提供思想武器，故④錯(cuò)誤，C項(xiàng)符合題意。12344.(立意：中外啟蒙思想的關(guān)聯(lián))閱讀材料，完成下列要求。材料一明清之際儒學(xué)自身有一“內(nèi)在的轉(zhuǎn)向”，即在明初“致君堯舜”、“得君行道”之途徑被堵塞之后，很多儒者轉(zhuǎn)而采取了“移風(fēng)易俗”的下行路線，如王陽(yáng)明學(xué)派便轉(zhuǎn)以“致良知”為務(wù)，以曲線方式抗拒專制?！獜?jiān)平斗▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“儒學(xué)”鏡像》材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家沃爾夫在其《哲學(xué)國(guó)王和一統(tǒng)天下的哲學(xué)家》中認(rèn)為，中國(guó)之所以能夠保持自然法則所賦予人的理性和力量，一個(gè)重要原因，是因?yàn)樗恢北簧钍苋寮宜枷?、道德和智慧教育并影響的開明君主所統(tǒng)治。1234材料三中國(guó)人“專制”“一尊”的思想，用來(lái)講孔教，講皇帝，講倫?！倘皇且坏?，但用來(lái)講德謨克拉西，講布爾什維克，講馬克思主義……還是一樣的要不得。反之，用科學(xué)的精神(分析條理的精神)，容納的態(tài)度來(lái)講東西，講德先生和賽先生固佳，即講孔教，講倫常，只是說(shuō)明他們的真相，也豈不甚好?！獜堃堋侗贝蠼淌谂c〈新青年〉》1234(1)結(jié)合材料一和所學(xué)知識(shí)說(shuō)明，明清之際儒學(xué)發(fā)生“內(nèi)在的轉(zhuǎn)向”的原因有哪些？1234答案

原因：明清加強(qiáng)了封建君主專制，使許多具有“限制君權(quán)”精神的儒學(xué)家失去了發(fā)展余地；明清時(shí)期工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使一些儒學(xué)家產(chǎn)生了“個(gè)性解放”的思想；一些儒學(xué)家以教化百姓、“致良知”為己任，使儒學(xué)走向以凈化社會(huì)道德為主的道路。(2)根據(jù)材料二，判斷沃爾夫?qū)θ鍖W(xué)的態(tài)度并說(shuō)明你的依據(jù)。答案

態(tài)度：肯定儒學(xué)的積極作用。依據(jù)：材料的表述表明沃爾夫?qū)χ袊?guó)的開明專制是持肯定態(tài)度的，而他認(rèn)為開明專制是在儒學(xué)影響下形成的。答案1234(3)結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要評(píng)析材料三的核心思想。(此為開放性試題，言之有理即可)答案返回答案思想：材料認(rèn)為全盤否定儒學(xué)和全盤接受西學(xué)都是不正確的，要用科學(xué)的精神對(duì)東西方的思想進(jìn)行分析。評(píng)析：此思想有一定的道理。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)雖然有維護(hù)皇權(quán)和封建綱常的一面，但儒學(xué)內(nèi)容博大，其中也有限制君主專制和維護(hù)社會(huì)公共道德的一面，所以全盤否定儒學(xué)是不正確的；西方的學(xué)說(shuō)，無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)的民主和科學(xué)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義，都必須與中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合，而不能一味接受。123答案另一方面，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，根深蒂固的封建儒學(xué)是舊思想、舊道德所依賴的理論基石，要想讓中國(guó)的社會(huì)思想能較快地服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)的需要，就要徹底否定舊思想、舊道德的儒學(xué)而接受新思想，如果按材料中的觀點(diǎn)，雖有利于科學(xué)地對(duì)待東西方文化，但并不利于中國(guó)近代急于實(shí)現(xiàn)民主政治的需要。所以材料中的觀點(diǎn)并不完全正確。返回123考點(diǎn)2古代中國(guó)的科技成就知識(shí)主線時(shí)期發(fā)展歷程從先秦到秦漢奠基發(fā)展(1)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》等科技成果；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了算籌計(jì)算法(2)蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著考點(diǎn)2

古代中樞權(quán)力體系的變化時(shí)期核心考點(diǎn)從魏晉南北朝到宋元繁榮外傳(1)賈思勰的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書；祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位(2)唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事(3)宋代：活字印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳(4)元代：郭守敬制成“簡(jiǎn)儀”，編制《授時(shí)歷》；王禎的《農(nóng)書》考點(diǎn)2

古代中樞權(quán)力體系的變化時(shí)期核心考點(diǎn)明清總結(jié)落伍(1)《本草綱目》系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的中醫(yī)藥學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法(2)《農(nóng)政全書》系統(tǒng)地總結(jié)了歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”考點(diǎn)2

古代中樞權(quán)力體系的變化答案印刷術(shù)的發(fā)展。1.柳治微《中國(guó)文化史》載：“士大夫家以藏書名者，所在多有?！渥罡徽?，至逾十萬(wàn)卷，蓋超過(guò)于宋之館閣矣?！睋?jù)所學(xué)知識(shí)判斷上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是什么？答案[史料實(shí)證]答案《傷寒雜病論》。2.有學(xué)者談到，中國(guó)在公元后的兩個(gè)世紀(jì)里多次出現(xiàn)遍傳南北的大瘟疫，死人無(wú)數(shù)。在此背景下，終于出現(xiàn)了“實(shí)為中國(guó)醫(yī)學(xué)史上劃時(shí)代的作品”。這部作品指的是什么？考點(diǎn)2

古代中樞權(quán)力體系的變化答案強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值。3.中國(guó)歷史上的主要科學(xué)領(lǐng)域和技術(shù)部門是直接為國(guó)家的治理服務(wù)的，注重的是科學(xué)技術(shù)的功用，而不是注重探索其原理和原因，因而形成了“但言其當(dāng)然，而不言其所以然”的學(xué)術(shù)傾向。這表明中國(guó)古代科技的特點(diǎn)是什么？歸納總結(jié)答案歸納總結(jié)中國(guó)古代科技成就光彩奪目，燦爛輝煌。其中造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等四大發(fā)明更是享譽(yù)世界，為世界文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。此外，中國(guó)古代天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域也取得了巨大成就，長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界。1.中國(guó)古代科技發(fā)展的原因及特點(diǎn)(1)原因①社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮。②勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)，尤其是廣大科技工作者的辛勤勞動(dòng)。③文化教育的發(fā)展，為科技發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。④統(tǒng)治者重視。⑤國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定。⑥國(guó)內(nèi)各民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流和對(duì)外交往的發(fā)展。(2)特點(diǎn)①實(shí)用性強(qiáng)，服務(wù)生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要?？键c(diǎn)深化②科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。③技術(shù)化傾向嚴(yán)重，且缺乏開放性，沒有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。2.古代科技沒有及時(shí)轉(zhuǎn)化為近代科技的原因(1)經(jīng)濟(jì)上：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，封建政府推行重農(nóng)抑商政策。(2)政治上：君主專制的存在嚴(yán)重阻礙了科技的進(jìn)步。(3)思想文化上：八股取士和文化專制，禁錮了知識(shí)分子的思想。(4)對(duì)外關(guān)系上：統(tǒng)治者推行海禁和閉關(guān)鎖國(guó)政策，導(dǎo)致中國(guó)與世隔絕，錯(cuò)失了多次進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)革命的機(jī)會(huì)。(5)根本因素：腐朽的封建制度。3.中國(guó)傳統(tǒng)科技與西方近代科技的比較

中國(guó)西方背景條件

封建專制統(tǒng)治；沒有形成科學(xué)家

群體；沒有建立新的學(xué)科體系

出現(xiàn)近代資本主義；出現(xiàn)了科學(xué)

社團(tuán)；建立了近代自然科學(xué)體系研究領(lǐng)域集中于應(yīng)用型的傳統(tǒng)科技領(lǐng)域

集中于天文學(xué)、力學(xué)、電磁學(xué)、

生物學(xué)等自然科學(xué)研究領(lǐng)域研究方法

主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)

驗(yàn)總結(jié)法

采用實(shí)驗(yàn)方法，重點(diǎn)放在對(duì)事物

發(fā)展規(guī)律的探索上影響推動(dòng)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

為近代資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了有

力的理論依據(jù)，有力地沖擊了封

建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)例題

(2016·新課標(biāo)全國(guó)甲卷·41)閱讀材料，完成下列要求。材料考向?qū)鲂饰餍信c鑒真東渡路線示意圖

玄奘(602～664)，為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)文本，西行“求法”，歷經(jīng)艱辛，十余年中，行程數(shù)萬(wàn)里，游歷百余國(guó)。回國(guó)后，他譯出佛經(jīng)1300多卷，精煉而準(zhǔn)確。由他口授而成的《大唐西域記》一書，是研究中外文化交流的重要典籍。

鑒真(688～763)，深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，最終到達(dá)日本。鑒真東渡，對(duì)日本的佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)乃至日常生活，都產(chǎn)生了很大的影響。——據(jù)袁行霈等主編《中華文明史》等解讀材料，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)，加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)解析答案問(wèn)題診斷對(duì)考生來(lái)講，本題的難點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：第一，不知道如何把兩段材料結(jié)合在一起，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)；第二，不知道結(jié)合古代史的“其他”相關(guān)史實(shí)；第三，不知道如何論述。首先，依據(jù)材料提煉出其中心觀點(diǎn)：中國(guó)為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)；其次，根據(jù)觀點(diǎn)選取中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí)，注意題目要求為玄奘西行、鑒真東渡之外的其他相關(guān)史實(shí)；再次，運(yùn)用相關(guān)史實(shí)對(duì)所提煉的觀點(diǎn)進(jìn)行論證，論證時(shí)要注意觀點(diǎn)明確，論據(jù)準(zhǔn)確、引用合理，論證充分，邏輯嚴(yán)密。方向研判全國(guó)卷第41題經(jīng)常采用這種命題方式，雖然也經(jīng)常嘗試創(chuàng)新，但采取這種命題形式還是最多的。解答時(shí)注意其答題的基本模式，分三步走；同時(shí)注意史論結(jié)合，論從史出，不要空發(fā)議論，也不要一味地羅列史實(shí)。解析答案答案評(píng)分要求：所提煉觀點(diǎn)明確、合理，必須源于材料；論據(jù)準(zhǔn)確，史實(shí)引用合理，須為中國(guó)古代史的其他相關(guān)史實(shí)；論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清楚。示例：觀點(diǎn)：中國(guó)為世界文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。論述：中國(guó)古代的火藥、指南針、造紙術(shù)和印刷術(shù)四大發(fā)明經(jīng)絲綢之路傳到歐洲。這一傳播促進(jìn)了歐洲的社會(huì)發(fā)展，火藥的傳入推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展；指南針促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)；造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革提供了條件。1.(立意：關(guān)注史料信息的提取應(yīng)用)明朝宋應(yīng)星《天工開物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍€魂紙(

)①生產(chǎn)遍布全國(guó)各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加復(fù)雜④擴(kuò)大了原料來(lái)源A.①②

B.①③C.②④

D.③④解析√23命題猜想41解析由材料中的“全省從前煮浸之力”“耗亦不多”可知，②正確；由材料中的“北方即寸條片角在地，隨手拾起再造”可知，④正確。故答案為C項(xiàng)。分析材料可知，還魂紙產(chǎn)在北方，排除①；材料沒有敘述制造工藝，排除③。23412.(立意：四大發(fā)明的世界影響)“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來(lái)，比任何宗教的信仰、任何星象的影響或任何征服者的偉業(yè)所起的作用都要大?！迸喔纳鲜鲅哉撘庠谡f(shuō)明四大發(fā)明(

)A.揭開世界近代史序幕B.促進(jìn)世界近代化進(jìn)程C.導(dǎo)致宗教信仰的弱化D.遏制殖民擴(kuò)張的開展解析√1234解析關(guān)于世界近代史的開端，主要有兩種觀點(diǎn)，文藝復(fù)興和新航路開辟，四大發(fā)明與此無(wú)直接聯(lián)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；培根的言論中心語(yǔ)為“四大發(fā)明對(duì)于徹底改造近代世界……作用大”，說(shuō)明對(duì)近代化進(jìn)程主要是促進(jìn)的作用，故B項(xiàng)正確；“宗教信仰的弱化”不是四大發(fā)明引起的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；四大發(fā)明起不到遏制殖民擴(kuò)張的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12343.(立意：中國(guó)古代科技的特點(diǎn))公元前3世紀(jì)寫成的《呂氏春秋》中，有《上農(nóng)》《任地》《辯土》《審時(shí)》等篇專門講述“農(nóng)家之言”。據(jù)此可以得出的正確結(jié)論是(

)A.《呂氏春秋》是專業(yè)的農(nóng)學(xué)著作B.注意總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)C.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)科學(xué)體系已經(jīng)形成D.百家爭(zhēng)鳴已經(jīng)接近尾聲解析√1234解析《呂氏春秋》是專業(yè)的歷史著作，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《上農(nóng)》《任地》《辯土》《審時(shí)》等篇是專門講述“農(nóng)家之言”的篇目，說(shuō)明《呂氏春秋》注意總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，故B項(xiàng)正確；《呂氏春秋》中“農(nóng)家之言”的存在，并不能說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)科學(xué)體系的形成，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《呂氏春秋》的寫作，與百家爭(zhēng)鳴是否接近尾聲無(wú)直接聯(lián)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12344.(立意：中西科技文化的交流)明朝后期開始，利瑪竇等歐洲傳教士先后來(lái)華，把歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國(guó)，同時(shí)把中國(guó)的《大學(xué)》《論語(yǔ)》等典籍介紹到歐洲，歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。這表明當(dāng)時(shí)(

)A.“中學(xué)西傳”與“西學(xué)東漸”客觀并存B.傳教士為中國(guó)的自然科學(xué)注入新的生機(jī)C.儒家經(jīng)典成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要武器D.“相互的啟蒙”推動(dòng)中西文明轉(zhuǎn)型進(jìn)步解析√返回1234解析根據(jù)材料關(guān)鍵詞“明朝后期…歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國(guó)，同時(shí)把中國(guó)的《大學(xué)》《論語(yǔ)》等典籍介紹到歐洲”可見當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“中學(xué)西傳”與“西學(xué)東漸”，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料關(guān)鍵詞“一次相互的啟蒙”可見B、C項(xiàng)沒有完整反映材料信息，故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝后期的中國(guó)沒有實(shí)現(xiàn)文明的轉(zhuǎn)型，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。返回1234時(shí)期核心考點(diǎn)先秦秦漢奠基發(fā)展(1)漢字：商代甲骨文出現(xiàn)，中國(guó)文字成熟(2)文學(xué)：春秋末年，我國(guó)古代出現(xiàn)了第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，具有現(xiàn)實(shí)主義特色；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚辭創(chuàng)作并盛行；漢代的綜合文體漢賦集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就考點(diǎn)3古代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)知識(shí)主線時(shí)期核心考點(diǎn)從魏晉南北朝到宋元全面繁榮(1)文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)入黃金時(shí)代，出現(xiàn)了李白、杜甫等詩(shī)人；宋代，文學(xué)成就主要是宋詞，分為婉約派與豪放派；元代，元曲繁盛，成為興起的新詩(shī)體(2)書法：魏晉時(shí)期，書法進(jìn)入自覺階段，主要代表人物是鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等；唐宋風(fēng)格多樣，楷書、草書流行，出現(xiàn)了歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素等書法名家從魏晉南北朝到宋元(3)繪畫：魏晉時(shí)期，士大夫文人畫出現(xiàn)，主要代表人物

是顧愷之；唐代繪畫藝術(shù)進(jìn)入了繁盛時(shí)期；宋代文人山水

畫興起，風(fēng)俗畫發(fā)展(4)元雜劇的形成表明古代戲曲走向成熟答案答案張擇端的《清明上河圖》。2.費(fèi)正清在《中國(guó)：傳統(tǒng)與變遷》中說(shuō)：“(宋元時(shí)期)由于所有的官員和富商也住在城市里?！哐盼幕匀灰虼艘泊蟠蠖际谢?，其口味與心態(tài)都具有市民化的特征?！绷信e宋代具有此特征的繪畫作品。答案篆書。1.“魏王怒公子之盜其兵符矯殺晉鄙，公子亦自知也。已卻秦存趙，使將將其軍歸魏……”這一時(shí)期“兵符”上的銘文應(yīng)該是什么文字？[史料實(shí)證]時(shí)期核心考點(diǎn)明清承古萌新(1)明清小說(shuō)：明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時(shí)期，著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》(2)繪畫：明清時(shí)期，文人畫代表作有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》(3)“國(guó)粹”京?。呵迩∧觊g，四大徽班進(jìn)京?；瞻嗉媸绽デ?、秦腔等藝術(shù)流派之風(fēng)格，逐漸形成了新劇種——京劇答案答案商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大。3.《紅樓夢(mèng)》中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識(shí)趣閑文者特多?！辈牧戏从车谋举|(zhì)問(wèn)題是什么？[史料實(shí)證]歸納總結(jié)歸納總結(jié)從先秦到明清，古代中國(guó)文學(xué)經(jīng)歷了《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等發(fā)展演變歷程，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。中國(guó)的書法和繪畫藝術(shù)，獨(dú)具東方神韻，是世界藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分；京劇是戲曲藝術(shù)的瑰寶，成為我國(guó)的國(guó)粹。1.中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)及原因(1)趨勢(shì)：從漢賦、唐詩(shī)、宋詞到明清小說(shuō)，寫作風(fēng)格由詞藻華麗、對(duì)仗工整、句式嚴(yán)整到句式活潑、通俗易懂，這一變化說(shuō)明了中國(guó)古代文學(xué)逐步平民化、世俗化的特點(diǎn)。(2)原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的擴(kuò)大。2.古代中國(guó)繪畫風(fēng)格與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系(1)魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，佛教、道教傳播，引發(fā)了人們對(duì)儒學(xué)的反省。一些崇尚氣節(jié)的文人在政治舞臺(tái)上屢屢碰壁，卻不愿隨波逐流，逐漸形成了一個(gè)以道德情操和理想人格為號(hào)召的士人群體。在繪畫作品上，凸顯個(gè)性的文人畫開始出現(xiàn)?？键c(diǎn)深化(2)唐朝政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮。畫家們創(chuàng)制法度，淋漓盡致地表現(xiàn)了雍容華貴的盛唐氣象。繪畫風(fēng)格多樣，如宗教畫、人物畫、山水畫等。(3)兩宋政治上“重文輕武”，文人階層壯大；理學(xué)的興起使文人更注重內(nèi)心的修養(yǎng)；山水畫成為一個(gè)獨(dú)立的畫種；畫家的追求從注重寫實(shí)，變?yōu)樽⒅匾饩场?4)明清時(shí)期專制的強(qiáng)化、社會(huì)的動(dòng)蕩及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多風(fēng)格奇特、個(gè)性鮮明、格調(diào)清新狂放的繪畫藝術(shù)作品和畫家，如“揚(yáng)州八怪”等。3.全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文化發(fā)展的階段特征文化是政治、經(jīng)濟(jì)的反映。中國(guó)古代各個(gè)歷史發(fā)展階段因政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同而造就了各具時(shí)代特色的文化成就。(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)處于社會(huì)大變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。在詩(shī)歌方面，出現(xiàn)了中國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》和愛國(guó)主義詩(shī)人屈原的《離騷》。(2)漢賦以華麗的詞藻、夸張的手法，表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。(3)唐朝是我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期。詩(shī)歌的繁榮反映了唐朝國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)繁榮的盛世景象，同時(shí)也體現(xiàn)了科舉制的推動(dòng)作用。(4)唐末至宋元時(shí)期，傳奇小說(shuō)、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。這一現(xiàn)象既反映了城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成和壯大，又反映了宋元時(shí)期階級(jí)矛盾和民族矛盾的尖銳。(5)明清時(shí)期，中國(guó)古代小說(shuō)創(chuàng)作達(dá)到頂峰，數(shù)量多、題材多樣、表現(xiàn)手法豐富，特別是反封建小說(shuō)的增多，充分反映了封建社會(huì)逐漸走向衰落、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)、市民階層進(jìn)一步壯大的時(shí)代特征。例題

(2016·新課標(biāo)全國(guó)丙卷文綜·26)唐太宗對(duì)南朝后期競(jìng)相模仿蕭子云書法的風(fēng)氣表示不屑，認(rèn)為其“僅得成書，無(wú)丈夫之氣”，只有王羲之的書法才“盡善盡美”，于是連西州(今吐魯番)幼童習(xí)字的范本都是王羲之書帖。王羲之在中國(guó)書法史上地位的確立，是因?yàn)?

)A.皇帝好惡決定社會(huì)對(duì)藝術(shù)的評(píng)判B.王羲之的藝術(shù)成就不可超越C.藝術(shù)水平與時(shí)代選擇的共同作用D.朝代更替影響藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)解析√考向?qū)鰡?wèn)題診斷唐太宗之所以推崇王羲之的書法，多半是因?yàn)橥豸酥臅L(fēng)剛健有力并折中南北，適應(yīng)了唐太宗時(shí)期統(tǒng)一帝國(guó)的需要，并且王羲之的書法受道教影響極大，也適應(yīng)了唐代三教并行的政策。方向研判涉及文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，與時(shí)代背景相聯(lián)系，把文學(xué)藝術(shù)看成是時(shí)代的一面鏡子，是高考命題