簡論電影《永生羊》

簡論電影《永生羊》摘要：生活是循環(huán)進(jìn)行往復(fù)的繼承,人生是環(huán)環(huán)繞繞的繼續(xù)。無論你我，無論種族或民族，人類生命的軌跡是一個(gè)輪回的年輪。電影《永生羊》讓心靈進(jìn)行了一次凈化之旅，也讓人知道了生命的永久可貴，正如影片中的薩爾巴斯，哈力與薩爾巴斯的相遇何曾不是一種對(duì)對(duì)方生命的尊重與關(guān)愛。其次人也是一樣，所有人都逃不過薩爾巴斯“你死不為罪過，我生不為挨餓”的命運(yùn)，這些只不過是生命輪回的一種方式而已。關(guān)鍵詞：民族精神、薩爾巴斯精神、草原子女情懷、敬畏自然ABSTRACT:Lifeisacycleofinheritance,lifeisthecontinuationofthecircle.NomatteryouandI,nomatterraceornation,thetrackofhumanlifeisaringofreincarnation.Themovie"eternalsheep"makesthesoulgoonajourneyofpurification,andalsomakespeopleknowthepermanentvalueoflife.Justlikesalbasinthemovie,theencounterbetweenHarryandsalbasisnotakindofrespectandloveforeachother'slife.Secondly,peoplearethesame.Allpeoplecan'tescapethefateofsalbas:"it'snotacrimeforyoutodie,andI'mnotborntostarve".Thesearejustawayofreincarnationoflife.Keyword:Nationalspirit,salbasspirit,feelingsofgrasslandchildren,aweofnature引言《永生羊》是我國第一部用哈薩克族同期聲拍攝的彩色影片，本片是哈薩克女作家葉爾克西，胡爾曼別科娃依照自己的散文集《永生羊》改編而成。葉爾克西的作品是民族志的文字和影像進(jìn)行書寫。本文以電影《不道德的羊》為例，從循環(huán)題材中分析了故事所體現(xiàn)的民族性和人文文化，提出了對(duì)民族文化遺產(chǎn)的關(guān)注，這是少數(shù)民族亟待思考的問題。新疆當(dāng)代哈薩克族女作家"葉爾克西"成長于草原風(fēng)情的北塔山牧場。草原，是一個(gè)地區(qū)性很強(qiáng)的理念，因此草原民族文化也就是這樣一種不同地區(qū)企業(yè)文化。特色社會(huì)濃厚的草原民族文化和草原獨(dú)特的地域風(fēng)景、人文景象深刻影響著葉爾克西的文學(xué)作品創(chuàng)作、思維發(fā)展方式和審美教育觀念。她的小說和散文大多取材于草原和牧區(qū)，反映了哈薩克族的精神文化和現(xiàn)實(shí)生活，具有濃郁的地域特色和鮮明的民族特色。葉爾克西是哈薩克族女作家以漢語為語言創(chuàng)作的作品之一。離開牧場后，在體驗(yàn)了大都市的生活經(jīng)歷后，我們專注于家鄉(xiāng)，以特殊的身份和文化態(tài)度回顧了游牧民族哈薩克人的文化和變化。其中中國散文《永生羊》便是以學(xué)生一個(gè)國家哈薩克族小女孩的眼光分析入手,詩意地表達(dá)對(duì)記憶中邊遠(yuǎn)地區(qū)地域和文化的關(guān)切,在散文中,童年的記憶發(fā)展宛如細(xì)流,于緩緩地講述中道出許多哈薩克族獨(dú)特的生命活動(dòng)體驗(yàn)與生活教育哲學(xué)。《葉爾克西》以追尋草原生活的牧羊女的成長歷程，展現(xiàn)了鮮明而強(qiáng)烈的生命意識(shí)。在母親文化中彌漫萬物有靈論觀念的同時(shí)，她聽到并親眼目睹了身邊各種生命的死亡，她對(duì)死亡的理解被困惑、恐懼和痛苦所解脫。面對(duì)死亡冷靜地培養(yǎng)了葉爾克西堅(jiān)強(qiáng)的生存意志，使她的散文含蓄地傳達(dá)了深刻而豐富的意蘊(yùn)。充滿民族情感的敘事帶給我們深刻的思考，讓我們感受到生命如詩，愛情如詩，母性如詩。影片可以通過分析哈薩克少年哈克的視角，描繪了哈薩克游牧人融入社會(huì)自然的唯美主義生活進(jìn)行畫面，述說了哈薩克人質(zhì)樸純真的親情與愛情我們生活。電影《長生不老的羊》所傳達(dá)的生死哲學(xué)永恒主題，使影片在民族性與現(xiàn)代性的融合中完美對(duì)接，升華為人類共同的價(jià)值理念，創(chuàng)造了無限的精神內(nèi)涵。一.羊與自然羊在動(dòng)物界中屬于自己性格較溫順的一種，羊的存在問題可以通過維持大自然的生態(tài)環(huán)境平衡，然而我們?nèi)祟惖某霈F(xiàn)打破了這一社會(huì)和諧景象。羊群越來越少曾經(jīng)在山上游蕩的藏羚羊已經(jīng)成為一種稀有動(dòng)物，瀕臨滅絕。任何一個(gè)事物發(fā)展都有兩面性，羊的數(shù)量多會(huì)造成荒漠化，數(shù)量少則會(huì)產(chǎn)生影響自然界正常工作循環(huán)。為了維持生態(tài)平衡，綿羊不得不向多變的大自然妥協(xié)。全球變暖對(duì)生物和環(huán)境的影響是全方位的：海洋酸化加速，海平面上升，冰川退縮，冰雪融化缺水導(dǎo)致一些大型水系河流缺水，草原荒漠化面積不斷擴(kuò)大，內(nèi)陸濕地逐漸干涸、萎縮，綿羊生存也將面臨更大的危機(jī)。草原是中國野生保護(hù)動(dòng)物，特別是羊最主要的棲息地環(huán)境之一。森林的砍伐和緊隨其后的開荒種地問題以及中國草原資源過度放牧，既占據(jù)了野生保護(hù)動(dòng)物之間固有的家園，又將野生動(dòng)物人為地分割成許多信息孤島狀的小種群，使得企業(yè)它們的生存繁衍遭到社會(huì)極大的影響。羊與自然的平衡點(diǎn)，是讓彼此共同成長的方法。一旦學(xué)生打破，兩敗俱傷。正如董卿所說的＂槍響開始之后，沒有一個(gè)贏家。"槍響開始之后，自然資源龐大的身軀已經(jīng)倒下時(shí)落下的塵埃就足矣把羊壓垮。羊不是自然的奴隸，面對(duì)自然的風(fēng)暴，它們不知所措。但是羊并不是世界的主人，它們想要什么就要求什么。自然不摻雜半絲人情，誰反抗它，誰就被我們一腳踢開；誰順從他，誰就能可以承受其恩典。保護(hù)野生動(dòng)物是保護(hù)人類自身，每個(gè)物種都有生存的意義，是生態(tài)鏈中不可或缺的一部分。新皇冠肺炎的流行，再次敲響了嚴(yán)重的警鐘。今天我們有責(zé)任檢視過去的惡劣行為。有必要重建與野生動(dòng)物的關(guān)系，尊重野生動(dòng)物生長的權(quán)利，讓世界野生動(dòng)物日真正成為他們慶祝和享有權(quán)利的日子。二.羊與人類如何建構(gòu)羊與人類社會(huì)之間的和諧發(fā)展生存關(guān)系,是現(xiàn)如今我們?nèi)祟愃鎸?duì)的重要研究課題之一.敬畏生物，和睦相處，是人類在幾千年的生存實(shí)踐中發(fā)展起來的一種古老的生存?zhèn)惱?。只有消除人類中心主義的傲慢，尊重羊，善待羊，才能與羊和諧相處。面對(duì)對(duì)動(dòng)物和自然的過度破壞和侵略，我們應(yīng)該開始反思人與自然、動(dòng)物與人的關(guān)系。《葉爾克西》《不道德的羊》講述了人與動(dòng)物交流和相互感情的人生歷程。小羊"薩爾巴斯"能夠感念、預(yù)知自然,它感知到洪水將要來臨,于是用眼神進(jìn)行交流可以傳達(dá)企業(yè)信息救了一個(gè)小女孩;它感知中國自己對(duì)于將要面臨死亡,于是用意識(shí)不斷傳遞的方式得到安慰小女孩并淡定從容。大自然的死亡文化儀式和鮮活產(chǎn)品生命的死亡這個(gè)儀式讓小女孩學(xué)習(xí)領(lǐng)悟了生命的真諦,小羊淡然生死卻珍愛自己生命的這一中國精神在小女孩的心中永生。災(zāi)難中的死亡儀式使人們深刻地體會(huì)到生命超越時(shí)間的永恒意義，了解死亡儀式中蘊(yùn)含的生命意識(shí)。生存和生活是兩個(gè)空間的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，互補(bǔ)協(xié)商，互相尊重，充滿獵捕。你死不為自己罪過,我生不為人民挨餓,請?jiān)彙Ｑ蛉馐枪_克人生活中最常見的肉類，他們在宰殺綿羊之前會(huì)舉行這樣的祈禱儀式。生命是永恒的，民族文化是永恒的，人們對(duì)生態(tài)的尊重是代代相傳的。哈薩克民族是生活在中國西部邊陲的一個(gè)具有神秘民族,在自然環(huán)境條件影響惡劣的情況下,遠(yuǎn)離城市喧囂的他們進(jìn)行異常淳樸。新疆哈薩克族有獨(dú)特的吃羊時(shí)尚。在宰羊、吃羊、處理羊肉各部位等一系列過程中，既包含了多宗教儀式和禁忌的要求，也包含了世俗對(duì)羊的結(jié)構(gòu)和豐富文化象征意義的深刻理解。神圣與世俗社會(huì)之間的羊代表著哈薩克族對(duì)族群認(rèn)同的強(qiáng)化和對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)文化的傳承,也反映出一個(gè)特定的民族學(xué)生心理和深層的游牧經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展象征體系。人類的誕生是一個(gè)漫長而曲折的過程，其他物種的誕生也是如此。和諧發(fā)展共存問題不僅僅指人與人相互之間的關(guān)系，同樣也指人與其他生物技術(shù)之間的關(guān)系。每個(gè)人不僅要自覺尊重和保護(hù)其他物種的生存權(quán)利，還要積極為它們創(chuàng)造生存環(huán)境和條件。相互尊重、相互關(guān)愛是物種間的美德，也是確保生命永恒發(fā)展的動(dòng)力，因此堅(jiān)決反對(duì)砍伐森林、獵殺有益動(dòng)物、虐待小動(dòng)物等違法行為，必要時(shí)運(yùn)用法律手段予以打擊。當(dāng)然，對(duì)于中國生物進(jìn)化中產(chǎn)生的老鼠、蒼蚊、蟑螂等敗筆產(chǎn)品，也要呼吁人們通過行動(dòng)結(jié)合起來堅(jiān)決消滅，在自覺和主動(dòng)中，全力維護(hù)和創(chuàng)造自己生命可持續(xù)不斷發(fā)展的美好生活空間，把地球環(huán)境建設(shè)已經(jīng)成為學(xué)生一個(gè)企業(yè)和諧共存的美麗家園、快樂星球。其實(shí)，人也是一個(gè)動(dòng)物。之所以把人與動(dòng)物進(jìn)行區(qū)別發(fā)展開來,自然有分開的道理。好吧，讓我談?wù)勎覀€(gè)人的觀點(diǎn)和看法——人與動(dòng)物的相似性，以及異性之間的差異?？茖W(xué)理解人類和動(dòng)物發(fā)展的第一步是理解人類是一種動(dòng)物。無論對(duì)于我們可以自己應(yīng)該怎么認(rèn)為，我們國家都沒有脫離開自然，生態(tài)的平衡關(guān)系到人類社會(huì)發(fā)展的一舉一動(dòng)。作為一個(gè)物種，我們需要知道的不是能不能生存，而是應(yīng)該如何生存。這樣人羊之間的關(guān)系才能更清晰、更相互依存。三.和諧永生在地球上，人類發(fā)展一直以地球的主宰者自居，對(duì)植物、動(dòng)物執(zhí)掌生殺大權(quán)，然而隨著越來越多的事實(shí)在向人類可以證明在大自然的生存分析法則我們面前中國人和其他動(dòng)物是平等的。人類的生存和發(fā)展離不開自然系統(tǒng)的支持，人類與自然世界的一切似乎都是獨(dú)立的，但有著千絲萬縷的聯(lián)系。動(dòng)物是地球家園的重要成員之一。在人與動(dòng)物的漫長博弈中，不會(huì)有“雙贏”，只有“雙贏”。我們必須注意人和動(dòng)物的關(guān)系。如何處理好人與動(dòng)物的關(guān)系，是人類迫切需要思考的問題。我們應(yīng)該敬畏自然，做一個(gè)善良的人。人面對(duì)自然，是渺小的，是極其脆弱的。大自然環(huán)境也是一個(gè)公正社會(huì)公平的，天網(wǎng)恢恢疏而不漏，今天你貪吃了野生保護(hù)動(dòng)物，也許你能夠存在僥幸逃過中國法律的追罰，但卻難逃大自然的懲罰。自然是廣闊的，它包羅萬象，包羅萬象，但是自然也有一套規(guī)則，自然用它的規(guī)則支配世界上的一切，這個(gè)規(guī)則我們可能看不見，摸不著，但是它是真實(shí)的，它控制著一切。如果沒有違背了大自然的否則，就會(huì)發(fā)展遭受到大自然進(jìn)行應(yīng)有的懲罰?！芭e頭三尺有神明”，這神明便是指的大自然。人只有尊重天地，才能與自然和諧相處。如果沒有對(duì)大自然的敬畏，如果沒有善良的心，遲早會(huì)犯大錯(cuò)，遲早會(huì)面臨大自然的巨大懲罰。大自然一旦發(fā)怒，人類發(fā)展將會(huì)導(dǎo)致無法承受。如果沒有良好的自然環(huán)境和人文環(huán)境，我們的經(jīng)濟(jì)就更好了，再有錢，結(jié)果可能還是空的。進(jìn)入新世紀(jì)以來，雖然少數(shù)民族電影由于意識(shí)形態(tài)的原因沒有像五六十年代那樣受到如此多的關(guān)注，但是在一定程度上回歸民族文化和日常生活的可能性越來越大，這使得少數(shù)民族電影越來越具有民族志的特征，即少數(shù)民族的生活、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念以及記錄和再生產(chǎn)的象征體系。但就像我們?nèi)祟惿鐣?huì)學(xué)家所意識(shí)到的,紀(jì)錄與再現(xiàn)無法避免地包含著一種企業(yè)文化知識(shí)建構(gòu)和敘事重構(gòu)。《長生羊》客觀上對(duì)新疆文學(xué)地域特色的基本要素和核心精神進(jìn)行了卓有成效的探索，為讀者呈現(xiàn)了新疆哈薩克族的生活圖景，也展示了他們獨(dú)特的民族精神，充滿了濃郁的新疆地域色彩。電影《永恒的綿羊》通過藝術(shù)手段，全景式展現(xiàn)草原哈薩克人的游牧生活，為新疆少數(shù)民族題材電影注入了新的活力。《長生不老的羊》堪稱是以民族題材+女性主義敘事為電影結(jié)構(gòu)，進(jìn)軍世界電影領(lǐng)域的一個(gè)較為成功的范例。而正如新現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義教育理論家巴贊所說，理解中國影片所表達(dá)的是什么，最好先懂得它是我們怎么進(jìn)行表達(dá)的。這部電影講述了哈薩克草原上兩代婦女的故事?；诂F(xiàn)實(shí)主義電影的藝術(shù)目的，電影并不追求復(fù)雜奇幻的故事情節(jié)，而是似乎更注重詩意生活的審美追求，從而呈現(xiàn)出感傷的色彩，這與自然浪漫的詩歌和草原豁達(dá)自由的自然有著深刻的聯(lián)系。影片到處都表現(xiàn)著令人思考的哈薩克族文化符碼和細(xì)節(jié)，如古老的畫、白須虬髯的哈薩克哲理老人、各種牲畜的放牧、轉(zhuǎn)場畫面、一只喪母的叫薩爾巴斯（黃頭）的小綿羊、一個(gè)像賈寶玉一樣的觀照者……對(duì)電影《永生羊》來說，由于編劇是女作家葉爾克西，她同時(shí)擔(dān)任副導(dǎo)演，影片也是根據(jù)她的散文《永生羊》改編，葉爾克西在影片中能夠較大程度地傾注她個(gè)人的靈感和構(gòu)思，因此，包括女性主義的視點(diǎn)、女性生命主體的確認(rèn)、草原女性的生命史詩意蘊(yùn)、女性在傳統(tǒng)社會(huì)的抗?fàn)幣c妥協(xié)……等等女性主義電影的內(nèi)涵和立場得以較為鮮明地表現(xiàn)。在影片中，母親莎拉的命運(yùn)在烏庫巴拉的身上重新上演，就像羊的永生循環(huán)一樣，生命的運(yùn)轉(zhuǎn)無止無息、無怨無悔。"烏庫巴拉"抵制父系婚姻，勇敢地與戀人私奔，傳統(tǒng)家庭權(quán)力的叛逃印證了女性生活的主體地位，具有鮮明的女權(quán)主義色彩，但她后來為孩子而放棄愛情，母性戰(zhàn)勝了一切，反映了大自然的意志，此時(shí)，大自然給了草原母親同樣的心靈和本能，她再次聽從了生命的召喚，痛苦犧牲了自己可以更幸福的生活。此時(shí)的烏庫巴拉可說是再一次高揚(yáng)起女性患者生命教育主體的旗幟，體現(xiàn)了女性社會(huì)主義的深刻文化內(nèi)涵。與安東妮亞一家四代女人都選擇一個(gè)單身、選擇自己沒有得到父親的私生子（人工授精）這樣一種極端的女性社會(huì)主義教育敘事方式比較發(fā)展起來，《永生羊》更多地表現(xiàn)出草原女人的自然天性與豁達(dá)本性。然而游牧文化所單獨(dú)具備的審美特性也將世界文化的差異性、豐富性都體現(xiàn)了出來，因此令一種差異的美、一種不同的價(jià)值觀、一種不同的生命觀被傳輸出來，也使烏庫巴拉、莎拉的一生與安東妮亞一家女人的一生在文化屬性上的不同傳輸出來。20世紀(jì)60年代興起的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)為西方女權(quán)主義理論奠定了激進(jìn)的社會(huì)政治基調(diào)。女性主義借助薩特的存在主義、福柯的權(quán)力理論突顯理論鋒芒，與之相配的實(shí)踐也方興未艾，所以極端的女性主義敘事《安東妮亞的家世》有了接受土壤，一舉奪得奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)。中國女性主義還停留在理論層面，電影敘事尤為罕見，從這個(gè)意義上說，《不道德之羊》是一次大膽而有益的嘗試，為國產(chǎn)電影走向多極化、類型全面、均衡發(fā)展，為藝術(shù)電影實(shí)驗(yàn)電影的更多嘗試提供了借鑒意義。從探究哈薩克族作家葉爾克西·胡爾曼別克的電影《永生羊》中"羊如何永生"入手,以該電影的文本分析為例,從跨文化的視角詳細(xì)剖析并論證了羊之所以能夠永生,取決于哈薩克族獨(dú)特的文化觀,從而歸納整理這種文化觀的三種具體表現(xiàn)。在歷史發(fā)展觀念上主張以空間進(jìn)行表征學(xué)習(xí)時(shí)間,在倫理觀上主張一切企業(yè)生命安全至上,在生死觀上認(rèn)為生與死是循環(huán)可逆的,進(jìn)而可以認(rèn)為《永生羊》的意義主要在于從差異性文化層面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)差異具有文化間的自覺與互相承認(rèn)。值得我們一提的是影片的攝影，較多地采用了中國紀(jì)錄片創(chuàng)作風(fēng)格的長鏡頭、景深鏡頭，當(dāng)然也不摒棄傳統(tǒng)主流文化敘事研究電影的蒙太奇表現(xiàn)手法，前者使電影發(fā)展能夠在“397”的鏡頭語言中，從容進(jìn)行展開詩意敘事。當(dāng)人們宰殺牲畜時(shí)，他們說，“你生來無罪，我生來不餓，請?jiān)徫覀?！”！在草原上，人們以?dòng)物為生，把動(dòng)物當(dāng)作生物資源，把它們當(dāng)作家庭成員。人與動(dòng)物之間的張力得到了深刻的表達(dá)，體現(xiàn)了古代游牧民族風(fēng)俗文化的魅力。也許我們正是因?yàn)檫@些文化差異所綻放的魅力，使《永生羊》能夠發(fā)展作為一個(gè)唯一入選蒙特利爾電影節(jié)的參評(píng)作品，進(jìn)入這個(gè)世界進(jìn)行電影視域，向世界信息傳達(dá)出多元豐富、差異獨(dú)具的中國之美。全球化時(shí)代背景下,民族電影已成為傳承中華民族偉大精神和民族傳統(tǒng)文化的新載體,其通過影像、音樂、語言等藝術(shù)表現(xiàn)形式,從不同企業(yè)角度進(jìn)行呈現(xiàn)一個(gè)民族的文化環(huán)境特征和發(fā)展中國歷史。電影《永生羊》的編劇是新疆哈薩克族女作家葉爾克西·胡爾曼別克,是一部全部以哈薩克族人出演的原生態(tài)電影。電影《永遠(yuǎn)的羊》以原生態(tài)的影像和史詩般的影視節(jié)奏呈現(xiàn)和傳遞哈薩克文化，構(gòu)建了哈薩克草原文化的情感邏輯和生命哲學(xué)。死亡是我們不想面對(duì)也無法回避的事實(shí)。解讀葉兒克西散文集《永生羊》的死亡教育敘事方式可以通過看見詩意的文字信息背后抒寫出的達(dá)觀的生死學(xué)習(xí)態(tài)度。在電影《永恒的羊》中，描繪了哈薩克民族，電影和電視節(jié)奏的形成可以說是自然的，沒有人為的修飾和雕刻，更像是大自然賦予了這個(gè)民族，這部電影，一種獨(dú)特的節(jié)奏感。影片涉及了很多寓言、生死、民族志的表現(xiàn)，這些因素也對(duì)影片的節(jié)奏產(chǎn)生了一定的影響。《永遠(yuǎn)的羊》中的節(jié)奏有一種平衡和堅(jiān)持。這部電影由自然和哈薩克民族賦予的特點(diǎn)，讓觀眾感受到一種虔誠與和諧，體現(xiàn)了哈薩克人民對(duì)生死、愛情和生命的和平態(tài)度。《葉爾克西》以追尋草原生活的牧羊女的成長歷程，展現(xiàn)了鮮明而強(qiáng)烈的生命意識(shí)。在聽到母親文化的萬物有靈論思想的同時(shí)，她聽到并目睹了她周圍各種生命的死亡他的認(rèn)知也因困惑、恐懼和痛苦而得到解脫，自然而然地將人類生命的歷程視為自然生命誕生、成長、成熟、衰落的必然過程。作品可以營造了一個(gè)簡單質(zhì)樸真實(shí)的哈薩克民族的文學(xué)語言表達(dá)發(fā)展空間,民族性中對(duì)自然的天然崇拜和熱愛學(xué)生構(gòu)成她生態(tài)教育敘事意境的厚實(shí)氛圍。在《不道德之羊》的自然寫敘事中，生態(tài)學(xué)成為一個(gè)不可或缺的主題——人類與自然、人與非人類關(guān)系的自然表現(xiàn)。面對(duì)死亡冷靜地培養(yǎng)了葉爾克西堅(jiān)強(qiáng)的生存意志，使她的散文含蓄地傳達(dá)了深刻而豐富的意蘊(yùn)。電影理論家克里斯蒂安梅茲說，電影之所以難讀，是因?yàn)槿菀桌斫??！队郎颉肪褪峭ㄟ^這樣一部我們可以看得明白，卻不具有一定能讀解的電影?！队郎颉芬孕陆淖骷胰~爾克西·胡爾曼別克編劇且擔(dān)任副導(dǎo)演，在風(fēng)景美麗的喀納斯選取場景，演繹了發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)初一位哈薩克女孩身上的美妙愛情故事，同時(shí)也全面展示了哈薩克族游牧生活的面貌。對(duì)于這個(gè)全部由國家非專業(yè)演員演繹、充滿現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)和藝術(shù)片審美追求的民族題材，既有紀(jì)錄片的風(fēng)格元素，也有體裁的個(gè)性化傾向等表現(xiàn)主義特征，確實(shí)可以從多個(gè)角度進(jìn)行解釋和分析。然而，從目前國內(nèi)電影主導(dǎo)世界格局來看，類型電影嚴(yán)重偏頗，非娛樂性藝術(shù)實(shí)驗(yàn)片發(fā)展不平衡，《永恒羊》作為今年全國評(píng)選蒙特利爾國際電影節(jié)唯一入選的作品，或許對(duì)目前國產(chǎn)電影具有一定的啟迪意義。電影《永恒的綿羊》通過藝術(shù)手段，全景式展現(xiàn)草原哈薩克人的游牧生活，為新疆少數(shù)民族題材電影注入了新的活力。結(jié)語在電影《永恒的羊》中，描繪了哈薩克民族，電影和電視節(jié)奏的形成可以說是自然的，沒有人為的修飾和雕刻，更像是大自然賦予了這個(gè)民族，這部電影，一種獨(dú)特的節(jié)奏感。影片涉及了很多寓言、生死、民族志的表現(xiàn)，這些因素也對(duì)影片的節(jié)奏產(chǎn)生了一定的影響?！队肋h(yuǎn)的羊》中的節(jié)奏有一種平衡和堅(jiān)持。這部電影由自然和哈薩克民族賦予的特點(diǎn)，讓觀眾感受到一種虔誠與和諧，體現(xiàn)了哈薩克人民對(duì)生死、愛情和生命的和平態(tài)度。哈薩克族偉大的思想家、作家、作曲家阿拜的詩歌貫穿著全篇，在某些特定程度上也傳達(dá)出了影片的主題?！吧澜缭揪褪茄h(huán)往復(fù)的，縱使有太多的薩爾巴斯為我們犧牲，仍舊有更多的薩爾巴斯延續(xù)著它們的生命?？粗?，看著我深情的眼睛，告訴你我心中的真相，愛你的心已經(jīng)受傷，再也無法挽回。”參考文獻(xiàn)：[1]盧依婷.從《永生羊》淺析民族文化與永生觀現(xiàn)象〔J〕.明日風(fēng)尚，2016[2]饒曙光.少數(shù)民族電影：多樣化及其多元文化價(jià)值〔J〕.當(dāng)代文壇，2015(1):4-9.[3]程郁儒.論新中國少數(shù)民族題材電影的話語本質(zhì)及其功能〔J.〕戲劇之家，2016(8):201.[4]克婷婷.電影《永生羊》的構(gòu)成元素研究〔J〕.西部廣播電視，2016(007):92-92[5]張建偉.法律電影題材大觀〔J〕.法制資訊，2014(5):31-34.[6]林進(jìn)桃，劉紀(jì)新.時(shí)代背景下少數(shù)民族題材電影的奇葩——重論電影《劉三姐》〔J〕.四川戲劇，2009(1):106-108.[7]王志萍.《永生羊》——哈薩克的生命牧歌〔J〕.新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006.[8]鄒贊.“羊”的邊緣書寫民族風(fēng)情敘事——解讀電影《永生羊》〔J〕.藝術(shù)評(píng)論，2012(8):127-130.[9]崔航.循環(huán)往復(fù)的人生年輪——簡析民族志電影《永生羊》〔J〕.戲劇之家，2016(8):137-137.[10]彭琨.哈薩克民族的生命之歌——電影《永生羊》與民族題材電影研討會(huì)綜述〔J〕.當(dāng)代電影，2012.[11]鄭亮,王聰聰.在生態(tài)中永生——葉爾克西《永生羊》的生態(tài)批評(píng)闡釋[J].民族文學(xué)研究,2012(06):41-45.[12]夏雨.從《永生羊》看葉兒克西·胡爾曼別克的死亡敘事[J].現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合版),2010(7):77-79.[13]邴波,王志萍."我愿意從另外的角度表達(dá)對(duì)新疆的熱愛"——電影《永生羊》編劇、副導(dǎo)演葉爾克西訪談錄[J]