電影“《永生羊》與民族題材電影研討會”綜述-15

電影“《永生羊》與民族題材電影研討會”綜

述電影“《永生羊》與民族題材電影研討會”綜述哈薩克民族的生命之歌——電影“《永生羊》與民族題材電影研討會”綜述彭琨為推介國產(chǎn)新片《永生羊》，弘揚中國民族電影，中國電影藝術(shù)研究中心／中國電影資料館、北京國際電影節(jié)民族電影展、中央新聞紀錄電影制片廠（集團）聯(lián)合主辦的“《永生羊》與民族題材電影研討會”于2012年7月4日在中國電影資料館召開。中國電影藝術(shù)研究中心主任傅紅星、副主任饒曙光，中央電視臺副臺長／中央新聞紀錄電影制片廠（集團）總裁／《永生羊》導(dǎo)演高峰，北京國際電影節(jié)民族電影展執(zhí)行主席／北京市民族事務(wù)委員會副主任牛頌等領(lǐng)導(dǎo)出席了研討會。黃會林、黃式憲、王一川、路海波、趙葆華、韓志君、陳曉云、趙晏彪、司永成、皇甫宜川、趙衛(wèi)防、李春利等專家、學(xué)者到會參加研討?！队郎颉肥俏覈撞坑霉_克語同期聲拍攝的彩色故事片，該片由哈薩克女作家葉爾克西，胡爾曼別科娃根據(jù)自己的散文集《永生羊》改編而成。影片通過哈薩克少年哈力的視角，描繪了哈薩克游牧人融入自然的唯美生活畫卷，述說了哈薩克人質(zhì)樸純真的親情與愛情生活。影片曾獲得第28屆中國電影金雞獎導(dǎo)演處女作獎、最佳女配角、最佳音樂三項提名。回歸到民族電影的本位研討會上專家們對《永生羊》給予了高度評價，他們感謝影片主創(chuàng)人員為民族電影帶來又一道亮麗的風(fēng)景，認為影片原生態(tài)地描繪出了哈薩克族獨特的生命體驗與生活哲學(xué)，是一部富含隱喻及象征意味的、唯美詩化的民族電影，是一曲能打動人心的哈薩克民族的生命之歌。他們認為這部作品為民族電影從獵奇到回歸民族本位做出了表率，具有很高的人文價值及美學(xué)價值。1．質(zhì)樸記錄哈薩克民族生活和情感，傳達出深厚的人文情懷。導(dǎo)演高峰介紹說，《永生羊》是中央新聞紀錄電影制片廠第一部獨立制作的電影故事片，它是由一批紀錄片創(chuàng)作者共同打造完成的。這些創(chuàng)作者和紀錄片有深厚的情結(jié)，對新疆大草原有著深厚的情意。為了把哈薩克的文化記錄到底，他們注重對真實元素的捕捉。本片編劇是哈薩克的女作家。演員的選用無論是主角還是群眾演員都是哈薩克族。語言也用了哈薩克語，甚至音樂旋律也是哈薩克詩人阿拜二百年前所創(chuàng)作的。主創(chuàng)們力圖做成一部真正的哈薩克民族的電影。傅紅星館長指出，全球化進程加速了中國現(xiàn)代化的步伐，各個民族的生活都處于急劇的變化當(dāng)中，少數(shù)民族的文化隨之面臨著迅速流失的危機?！队郎颉吩诖丝膛臄z出來的價值就在于真實地記錄了哈薩克民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化習(xí)俗、宗教儀式、生產(chǎn)與生活方式、思維方式以及價值觀等等。它具有人類學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)的意義。同時這部影片唯美的影像及蒼涼、優(yōu)美的音樂，又具有很高的美學(xué)價值。他認為，《永生羊》使我們能更強烈地感受到哈薩克民族的歷史、文化和生活精神風(fēng)貌，也傳達出了創(chuàng)作者蘊含其中的民族情感以及深刻思考。北京師范大學(xué)黃會林教授介紹了《永生羊》在國內(nèi)外受到關(guān)注及在電影節(jié)上的獲獎情況。她說，《永生羊》呈現(xiàn)出一種非常深厚的人文情懷，它所展現(xiàn)出的藝術(shù)特質(zhì)是天然、質(zhì)樸的。影片在描寫母子情深及人與動物的情感上極富感染力，影片所傳達的“天人合一”、“天地間人最貴”的精神傳承將長久撞擊人們的心弦，影片呈現(xiàn)了哈薩克民族獨特而不可替代的文化特質(zhì)。北京電影學(xué)院教授黃式憲、《光明日報》文藝部主編李春利都談到，《永生羊》在民族題材上是一個突破，是一部回歸電影本體的影片，是一曲哈薩克民族的生命之歌。它體現(xiàn)了一種主體的情懷與哲思，為民族電影從獵奇到回歸民族本位做出了一個表率。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長王一川指出，《永生羊》通過描寫主人公烏庫芭拉與永生羊、與奶奶莎拉的命運交織，表現(xiàn)了人與自然命運的一種“類關(guān)聯(lián)性”，這在人類學(xué)上有很重要的意義。另外，影片中，哈力透過烏庫芭拉的命運見證了自身的成長，深層次凸顯出一種成人儀式的啟迪意義。更值得注意的是，整部電影體現(xiàn)了一種女性中心論的傾向，男性角色在電影里被明顯弱化了。比如：凱斯泰爾心里愛著烏庫芭拉卻不敢去表達；花旗帶走烏庫芭拉之后，很快就死了；影片中哈力只有奶奶，爺爺早就去世了；烏庫芭拉出嫁時，作主的是母親等等。這都透露出一種濃烈的、明顯的女性崇拜意義。雖然敘事主角是男性哈力，表面的主角是烏庫芭拉，其實真正的主角卻是奶奶莎拉。奶奶的命運在電影里是最顯威嚴、最具有力量的。在男性起主宰社會地位的當(dāng)今，張揚女性的魅力是很有意義的。中國電影藝術(shù)研究中心研究員皇甫宜川也指出《永生羊》是男性視角下的女性電影，很值得進一步研究。2．象征符號及手法的運用，敘事詩化與含蓄之美。對具有奉獻和犧牲精神的象征事物“羊”和“駱駝”的描寫，是本片不可缺少的組成部分。北京電影學(xué)院教授陳曉云認為，以游牧生活為主的民族，動物本身就是他們生活很重要的組成部分，他們和動物之間存在著一種其他民族不會有的依屬關(guān)系?！把颉痹谶@部影片里，不僅僅是作為一個道具出現(xiàn)，它已經(jīng)成為哈薩克民族生活中和精神上的一種宗教信仰?；矢σ舜ㄕJ為“羊”表現(xiàn)了女性對愛情、對自由的美好追求與向往?！榜橊劇眲t表現(xiàn)了偉大的母愛。影片里殺羊經(jīng)典的悼詞“你死不為過，我生不為挨餓”所傳達出的對大自然、對動物的敬畏是值得稱道的。李春利也有同感，她認為殺羊的情節(jié)描寫表達了哈薩克人對生命充滿敬仰，在他們看來生命雖然脆弱，但卻是生生不息的，他們相信“永生”。中央戲劇學(xué)院教授路海波用“生命如詩、愛情如詩、人性如詩”來形容影片《永生羊》。他認為，這部電影的整體構(gòu)思，題材的選取，視頻語言的表現(xiàn)都始終向詩化發(fā)展。影片所表達的主題和人物形象，以及對“羊”和“駱駝”等象征性物件的運用都傳達了對哈薩克民族文化的很多感悟，把詩文化結(jié)合得非常好。影片從作為古老神秘文化符號的天山巖畫人手，引出羊和女人的關(guān)系，羊和真主的關(guān)系，又延伸到哈薩克族對人與自然、人與人、人對生命價值的樸素理解和哲學(xué)思考，在藝術(shù)表達方面達到了非常高的哲學(xué)境界。原中國電影出版社總編輯／編審李夢學(xué)認為，《永生羊》是一部很有個性的美文電影。它的美文電影風(fēng)格由畫面構(gòu)圖的唯美、鏡頭語言的豐富、敘事含蓄之美、象征性表達之美、原生態(tài)音樂所創(chuàng)造的意境之美所組成。談到敘事的含蓄之美，李夢學(xué)對女主人公烏庫芭拉跟凱斯泰爾兩個人之間的愛情表述印象很深，認為他們的愛情不張揚，更沒有摟摟抱抱或激情戲，只用幾個影像化的細節(jié)來表現(xiàn)他們倆之間的關(guān)系。比如，在樹林里面，凱斯泰爾抱烏庫芭拉上馬，兩個人騎馬回家家里，烏庫芭拉笑著把水壺遞給凱斯泰爾，這些細節(jié)導(dǎo)演都掌控得很好。此外，母駱駝尋找小駱駝的設(shè)計，刻畫了烏庫芭拉壓抑的母愛情懷，詮釋了影片象征性的美。饒曙光研究員指出，目前大量民族題材電影還是處在一種原生態(tài)的敘事，缺少對敘事層面的觀照。《永生羊》卻做到了敘事層面和表意層面的統(tǒng)一，做到了視聽奇觀與視聽意蘊方面的統(tǒng)一。中國電影藝術(shù)研究中心編審趙葆華提出，目前中國電影普遍缺乏文學(xué)精神。他認為，中國電影要想救自己，應(yīng)該回歸到電影的藝術(shù)本體，強化文學(xué)力量、文學(xué)精神。《永生羊》在這方面具有不同尋常的文化意義。他說，在當(dāng)下電影情感宣泄過度、注意力經(jīng)濟盛行的時代，節(jié)制的表述、象征的意味、如詩如歌的敘事風(fēng)格造就了《永生羊》的文學(xué)力量。影片在表達情感上、對話上都講究節(jié)制。比如，描寫烏庫芭拉和凱斯泰爾重聚的新婚之夜，哈力總想看看幔帳里面的動靜，而幔帳里面的男人和女人卻含淚靜靜地躺在那里，他們都有彼此情感的創(chuàng)傷，這種節(jié)制本身就富有文學(xué)的魅力。另外，影片以小男孩哈力的獨特視角來看烏庫芭拉的愛情是有象征意義的，哈力是愛情守望的繼承者，是生生不息草原的繼承者。所以這個視點的、選擇表現(xiàn)了哈薩克人那種對愛情、對善良、對明天、對美好生活的一種至死不悔的守望，這就是民族精神，是照亮我們民族電影前行的一束火把?！队郎颉繁磉_出了主創(chuàng)對中國電影文化身份的守望和對中國電影文學(xué)本體的一種表達。著名導(dǎo)演、編劇韓志君被《永生羊》中男女主人公的愛情所感染，他認為，凱斯泰爾的兩次放棄寫出了一種非常深的情感。影片里烏庫芭拉為了愛情，大膽地追求幸福和自由：凱斯泰爾為了愛情勇敢地舍棄，并一直堅守、守望，是這部影片所提供給我們的對生活非常獨特的思考。3．民族性與現(xiàn)代性對接，體現(xiàn)了普世價值。饒曙光認為影片《永生羊》實現(xiàn)了民族性的挖掘和現(xiàn)代性的審視，影片的主題跟我們的生存、跟我們面對未來、面對生命都有一種關(guān)聯(lián)，它教我們?nèi)绾蚊鎸ι?、面對愛情、面對成長、面對未來。這部電影使我們內(nèi)心歸于平靜、得到凈化，讓我們回歸對生命的尊重、對每一個個體的尊重。中國藝術(shù)研究院影視研究所副所長／研究員趙衛(wèi)防認為《永生羊》成功地完成了民族性和現(xiàn)代性的對接。影片關(guān)于女性命運、女性對愛情、對自由的追求、為孩子做出犧牲這些生命問題的選取和探討，既是哈薩克民族的又是全人類所共有的，這是它的普世價值所在。影片通過描寫哈薩克人特殊的婚戀、成人儀式、經(jīng)常性的遷徙等民族特性，更好地體現(xiàn)出它的一種普世價值的表現(xiàn)。影片唯美的視聽語言，也獲得現(xiàn)代性的認知價值。在談及電影《永生羊》的不足之處時，王一川、趙衛(wèi)防都認為：影片中，“羊”的線索不夠連貫，“駱駝”的出現(xiàn)使“羊”的線索產(chǎn)生了斷裂，對“永生羊”的概念有所分解。趙衛(wèi)防提出，講述者哈力，在他小的時候還介入到這個故事中間，但當(dāng)他成年以后，他對整個故事的主線基本上就參與得很少了，好像游離于故事之外。王一川也指出烏庫芭拉回來以后的性格不夠豐滿，與早期勇敢的追求形成落差，魅力不夠。民族電影的發(fā)展呈現(xiàn)出新局面北京國際電影節(jié)民族電影展執(zhí)委會主席牛頌在發(fā)言時介紹說：“北京民族電影展在2009年、2010年最初設(shè)立的時候，還是為了對少數(shù)民族題材影片的保護以及彌補對它宣傳的不足。但是當(dāng)這個電影展隨著北京國際電影節(jié)兩屆的舉辦，這批影片在我們國家的民族文化繁榮和發(fā)展中體現(xiàn)了巨大的價值，包括它的潛在價值。北京民族電影展也成為北京國際電影節(jié)的亮點。目前，北京國際電影節(jié)的主旨更明確地提煉為‘向世界推出中國民族電影'?！彼Ｍ麑＜?、學(xué)者和媒體工作者今后能夠更多關(guān)注民族題材的影片，關(guān)注它的創(chuàng)作提升和推廣。陳曉云提出，這幾年民族題材的電影數(shù)量非常多，大致有兩種力量介入這類題材：一種力量是很多年輕導(dǎo)演以民族題材作為突破口，因為它相對來說成本比較低，而且符合最近幾年年輕導(dǎo)演的題材趨向“老少邊窮”，這部分里面有大量的漢族導(dǎo)演：另一種力量是一些原來意義上的邊遠電影制片廠尋求突圍的一種方式，比如新疆廠、內(nèi)蒙廠、寧夏廠的“突圍”。這兩種力量當(dāng)中，我們前兩年看到的比較多的是把民族生活當(dāng)做一種奇觀來表現(xiàn)，有點帶著你去考察民族地區(qū)風(fēng)情的特點。但最近我們看到一個比較令人欣喜的趨向是，它開始從奇觀深入到民族文化的內(nèi)涵，努力把這些題材作為一種民族特質(zhì)來進行表達，已經(jīng)脫離了奇觀這個層面，深入到了文化內(nèi)部。在這點上《永生羊》就做得非常好。民族電影的市場推廣及國際化問題高峰在提到民族電影走向市場的問題時，覺得很困惑。他說，這種影片不知道應(yīng)該在哪兒放，該如何讓它走向市場。他目前把《永生羊》轉(zhuǎn)成3D電影就是希望它能走進廣大院線。在談到《永生羊》和國際接軌的問題時，高峰說，《永生羊》之所以用了哈薩克語就是為了國際化。影片做了很多個字幕版本，有阿拉伯語版，俄語版，英語版，為的是更適合對外傳播。黃會林認為，我們中國文化的國際傳播與我們國家的世界形象不成比例。我們的文化在世界上影響力很弱，而且落差極大。她認為通過“電影”這種不需要更多話語的藝術(shù)成品作為一個切入點來完成中國文化走出去的重任是再合適不過的。中國電影里邊的民族影片又有著豐富多彩的民族文化，應(yīng)該會有更大的潛力為外國觀眾所接納。像《永生羊》這樣的作品，也許會使得外國的觀眾眼前一亮，引起他們昂然的興趣。她相信民族電影能夠在國際化領(lǐng)域里發(fā)揮它獨特的作用。黃式憲指出目前電影市場出現(xiàn)的制作大于創(chuàng)作、技術(shù)大于藝術(shù)、市場大于文化，并且剝離了文化的現(xiàn)象，不得不讓人為中國電影所憂心忡忡。他認為像《永生羊》這樣的一批優(yōu)秀少數(shù)民族電影才是能夠真正代表中國走出去的電影，這個群體的出陣將會在世界上改變中國電影的整體文化形象。李夢學(xué)認為，在宣傳大于創(chuàng)作的大環(huán)境下，評論界的引導(dǎo)非常重要，如果不加以干涉，中國電影可能會出現(xiàn)滑坡或者是走入歧途。像《永生羊》這樣的電影，我們應(yīng)該好好宣傳，好好鼓勵。中國少數(shù)民族作家協(xié)會影視委員會主任趙晏彪認為，少數(shù)民族題材的電影難以走進院線，難以走進大片沖擊下的影院，有兩點頗為重要：第一，是我們有些導(dǎo)演和編劇并不是以少數(shù)民族的視角、視聽來拍攝少數(shù)民族題材電影的：第二，我們的觀眾也是以漢族的視角來審視少數(shù)民族題材電影的。所以造成了我們現(xiàn)在商業(yè)片的泛濫與少數(shù)民族電影被阻止在門外的局面?；矢σ舜ńㄗh影片創(chuàng)作者在操作層面上做一些新嘗試和借鑒。他指出目前商業(yè)電影合拍的局面已經(jīng)打開，也成為主流電影特別重要的一種制作形式。我們民族電影也應(yīng)在這方面，至少在資本合作或者在演員合作方面做出一些嘗試。他認為民族電影里很多元素跟外界能找到某些共通性。比如《永生羊》跟其他電影比較，它的電影里面基本上沒有我們當(dāng)下電影語言的痕跡，這提供了一個跟國際接軌的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該主動地尋求和外界的接觸，將國外的資本大量涌入到民族電影的制作中來。資本合作本身會帶來技術(shù)合作、帶來演員的合作、帶來產(chǎn)業(yè)的合作。李春利希望像《永生羊》這樣優(yōu)秀的電影能被更多的人看到，只有看到才能被認同。她建議導(dǎo)演請一些專業(yè)人士來進行營銷，力求把影片打造成一個為人所追捧的、高雅的、時尚的藝術(shù)作品。饒曙光在總結(jié)發(fā)言中指出：民族電影的創(chuàng)作為優(yōu)化電影生態(tài)、為創(chuàng)造中國電影的