安徽省合肥第六高中2020-2021高二歷史上學期期中試題

安徽省合肥第六高中2020-2021學年高二歷史上學期期中試題（分值：100分 時長：90分鐘 ）一、選擇題（每題2分，共50分）1、在甲骨文中“德”字左邊是表示路口或行動的符號，下邊是一只眼睛，眼睛上有條垂直線，意為行動要正，目不斜視。下圖西周銘文的“德”字多了一個心字底，古人認為心是思維的器官《易經(jīng)》中“君子進德修業(yè)”的“德”指道德、品行。德字的嬗變可用于研究A．繪畫藝術的起源 B．官府壟斷教育的狀況C．儒家思想的淵源 D．秦朝統(tǒng)一文字的原因2《詩經(jīng)商頌充分體現(xiàn)了殷人祭祀先（鬼神時那種恭敬虔誠謹嚴端肅表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩經(jīng)·周頌》則滲透了強烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了A．王權神秘色彩的強化 B．樸素的人文主義色彩C．宗法等級觀念的淡化 D．天道與倫理完全分離3、戰(zhàn)國時期，孟子猛烈地批判墨家的“兼愛”思想，把它看作敗壞先圣之道的“淫辭、阻塞仁義的“邪說。這是因為孟子認為“兼愛”思想A．違背宗法等級觀念 ．代表平民百姓利益C．宣揚積極救世情懷 ．過于追求實用功利4漢代經(jīng)學的政治化是儒學話語在我國歷史上的第一次轉向即作為先秦諸子之學的孔“私言向漢帝國“官學”的轉換。這一次轉向A．適應了統(tǒng)治者加強思想控制鞏固國家統(tǒng)一的需要B．否定了孔子“德治”和“仁政”的人文主義理想C．體現(xiàn)了恢復重建西周分封制及其人倫關系的要求D．展開了對天命心性等形而上問題廣泛深入的研討5、漢字“丁”的變化如圖所示，對這一演變過程解讀合理的是

A．總體的趨勢是由繁到簡 B．反映了經(jīng)濟與社會的發(fā)展C．已形成完整的文字體系 D．衍生出個性化的書法藝術6、“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結論是，當時A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B．佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D．繪畫風格以寫實為主7、據(jù)葉德輝《書林清話，五代后唐時，在宰相馮道主持下，開始將儒家“九經(jīng)”校勘后刻版印刷。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機構也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細校。由此推斷A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術 B．活字印刷已取代雕版印刷C．雕版印刷得到了廣泛應用 D．雕版印刷限用于官方刻書8、張載主張”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。王夫之贊曰”往圣之傳，非張子其孰與歸。據(jù)此材料反映了A．儒、佛、道思想間的文明交融 B．重建儒家正統(tǒng)的艱難C．宋儒重建儒家信仰的文化自覺 D．社會道德環(huán)境的惡劣時間隋唐宋元明清節(jié)烈婦女61人274人742人3582人1223人9下表是隋唐至明清時間隋唐宋元明清節(jié)烈婦女61人274人742人3582人1223人A．宋以后婦女思想開放 B．理學對人們思想的影響C．明清社會矛盾日益加深 D．明清社會風氣每況愈下10、下表為不同文獻對李贄的評價。據(jù)此能夠被認定的是，李贄高二年級歷史試卷第頁共6頁 高二年級歷史試卷第頁共6頁記述出處“自古以來，小人之無忌憚，而敢于判圣人者，奠甚于李贄”顧炎武《日知錄》（李贄著作“皆狂悖乖謬，非圣無法”紀昀《四庫全書總目提要》（李贄“好為驚世駭俗之論務反宋儒道學之說”沈瓚《近事從殘》A．缺乏良好道德素養(yǎng) ．深受當時學者推崇C．批評社會吏治腐敗 ．具有離經(jīng)叛道思想1、黃宗羲在《明夷待訪錄》中說“蓋使朝廷之上，閭閻之細（民間百姓，漸摩濡染，莫不有詩書寬大之氣天子之所是未必是天子之所非未必非天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學校與這一論斷的精神實質(zhì)較為接近的是A．天下興亡，匹夫有責 B．民為根本C．天下為公 D．民貴君輕1、明清兩代，傳染病流行，醫(yī)藥學家對傳染病的認識仍未超出漢代“傷寒論”的范圍，但他們深入研究傳染病等熱性病發(fā)病原因和醫(yī)療方法，創(chuàng)立了溫病學說，療效顯著。這表明A．明清醫(yī)學理論取得重大突破 B．醫(yī)藥學家認識到傳染病本質(zhì)C．社會需求推動醫(yī)學理論發(fā)展 D．醫(yī)藥學研究推動了人口增長119世紀后期曾國藩《奏派陳蘭彬容閎選拔幼童出洋習藝折中專門提出“諸幼童肄習西學，仍兼講中學，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國朝律例等書，隨資高下，循序漸進”可見當時A．留學目的是學習西方近代工業(yè) B．留學內(nèi)容以中國傳統(tǒng)文化為主C．留學過程注重中西文化的融合 D．留學受到中體西用思想的影響1、下列近代中國社會思潮出現(xiàn)的先后順序是①“惟君民共治，上下相通，民隱得以上達，君惠得以下逮”②“中華（民國）立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更，民彝無改”③“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光”④“國人而欲脫蒙昧時代……當以科學與人權并重”A．①②③④ B．①②④③ C．①④②③ D．①③②④1、1922年，梁啟超認為，楚國在春秋戰(zhàn)國以前屬于南方的蠻夷之邦，之后才逐漸融入華夏。楚國貴族屈原接觸到當時新輸入的中原文化，又出使齊國，受到稷下學派的影響，后來放逐到南方，南方的山水與屈原的精神相互激發(fā)，最后產(chǎn)生了《楚辭》這一獨特的文學樣式。梁啟超關于屈原的研究A．與維新變法的政治理念相符 B．隱含著近代民族國家的意識C．影射了軍閥割據(jù)的社會現(xiàn)實 D．體現(xiàn)了五四運動的時代精神1晚清以來“青年”的發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段清末時“革命青年“五四時期“新青年后來

則“進步青年其中“新青年關心個人的生活與解放“進步青年慢慢轉向關心整個社會的解放。導致這種轉變的主要原因是A．民族資產(chǎn)階級力量日益壯大 B．十月革命和一戰(zhàn)的影響C．民族矛盾成為社會主要矛盾 D．馬克思主義的廣泛傳播171918年1月孫中山說“此后我國形勢應注重于西北若俄國現(xiàn)在之革命政府能穩(wěn)固則我可于彼方圖大發(fā)展也”對這段話的正確理解是，孫中山A．已經(jīng)確立三大政策 B．決定走俄國人的路C．認為中國革命與世界革命存在關聯(lián) D．確定了日后國民革命的戰(zhàn)略18有學者評價說“真理和道德都是相對的……不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學或哲學的門面“這句格言”代表的思想A．體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì) B．使哲學成為一門真正研究“人”的學問C．重新建立了人們道德價值觀念 D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴價值19柏拉圖設想出的理想國由統(tǒng)治者護衛(wèi)者及工作的民眾三個等級構成“三個等級之間的界限不能被逾越如果這種統(tǒng)治關系不被侵害的話公正就得以產(chǎn)生據(jù)此判斷柏拉圖認為的公正的社會是A．人人平等B．人民主權C．各守其職．禮制文明20、恩格斯指出，任何新的學說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中。最能印證其主旨的是A．商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想 ．人文主義保留了天主教的神學色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義 ．人民主權學說豐富了法國啟蒙思想21、有學者認為，文藝復興和宗教改革雖然思考和斗爭的角度不同，但都對傳統(tǒng)的思想和觀念進行了挑戰(zhàn)反對天主教會的腐敗特權從而為轉型時期新文化的構建提供了素材和理論武器據(jù)此判斷，兩場思想解放運動的主要歷史作用在于A．改變了西方社會的宗教信仰 ．在不同領域沖擊了舊的精神枷鎖C．強化了天主教會的世俗權威 ．描繪了資本主義社會的政治藍圖22、下圖取材于德國著名畫家盧卡斯?克拉納赫的畫作《從基督徒到反基督徒（創(chuàng)作于1521年。該漫畫意在高二年級歷史試卷第頁共6頁 高二年級歷史試卷第頁共6頁A．稱頌教皇是耶穌繼承者 B．贊同教皇推銷“贖罪券”C．抨擊教廷違背基督本意 D．反對馬丁路德宗教改革2、1753年，法國第戎學院舉行題為“人與人之間的不平等，起源為何？其是否為自然律所認可？”的征文比賽受到該題目的刺激和啟發(fā)有思想家說“學院竟然有此膽量提出“我即刻著手探討了。據(jù)此判斷，這位思想家及其撰寫的作品是A．伏爾泰《哲學通信》 B．盧梭《論人類不平等的起源和基礎》C．康德《實踐理性批判》 D．赫胥黎《人類在自然界中的位置》2、1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴重的危機。宗教真理之金同那個盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來了。這主要是由于A．達爾文發(fā)表《物種起源，否定生物“神創(chuàng)說”B．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學理論，擺脫神學對科學的束縛C．赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說”D．馬丁路德提出信仰得救，與“上帝直接對話”2愛因斯坦曾說“不讓任何人猜測這一點牛頓的偉大成就真的會被其他的什么理論所代替他偉大而明晰的思想將永遠作為我們整個現(xiàn)代概念構架的基礎而保留下來。這句話旨在強調(diào)A．牛頓力學被狹義相對論所取代的意義 B．牛頓力學是近代物理學最先成熟的體系C．牛頓學說對科學發(fā)展具有獨特的意義 D．相對論構成了現(xiàn)代物理學的基本框架二、非選擇題（3道大題，共50分）26閱讀材料，完成下列要求（24分）材料一先秦時期是中國德育思想的發(fā)軔階段，周公把德育與政治結合起來，提出“以德配天“敬德保民“明德慎罰”的道德規(guī)范。后經(jīng)孔子創(chuàng)立，孟子、荀子發(fā)展完善，強調(diào)仁、禮，以教化為方式，逐步形成一套以人倫道德為基礎的德育思想體系《禮記大學中明確提出大學之道在明明德在親民，在止于至善和格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。宋明時期，理學家們對儒家的人性論、義利觀、修繕論進一步發(fā)展。一方面，重視崇高的精神境界，講究節(jié)操，舍生取義；另一方面提出“存天理、滅人欲”的德育觀念。到此，儒家德育思想成為約束人們道德行為的理論工具?！幾怨R家《中國教育史》材料二古希臘德育主要著眼于尋求個人應有的德性，揭示個人所應具備的品質(zhì)特征和追求的生活目的。文藝復興以后，出現(xiàn)了資本主義道德學說，提出解決道德和利益的關系以及個人利益和社會利益的關系等道德的基本原則。否定神性，強調(diào)人性；否定信仰，推崇理性。20世紀初，美國教育家杜威提出了實用主義哲學構建“培養(yǎng)良好公民為目標“知識情感能力為內(nèi)容“從做中學、間接引導為方法的德育思想理論對美國20世紀初社會轉型帶來的種種社會問題的解決產(chǎn)生了重要影響?！幾愿哐耪洹段鞣降掠枷氲幕咎卣鳌?/p>

（）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，概括中西德育思想產(chǎn)生和發(fā)展的社會背景（12分）（）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出中西德育思想的不同（12分）27閱讀材料，完成下列要求（16分）材料一勒魯瓦古爾亨說“人們可以接受一種比他們以前所用的語言更簡單的語言可以接受一種較不發(fā)達的宗教可是除非由于戰(zhàn)爭而暫時倒退他們絕不會從用犁倒退到用鍬不僅如此在傳播整套思想體系方面，似乎存在著某種“先天的”不可能性，因為思想體系無疑要受到各種獨特的種族特征的限制，可是這些思想體系的點滴片段還是有可能傳播的。古代地中海區(qū)域的歐洲人除了發(fā)明瘦腿轉磨外他們貢獻出的唯一有價值的機械技術是高轉筒車即后來阿拉伯各地普遍使用“薩吉雅可是中國人的發(fā)明就多了，這些發(fā)明在公元1世紀到18世紀期間先后傳到了歐洲和其他地區(qū)。——摘編自（英）李約瑟《中國科學技術史》材料二“我們應該注意到這些發(fā)明的力量、功效和結果，但它們遠不如三大發(fā)明那么惹人注目：這三大發(fā)明古人并不知道它們是印刷術火藥和指南針因為這三大發(fā)明改變了整個世界面貌和狀態(tài)英國哲學家、科學家弗蘭西斯·培根這一論斷的重大意義在于：他富有洞察力地選擇的三大發(fā)明都起源于中國。然而，這三大發(fā)明對中國并沒什么作用，相反，卻在西方產(chǎn)生了爆炸性的影響。中國的文明根深蒂固，中國的帝國組織滲透甚廣，決不想允許這些發(fā)明破壞傳統(tǒng)的制度與習俗?！裕溃┧顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括古代中西方科技交流的特點（6分）（）根據(jù)材料二和所學知識，分析指出三大發(fā)明在中國和西方產(chǎn)生的不同影響（10分）28閱讀材料，完成下列要求（10分）材料我們今日如回頭仔細分析過去百年的史跡則又覺這之中似頗有線索可循吾人如試把同治中興、戊戌變法、辛亥革命、五四運動、北伐、抗戰(zhàn)，與夫今日正在滋長中的“民主自由”運動等等連成一氣，作一個系統(tǒng)的分析，我們便發(fā)現(xiàn)這些重要史跡不是單獨發(fā)生的。相反的，它們是一個接著一個發(fā)生的，層次分明地連在一起形成一個總運動。而上述諸運動只不過是這一“總運動”的各階段。一言以蔽之這一“總運動便是中國“現(xiàn)代化運動也就是近代中國的政治社會文化“轉型運動。我們的現(xiàn)代化運動是在西方文化挑戰(zhàn)之下發(fā)生的，我們不僅要“布新，我們還要“除舊。對這項除舊布新工作的辛酸知之最深者實是孫中山先生所以他說“革命事業(yè)莫難于破壞莫易于建設”——摘編自唐德剛《晚清七十年》提煉材料中的觀點（任意一點或整體，并加以論證（要求：觀點明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰）高二年級歷史試卷第頁共6頁 高二年級歷史試卷第頁共6頁2019級高二上學期文科歷史期中考試答案1-5：CBAAB6-10:ACCBD11-15:CCDBB16-20:DCACC21-25:BCBAC26（1）社會背景：西方：古希臘時期，人文主義精神起源；古希臘城邦民主政治發(fā)達文藝復興時期人文主義進一步發(fā)展資本主義經(jīng)濟開始崛起19世紀末20世紀初第二次工業(yè)革命的開展代議制的完善人權意識的增強中國儒家思想的出現(xiàn)及其發(fā)展，并成為正統(tǒng)思想；自然經(jīng)濟占據(jù)主導地位；專制主義不斷發(fā)展（12分）（）不同：在倫理思想與道德規(guī)范上，西方是以個人為本位，中國是以國家為本位；在德育思想內(nèi)容和特點方面西方重視契約推崇理性中國則重視人倫強調(diào)義利觀；在德育思想具體方法上西方強調(diào)實踐的作用中國則重視自我反省內(nèi)心在德育目標上，西方強調(diào)培育健全的公民，而中國則重視培養(yǎng)遵守儒家倫理道德規(guī)范的人（答出三點即可12分）27（1交流傳播片斷化缺少科學理論和思想體系傳播交流具有雙向性以中國科技西傳為主；缺乏直接交流，阿拉伯人起了中介的作用（6分）（影響中國未能破壞傳統(tǒng)制度與習俗沒有引發(fā)社會轉型強化君主專制統(tǒng)治。西方促進民族國家的建立促進社會轉型促進歐洲思想解放推動以歐洲為中心的世界市場的形成（10分）28示例一觀點：近代中國百年歷史的主題是現(xiàn)代化運動（2分）論證在西方文明的挑戰(zhàn)之下洋務運動興起洋務派創(chuàng)辦了一批近代工業(yè)創(chuàng)辦新式學堂開啟了中國經(jīng)濟和教育的現(xiàn)代化戊戌變法力圖在政治上建立君主立憲的現(xiàn)代化國家突破了洋務運動學習西方先進技術的局限維新變法思想則是近代中國第一次思想啟蒙運動辛亥革命創(chuàng)立了中華民國頒布了具有資產(chǎn)階級憲法性質(zhì)《臨時約法，并使民主共和的觀念深入人心臨時政府移風易俗的改革措施利于推動社會向現(xiàn)代轉型新文化運動