從封邦建國(guó)到一統(tǒng)天下課件

第一課從封邦建國(guó)到一統(tǒng)天下西周禮樂(lè)制度的確立，為中華文明的長(zhǎng)期延續(xù)打下了根基。雖然春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)激烈變動(dòng)，但隨著秦的一統(tǒng)天下，一個(gè)中央集權(quán)的帝國(guó)建立起來(lái)，并從此確立了兩千多年王朝統(tǒng)治的基本體制。支撐周朝天下的有四大制度：封建制、宗法制、禮樂(lè)制、井田制。封建制是西周的政治制度，也是其統(tǒng)治的核心。井田制是維持封建的經(jīng)濟(jì)制度。至于宗法、禮樂(lè)制，則是維持封建的社會(huì)制度和文化制度。根據(jù)封建制度，「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」。天子把爵位、土地連同居民分封給諸侯；諸侯對(duì)天子有納貢、從征等義務(wù)，諸侯又把土地及居民分賜給卿大夫；卿大夫之下又有士。這就構(gòu)成了天子—諸侯—卿大夫—士金字塔形的貴族等級(jí)制。為了維系封建制度，西周還形成了按血緣關(guān)系組織起來(lái)的家族制度——宗法制，規(guī)定從天子到士各級(jí)貴族的名位只能由嫡長(zhǎng)子繼承，并建立以全國(guó)最高宗主——周天子為核心的層層藩屏。此外，周公還制禮作樂(lè)。周公所制定的禮，是維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項(xiàng)典章制度的總稱，后來(lái)發(fā)展為區(qū)分貴賤尊卑的等級(jí)教條。樂(lè)則是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂(lè)。舞樂(lè)的規(guī)模，必須同享受的級(jí)別保持一致。西周的禮樂(lè)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代文明。其基本禮有：吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等。禮樂(lè)制度使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，實(shí)行所謂「刑不上大夫，禮不下庶人」。夏朝：前2070年，禹傳子（王位世襲代替禪讓制），中國(guó)第一個(gè)國(guó)家（奴隸制）建立。商朝：前1600年，商湯滅夏桀建商朝，商是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)家之一。西周：前1046年，周武王伐紂建西周，發(fā)展并完善了古代禮樂(lè)文明。定都鎬。東周：前770年，周平王把都城遷到洛陽(yáng)，史稱東周。東周又分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。

春秋，取自于魯國(guó)編年史《春秋》。它記載了前8世紀(jì)到前5世紀(jì)的歷史。戰(zhàn)國(guó)一詞原指當(dāng)時(shí)不斷戰(zhàn)爭(zhēng)中的諸國(guó)，西漢《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)編訂后，“戰(zhàn)國(guó)”成為前5世紀(jì)到前3世紀(jì)的時(shí)代專用名詞。第一課從封邦建國(guó)到一統(tǒng)天下一、禮樂(lè)文明的確立夏朝：前2070年，禹傳子（王位世襲代替禪讓制），中國(guó)第一個(gè)國(guó)家（奴隸制）建立。商朝：前1600年，商湯滅夏桀建商朝，商是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)家之一。西周：前1046年，周武王伐紂建西周，發(fā)展并完善了古代禮樂(lè)文明。定都鎬。東周：前770年，周平王把都城遷到洛陽(yáng)，史稱東周。東周又分為春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期。

春秋，取自于魯國(guó)編年史《春秋》。它記載了前8世紀(jì)到前5世紀(jì)的歷史。戰(zhàn)國(guó)一詞原指當(dāng)時(shí)不斷戰(zhàn)爭(zhēng)中的諸國(guó)，西漢《戰(zhàn)國(guó)策》一書(shū)編訂后，“戰(zhàn)國(guó)”成為前5世紀(jì)到前3世紀(jì)的時(shí)代專用名詞。假如你是周王，面對(duì)這樣龐大的疆土，一個(gè)人實(shí)在管理不過(guò)來(lái)怎么辦呢？周武王角色扮演實(shí)行分封制

周王為了有效地管理廣大被征服的地區(qū)，鎮(zhèn)撫各地原有的邦國(guó)，大力推行分封制，即將某地區(qū)的土地和臣民授予他的宗室、功臣和先朝貴族等，建立諸侯國(guó)。受封者有哪些權(quán)利？從周王手中獲得土地、人口等受封者有哪些義務(wù)？守衛(wèi)疆土，管理地方事務(wù)，保衛(wèi)周王室，定期到周室朝覲、納貢和服役等。

宗法制是周代分封制的基礎(chǔ)，它是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近來(lái)決定繼承權(quán)力的制度。

想一想、議一議

1、我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)唱道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”這反映了西周的什么制度。

2、你認(rèn)為分封制與宗法制對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步有哪些促進(jìn)作用？

3、周朝時(shí)一個(gè)人的社會(huì)地位和權(quán)力是怎么決定的。你認(rèn)為這與強(qiáng)調(diào)平等和競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)有什么根本差異？

這句話的意思是說(shuō)全天下的土地和百姓都?xì)w周天子管轄。這反映了西周的分封制度。

密切了周王室和各諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。周王朝迅速發(fā)展為幅員廣闊、對(duì)周圍民族具有較大影響的國(guó)家。比起夏商時(shí)期眾邦林立來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。周朝一個(gè)人的血緣地位決定了他的社會(huì)地位及政治權(quán)力和財(cái)富。與現(xiàn)代社會(huì)相比，其根本差異就在于它的不平等、它的無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力。分封制和宗法制相結(jié)合，形成了西周的等級(jí)制度。等級(jí)的差異如何來(lái)體現(xiàn)？禮樂(lè)制度典章制度行為方式倫理道德風(fēng)俗習(xí)慣等諸多方面

禮制樂(lè)制禮樂(lè)制度音樂(lè)舞蹈禮樂(lè)制度的內(nèi)容有哪些？在禮樂(lè)制度下，各項(xiàng)具體的禮制和樂(lè)舞的使用都有著嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定。所以它能體現(xiàn)社會(huì)的等級(jí)差異，有利于本王對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治，維護(hù)貴族的特權(quán)和地位。禮樂(lè)制度

《論語(yǔ)》記載：春秋時(shí)期，魯國(guó)大夫季氏在院子里奏樂(lè)舞蹈，他用了八排六十四人的樂(lè)舞隊(duì)伍?？鬃又懒耍瑲鈶嶋y忍，大發(fā)感慨道：“如果這樣的事都能容忍，還有什么事不能容忍呢？”原來(lái)，按周禮規(guī)定，只有天子才能享用八排六十四人規(guī)格的樂(lè)舞禮儀，大夫只能用四排三十二人。這則故事表現(xiàn)了西周的什么制度？這個(gè)制度為什么服務(wù)的？禮樂(lè)制度。為分封制、宗法制服務(wù)的，說(shuō)到底是為周朝統(tǒng)治服務(wù)的?？鬃訛槭裁慈绱酥匾暥Y樂(lè)制度？你認(rèn)為禮樂(lè)制度在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里有什么用處或者有什么害處？孔子極力維護(hù)西周統(tǒng)治。一方面起到了維護(hù)統(tǒng)治、穩(wěn)定秩序的作用，一方面壓抑了人的個(gè)性和創(chuàng)造性。在現(xiàn)實(shí)生活中，你是否還能感受到禮樂(lè)制度影響？分封制、宗法制、禮樂(lè)制之間的關(guān)系怎樣？分封制、宗法制擴(kuò)大了周王朝的統(tǒng)治區(qū)域，確立了周王天下共主的地位；禮樂(lè)制有效地維系了宗法制和分封制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。分封制、宗法制、禮樂(lè)制結(jié)合起來(lái)，組成了一個(gè)完整的政治等級(jí)制度體系。一、禮樂(lè)文明的確立支撐周朝天下的有四大制度：分封制（封建制）、宗法制、禮樂(lè)制、井田制。分封制是西周的政治制度，井田制是維持封建制的經(jīng)濟(jì)制度，宗法制是維持封建制的社會(huì)制度，禮樂(lè)制則是維持封建制的文化制度。西周的禮樂(lè)制度相傳由周公制定，其基本禮有：吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等。禮樂(lè)制度使貴賤有差、尊卑有別、長(zhǎng)幼有序，實(shí)行所謂「刑不上大夫，禮不下庶人」。西周的禮樂(lè)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代文明。宗法制度分封制度禮樂(lè)制度維護(hù)秩序、鞏固統(tǒng)治禮樂(lè)文明的確立課堂小結(jié)二、變革與爭(zhēng)霸西周之前，人們使用什么生產(chǎn)工具？春秋晚期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開(kāi)始使用什么工具和技術(shù)？你認(rèn)為有什么意義？石制、木制、骨制、金屬等工具。

鐵農(nóng)具和牛耕。大大提高了人們的生產(chǎn)能力和效率即促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展；個(gè)體生產(chǎn)成為可能，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革即社會(huì)的變革。

根據(jù)你所學(xué)知識(shí)，你能把變革與爭(zhēng)霸的前因后果理清嗎？鐵器、牛耕——生產(chǎn)力提高——生產(chǎn)關(guān)系改變——周天子失出天下共主的位置——春秋五霸出現(xiàn)。

春秋時(shí)期齊國(guó)國(guó)君齊襄公被殺。襄公有兩個(gè)兄弟，一個(gè)叫公子糾，當(dāng)時(shí)在魯國(guó)（都城在今山東曲阜）；一個(gè)叫公子小白，當(dāng)時(shí)在莒國(guó)（都城在今樹(shù)東莒縣）。兩個(gè)人身邊都有個(gè)師傅，公子糾的師傅叫管仲，公子小白的師傅叫鮑叔牙。兩個(gè)公子聽(tīng)到齊襄公被殺的消息，都急著要回齊國(guó)爭(zhēng)奪君位。

在公子小白回齊國(guó)的路上，管仲早就派好人馬攔截他。管仲拈弓搭箭，對(duì)準(zhǔn)小白射去。只見(jiàn)小白大叫一聲，倒在車?yán)?。管仲以為小白已?jīng)死了，就不慌不忙護(hù)送公子糾回到齊國(guó)去。怎知公子小白是詐死，等到公子糾和管仲進(jìn)入齊國(guó)國(guó)境，小白和鮑叔牙早已抄小道搶先回到了國(guó)都臨淄，小白當(dāng)上了齊國(guó)國(guó)君，即齊桓公。

齊桓公即位以后，即發(fā)令要?dú)⒐蛹m，并把管仲送回齊國(guó)辦罪。管仲被關(guān)在囚車?yán)锼偷烬R國(guó)。鮑叔牙立即向齊桓公推薦管仲。齊桓公氣憤地說(shuō)：“管仲拿箭射我，要我的命，我還能用他嗎？”鮑叔牙說(shuō)：“那回他是公子糾的師傅，他用箭射您，正是他對(duì)公子糾的忠心。論本領(lǐng)，他比我強(qiáng)得多。主公如果要干一番大事業(yè)，管仲可是個(gè)用得著的人?！?/p>

齊桓公也是個(gè)豁達(dá)大度的人，聽(tīng)了鮑叔牙的話，不但不辦管仲的罪，還立刻任命他為相，讓他管理國(guó)政。有利的條件：東方大國(guó)，有魚(yú)鹽之利。根本的原因：任管仲為相，積極改革軍、政，發(fā)展生產(chǎn)。使齊國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，具有爭(zhēng)霸的雄厚實(shí)力。成功的政策：“尊王攘夷”的政策。既可以減少爭(zhēng)霸的阻力又可以增加爭(zhēng)霸的政治資本。主要的活動(dòng)：①北擊山戎②南伐楚國(guó)③擁立太子最終的實(shí)現(xiàn)：

公元前651年的葵丘會(huì)盟

齊桓公姓姜，名小白。公元前7世紀(jì)在位。在眾多的諸侯中為什么齊桓公能首先稱霸中原成為春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主？他爭(zhēng)霸的主要活動(dòng)又有哪些？1．有利的條件

齊國(guó)在今山東北部，負(fù)山面海，盛產(chǎn)魚(yú)鹽，經(jīng)濟(jì)富庶，是東方的一個(gè)大國(guó)。這就為齊桓公爭(zhēng)霸提供了有利的條件。（東方大國(guó)，有魚(yú)鹽之利）。

2．雄厚的實(shí)力

齊桓公能夠稱霸的根本原因，是他任用管仲為相，積極改革內(nèi)政，倡導(dǎo)節(jié)儉，發(fā)展生產(chǎn)，還改革軍制，組成了3萬(wàn)人的常備軍。這些改革措施，使齊國(guó)很快就國(guó)富兵強(qiáng)，具有爭(zhēng)霸的雄厚實(shí)力。管仲是我國(guó)奴隸社會(huì)杰出的政治家。課文小字?jǐn)⑹隽她R桓公不計(jì)一箭之仇而信任管仲的故事，表現(xiàn)了他為建立霸業(yè)而惜才用賢的過(guò)人膽識(shí)。課文中的圖畫(huà)描繪了齊桓公聽(tīng)取管仲改革建議的情景。管仲胸有成竹地呈述，齊桓公聚精會(huì)神地聽(tīng)取。齊桓公雙目遠(yuǎn)視，炯炯有神，右手前伸，似乎在對(duì)管仲說(shuō)：“好，就照你說(shuō)的辦！”

3．成功的政策

“尊王攘夷”的政策。為什么說(shuō)這是一項(xiàng)成功的政策呢？第一，周王室雖然日益衰微，但周朝長(zhǎng)期的統(tǒng)治使人們形成了周天子是“天下共主”的傳統(tǒng)思想，因此，周天子在政治上仍然具有偌大的號(hào)召力，驟然取而代之就必然樹(shù)敵過(guò)多。第二，當(dāng)時(shí)被稱為蠻、夷、戎、狄的周邊少數(shù)民族，乘著中原諸侯紛爭(zhēng)政局動(dòng)蕩的局面，向一些諸侯國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，威脅著他們的安全。因此，在各諸侯國(guó)中，誰(shuí)能制止少數(shù)民族的進(jìn)攻，誰(shuí)就能受到擁戴，就可能成為霸主?？傊瑢?shí)行“尊王攘夷”的政策，既可以減少爭(zhēng)霸的阻力，又可以增加爭(zhēng)霸的政治資本。

4．主要的活動(dòng)

①北擊山戎

公元前664年，山戎進(jìn)攻燕國(guó)。燕國(guó)向齊國(guó)求救，齊桓公親率大軍北征，擊敗山戎，維護(hù)了燕國(guó)的安全，阻了北方“戎狄”的南下。

②南伐楚國(guó)

公元前656年，齊桓公率齊、魯、宋、陳、衛(wèi)、曹、許等八國(guó)軍隊(duì)討伐楚國(guó)，指責(zé)楚國(guó)不向周天子納貢。這次聲勢(shì)浩大的討伐迫使楚國(guó)承認(rèn)錯(cuò)誤，阻止了南方“蠻夷”的北上。

③擁立太子

公元前655年，周王室內(nèi)訌，齊桓公聯(lián)合諸侯保住太子鄭的地位。不久，又擁立太子鄭為王，即周襄王。

④葵丘會(huì)盟

公元前651年，齊桓公召集諸侯在葵丘會(huì)盟，周天子派代表參加，對(duì)齊桓公極力表彰。這是齊桓公多次召集諸侯會(huì)盟中最盛大的一次，標(biāo)志著齊桓公的霸業(yè)達(dá)到頂峰。齊桓公在位期間多次召集諸侯會(huì)盟，先后滅掉30多個(gè)小國(guó)。

城濮之戰(zhàn)，晉文公稱霸中原退避三舍：前638年，重耳出游至楚國(guó),獲楚成王厚待并與他獵于云夢(mèng)之澤狩獵完畢后設(shè)宴會(huì)飲大歡成王問(wèn)重耳:“公子若返晉國(guó)(為君)，何以報(bào)寡人？”重耳答：“子女玉帛，君所余也。羽毛齒革，則楚地之所產(chǎn)，何以報(bào)君王？”楚王笑道：“雖然如此，必有可報(bào)者，寡人愿聞之?！敝囟唬骸叭绾髸x國(guó)，愿同歡好以安百姓。假使不得已與君王以兵車會(huì)于平原廣澤之間，請(qǐng)避君王三舍。”（古時(shí)行運(yùn)三十里一停，稱之一舍，三舍即九十里）于公元前632年，晉國(guó)為解宋國(guó)之圍與楚國(guó)交戰(zhàn)，晉文公實(shí)踐成諾，退避三舍，車退九十里至城濮安營(yíng)是以示其感成王之德，不失信于楚王也。城濮之戰(zhàn)：公元前632年，為爭(zhēng)奪中原霸權(quán)，晉軍謀略制勝，在城濮（今山東鄄城西南）大敗楚軍，開(kāi)“兵者詭道也”先河的一次作戰(zhàn)。4月，晉、楚兩軍為爭(zhēng)奪中原地區(qū)霸權(quán)，在城濮交戰(zhàn)。楚軍居于優(yōu)勢(shì)，晉軍處于劣勢(shì)。晉國(guó)下軍副將胥臣奉命迎戰(zhàn)楚國(guó)聯(lián)軍的右軍，即陳、蔡兩國(guó)的軍隊(duì)。陳、蔡軍隊(duì)的戰(zhàn)馬多，來(lái)勢(shì)兇猛。胥臣為了戰(zhàn)勝敵人，造成自己強(qiáng)大的假象，以樹(shù)上開(kāi)花之計(jì)，用虎皮蒙馬嚇唬敵人。進(jìn)攻時(shí)，晉軍下軍一匹匹蒙著虎皮的戰(zhàn)馬沖向敵陣，陳、蔡軍隊(duì)的戰(zhàn)馬和士卒以為是真老虎沖過(guò)來(lái)了，嚇得紛紛后退。胥臣乘勝追擊，打敗了陳、蔡軍隊(duì)。宋襄公和楚國(guó)人在泓作戰(zhàn)。宋軍已經(jīng)排成列了，而楚軍還沒(méi)全部渡過(guò)河。司馬子魚(yú)說(shuō)：“敵人多，我們少，在他們沒(méi)排成列時(shí)，請(qǐng)?jiān)试S我攻擊他們?！彼蜗骞f(shuō)：“不行。”等他們過(guò)了河而沒(méi)排成列，子魚(yú)又把剛才說(shuō)過(guò)的話對(duì)宋襄公說(shuō)了一遍。宋襄公說(shuō)：“還不行?！钡人麄兣懦闪泻蠊?，宋軍大敗，宋襄公大腿受傷，他的侍衛(wèi)被殺。國(guó)民都?xì)w罪于宋襄公。宋襄公說(shuō)：“品德高尚的人不使受傷的敵人再次受傷，不捉白發(fā)老人。古代作戰(zhàn)的人，不憑借險(xiǎn)要之地。我雖然是亡國(guó)者的后代，不攻擊沒(méi)排成列的敵人?！弊郁~(yú)說(shuō)：“你不懂作戰(zhàn)。對(duì)勁敵，我們擁有險(xiǎn)要的地勢(shì)而敵人沒(méi)排成隊(duì)列，是上天在幫助我們。堵截然后攻擊，不也可以嗎？你尚且還有畏懼?，F(xiàn)在的強(qiáng)勁的人，都是我們的敵人。即使年紀(jì)到了很老的人，抓住了，對(duì)白發(fā)的人又有什么可以可憐的呢？讓士兵明白戰(zhàn)敗是可恥的，然后讓他們作戰(zhàn)，是為了殺敵，傷了敵人而沒(méi)殺他，怎能不再傷他？如果憐惜被兩次傷害的人，就不如別傷害他；憐惜白發(fā)老人，就不如投降他們。全軍，是用來(lái)作戰(zhàn)的；鳴金擊鼓，是用來(lái)激發(fā)士氣的。有有利的條件而利用，憑借險(xiǎn)要的地勢(shì)進(jìn)攻敵人是可以的；盛大的擊鼓聲激起高昂的士氣，進(jìn)攻那些沒(méi)列陣的軍隊(duì)也是完全可以的。

秦穆公希圖與中原諸國(guó)爭(zhēng)霸，但東有強(qiáng)晉，南有勁楚，發(fā)展受阻，于是轉(zhuǎn)而向西擴(kuò)展。秦穆公用投奔戎人的晉國(guó)人由余作謀士，聽(tīng)其策謀，「益國(guó)十二，開(kāi)地千里，遂霸西戎」，周天子也賜金鼓相賀。秦國(guó)向西發(fā)展，對(duì)西部開(kāi)發(fā)和民族融合有積極的意義。“問(wèn)鼎”的典故語(yǔ)出《左傳·宣公三年》，大意是：楚莊王為討伐外族入侵者來(lái)到洛陽(yáng)，在周天子境內(nèi)檢閱軍隊(duì)。

周定王派大夫王孫滿去慰勞，楚莊王借機(jī)詢問(wèn)周鼎的大小輕重。王孫滿說(shuō)：政德清明，鼎小也重，國(guó)君無(wú)道，鼎大也輕。周王朝定鼎中原，權(quán)力天賜。鼎的輕重不當(dāng)詢問(wèn)。楚莊王問(wèn)鼎，大有欲取周王朝天下而代之的意思，結(jié)果遭到定王使者王孫滿的嚴(yán)詞斥責(zé)。

后來(lái)就把圖謀篡奪王位叫做“問(wèn)鼎”。闔閭上臺(tái)后即開(kāi)始實(shí)施強(qiáng)國(guó)富民振興計(jì)劃。他廣泛搜羅人才，重用伍子胥、孫伍等人，并在全國(guó)推行了一系列行之有效的鼓勵(lì)政策，施恩行惠，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使吳國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量逐漸得到加強(qiáng)。

闔閭九年(前506)，吳王闔閭率師會(huì)蔡、唐之師伐楚，五戰(zhàn)五捷，大敗楚軍，僅10天即進(jìn)入楚國(guó)國(guó)都郢(今湖北江陵西北)，創(chuàng)造了春秋時(shí)期攻占大國(guó)都城的先例。翌年，越國(guó)君主允常率師進(jìn)攻吳國(guó)，闔閭親自出征，大敗越軍。闔閭十一年（前504年），吳師再次伐楚，迫使楚國(guó)遷都于鄀(今湖北宜城東南)。從此，吳國(guó)威振中華。闔閭十九年(前496)，吳王閻閭興師伐越，兩軍在今嘉興南交戰(zhàn)，越大夫靈姑浮以戈擊闔閭，斬落闔閭大趾。闔閭被迫還師，死于陘，后葬蘇州虎丘山。臥薪嘗膽

公元前496年，吳王闔閭派兵攻打越國(guó)，但被越國(guó)擊敗，闔閭也傷重身亡。兩年后闔閭的兒子夫差率兵擊敗越國(guó)，越王勾踐被押送到吳國(guó)做奴隸，勾踐忍辱負(fù)重伺候吳王三年后，夫差才對(duì)他消除戒心并把他送回越國(guó)。

其實(shí)勾踐并沒(méi)有放棄復(fù)仇之心，他表面上對(duì)吳王服從，但暗中訓(xùn)練精兵，強(qiáng)政勵(lì)治并等待時(shí)機(jī)反擊吳國(guó)。艱苦能鍛煉意志，安逸反而會(huì)消磨意志。勾踐害怕自己會(huì)貪圖眼前的安逸，消磨報(bào)仇雪恥的意志，所以他為自己安排艱苦的生活環(huán)境。他晚上睡覺(jué)不用褥，只鋪些柴草（古時(shí)叫薪），又在屋里掛了一只苦膽，他不時(shí)會(huì)嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過(guò)去的恥辱。

勾踐為鼓勵(lì)民眾就和王后與人民一起參與勞動(dòng)，在越人同心協(xié)力之下把越國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，最后并找到時(shí)機(jī)，滅亡吳國(guó)。

春秋時(shí)期，無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)爭(zhēng)使弱小國(guó)家要么滅亡，要么成為大國(guó)的附庸，國(guó)家數(shù)目大大減少。最后留下的主要有秦、楚、齊、燕、趙、魏、韓七個(gè)大國(guó)，歷史上稱為“戰(zhàn)國(guó)七雄”。東南西北到中央///////齊楚秦燕趙魏韓戰(zhàn)國(guó)七雄相當(dāng)于今天的哪些地區(qū)？齊：山東東北部；楚：長(zhǎng)江流域；秦：關(guān)中地區(qū)；燕：華北、東北一帶；趙：河北；魏：河南；韓：河南、山西

戰(zhàn)國(guó)七雄已不滿足稱霸諸侯，而是要自己一統(tǒng)天下。新興地主為確立統(tǒng)治地位，打著“富國(guó)強(qiáng)兵”的旗號(hào)，先后在各國(guó)掀起變法運(yùn)動(dòng)。如李悝在魏國(guó)的變法，吳起在楚國(guó)的變法等，其中影響最大的是商鞅在秦國(guó)的變法。商鞅變法的主要內(nèi)容：公元前356年。承認(rèn)土地私有；獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕；獎(jiǎng)勵(lì)軍功；建立縣制等變法前后比較建立縣制，國(guó)家直接任命官吏管理按軍功授爵位、賜田宅爵位世襲生產(chǎn)多的可免徭役生產(chǎn)多與少一個(gè)樣承認(rèn)土地私有，允許自由買賣土地國(guó)有，不得買賣變法后變法前經(jīng)濟(jì)軍事政治村落散居商鞅變法是歷史的進(jìn)步還是歷史的退步?為什么?

戰(zhàn)國(guó)七雄已不滿足稱霸諸侯，而是要自己一統(tǒng)天下。新興地主為確立統(tǒng)治地位，打著“富國(guó)強(qiáng)兵”的旗號(hào)，先后在各國(guó)掀起變法運(yùn)動(dòng)。如李悝在魏國(guó)的變法，吳起在楚國(guó)的變法等，其中影響最大的是商鞅在秦國(guó)的變法。商鞅變法的意義

與其他各國(guó)的改革相比，商鞅變法更加全面、徹底，秦國(guó)從此強(qiáng)盛起來(lái)，成為戰(zhàn)國(guó)中后期實(shí)力最強(qiáng)的國(guó)家，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定基礎(chǔ)。材料一：變法令下達(dá)前，商鞅以三丈之木置于國(guó)都南門，募民有能徙木于北門者賞十金，但無(wú)人響應(yīng)。他又將賞金增至五十金，有一人應(yīng)募，即獲得五十金,以此來(lái)取信于民材料二：《戰(zhàn)國(guó)策》記：“商君治秦，法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥（qing)劓(yi)其傅（公子虔、公孫賈）。期年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強(qiáng),諸侯畏懼。”材料三：商鞅因執(zhí)法較嚴(yán)引起秦貴族的怨恨。孝公卒后，太子秦惠王立。公子虔之徒為報(bào)夙怨，告商鞅有謀反企圖，派官吏逮捕他?；萃踯嚵焉眺?，并滅其族。結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)商鞅變法的認(rèn)識(shí)商鞅，衛(wèi)國(guó)人，聞秦孝公下令求賢，發(fā)憤圖強(qiáng)，乃去秦，在位執(zhí)政十九年，秦國(guó)大治，史稱商鞅變法。變法令下達(dá)前，商鞅以三丈之木置于國(guó)都南門，募民有能徙木于北門者賞十金，但無(wú)人響應(yīng)。他又將賞金增至五十金，有一人應(yīng)募，即獲得五十金,以此來(lái)取信于民。當(dāng)時(shí)太子犯法，商鞅刑其師傅公子虔、公孫賈?！稇?zhàn)國(guó)策》對(duì)此事的評(píng)論是：“商君治秦，法令至行，公平無(wú)私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近，法及太子，黥劓其傅。期年之后，道不拾遺，民不妄取，兵革大強(qiáng),諸侯畏懼。”商鞅執(zhí)法敢于不避貴勢(shì)，在秦國(guó)震動(dòng)頗大，這是上下都能奉公守法的重要原因。新法令推行幾年后，秦國(guó)百姓家給人足，臣民勇于公戰(zhàn)而怯于私斗，故國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。商鞅因執(zhí)法較嚴(yán)引起秦貴族的怨恨。孝公卒后，太子秦惠王立。公子虔之徒為報(bào)夙怨，告商鞅有謀反企圖，派官吏逮捕他?；萃踯嚵焉眺?，并滅其族。

面對(duì)著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的變革，當(dāng)時(shí)的人們是反對(duì)呢？還是叫好呢？百家爭(zhēng)鳴指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各派爭(zhēng)芳斗艷的局面。

———所謂“百家”，是泛指數(shù)量多。主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

———所謂“爭(zhēng)鳴”指各家學(xué)派紛紛著書(shū)立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。三、百家爭(zhēng)鳴歷史背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了一個(gè)擁有學(xué)識(shí)的文士階層。社會(huì)動(dòng)蕩和變革帶來(lái)了人們思想的解放。統(tǒng)治者將敬天與保民思想相結(jié)合

辱偉大的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子孔子簡(jiǎn)介孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人。年輕時(shí)做過(guò)魯國(guó)高官，治國(guó)極好。其思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，其中賢人72。性情正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)?。灰簧荚谧非笳?、善、美，追求理想的社會(huì)。是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。儒家學(xué)派的思想核心——“仁”仁字從人從二，指人們互存、互助、互愛(ài)的意思，其基本涵義是指對(duì)人的尊重和友愛(ài)。核心是愛(ài)人。是儒家學(xué)說(shuō)的核心。儒家把仁的學(xué)說(shuō)施之于政治，形成仁政說(shuō)，即統(tǒng)治者要關(guān)心和愛(ài)護(hù)老百姓。達(dá)到“仁”境界的方法是“克已復(fù)禮”。意即克制自己,使自己的行為符合周禮的規(guī)范?？鬃拥倪@種以“德”教化人民，以“禮”治理國(guó)家的儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)后世影響極大。你認(rèn)為儒家思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)、對(duì)你個(gè)人有何借鑒意義？孔子是偉大的思想家，

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人“仁”“禮”

關(guān)愛(ài)人、理解人、體貼人?！盀檎缘隆?/p>

約束自己，加強(qiáng)修養(yǎng)，言行規(guī)范。以“禮”治國(guó)孔子對(duì)教育的貢獻(xiàn)廣開(kāi)私學(xué)。開(kāi)了我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河?！坝薪虩o(wú)類”。不論貧賤富貴，均可以在他里受到教育?！耙虿氖┙獭薄?duì)不同的學(xué)生給予不同的教育。注重教學(xué)方法：注重用啟發(fā)式方法教育學(xué)生。培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我?guī)煛?，“不恥下問(wèn)”等。教育成績(jī)：三千弟子，七十二賢。你認(rèn)為孔子的教育理念對(duì)當(dāng)代教育、對(duì)你個(gè)人有哪些借鑒意義？

因材施教學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎

三人行，必有我?guī)熝芍疄橹?，不知為不知學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆要有區(qū)別地施以教育（教育方法）要經(jīng)常溫習(xí)（學(xué)習(xí)方法）要謙虛，多向他人學(xué)習(xí)要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合（學(xué)習(xí)方法）孔子是偉大的教育家教：學(xué)：教育創(chuàng)舉

—興辦私學(xué)教育對(duì)象

—有教無(wú)類教學(xué)方法

—因材施教學(xué)習(xí)態(tài)度

—虛心誠(chéng)實(shí)堅(jiān)持真理學(xué)習(xí)方法

—學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合

老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出辨證思想，主張“無(wú)為”。墨子孟子莊子韓非子“兼愛(ài)”“非攻”“施仁政于民”“無(wú)為而治”“法”治集權(quán)墨家儒家道家法家孫武與《孫子兵法》其最高境界為：“不戰(zhàn)而屈人之兵”日本人將《孫子兵法·三十六計(jì)》列為商界領(lǐng)袖必讀之書(shū)。美國(guó)人稱《孫子兵法·三十六計(jì)》是歷史上最杰出的智慧《孫子兵法》成為美國(guó)軍校學(xué)員必修課

孫武到了吳國(guó)，被伍子胥引薦給吳王闔閭，通過(guò)斬姬練兵，取得了吳王的賞識(shí)。在伍子胥，孫武的治理下，吳國(guó)的內(nèi)政和軍事都大有起色。吳王極為倚重二人，把他們兩人視為左臂右膀。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏將龐涓率軍圍攻趙國(guó)都城邯鄲。趙求救于齊，齊王命田忌、孫臏率軍往救。孫臏認(rèn)為魏軍主力在趙國(guó)，內(nèi)部空虛，就帶兵攻打魏國(guó)都城大梁，因而，魏軍不得不從邯鄲撤軍，回救本國(guó)，路經(jīng)桂陵要隘，又遭齊兵截?fù)簦瑤缀跞姼矝](méi)。這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰(zhàn)術(shù)。春秋戰(zhàn)國(guó)主要思想家簡(jiǎn)表學(xué)派代表時(shí)期思想主張儒家孔子春秋“仁”、“克已復(fù)禮”孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”、“民貴”、“君輕“、“富…淫，貧…移，威…屈”墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“非攻”、“兼愛(ài)”道家老子春秋“無(wú)為而治，順其自然”莊子戰(zhàn)國(guó)法家韓非子戰(zhàn)國(guó)“法治”、“集權(quán)”、“酷刑”兵家孫武春秋“知彼知已，百戰(zhàn)不殆；不知彼知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。

孫臏戰(zhàn)國(guó)三、百家爭(zhēng)鳴歷史背景：文士階層形成。人們思想的解放。敬天、保民思想出現(xiàn)。諸子百家：儒家：孔子、孟子，“仁”、“克已復(fù)禮”。道家：老子、莊子，“無(wú)為而治，順其自然”墨家：墨子，“非攻”、“兼愛(ài)”法家：韓非子，“法治”，“集權(quán)”、“酷刑”兵家：孫武、孫臏，“知彼知已，百戰(zhàn)不殆”歷史意義：彼此論爭(zhēng)、吸收，有力地促進(jìn)了思想文化和社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)想一想，為什么法家在秦國(guó)會(huì)受到重視？百家思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)有何借鑒意義？古為今用儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”法家的法治思想——“依法治國(guó)”孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛(ài)、非攻——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)人物現(xiàn)今思想主張及觀點(diǎn)思想淵源孔子孟子墨子韓非子老子孫子孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)團(tuán)結(jié)友善（公民道德規(guī)范）主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)公民都有受教育的權(quán)利和義務(wù)廉政、廉潔、自律依法治國(guó)針對(duì)學(xué)生不同特點(diǎn)采用不同教育方法以不變應(yīng)萬(wàn)變了解市場(chǎng)行情，確定投資方向禮治文明“兼愛(ài)”思想“非攻”有教無(wú)類富貴不淫貧賤不移法治因材施教無(wú)為而治知己知彼百戰(zhàn)不殆思維拓展孔子說(shuō)：我仁；孟子說(shuō)：我義；老子說(shuō)：我以柔克剛；莊子說(shuō)：我順其自然；韓非子說(shuō)：把他們?nèi)チ恕O子說(shuō)：戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)高低！四、秦朝一統(tǒng)贏政前221年定都咸陽(yáng)秦