過去50年最重要的西方哲學(xué)著作

...v.過去50年最重要的西方哲學(xué)著作2007-3-2111:36:30陳波閱讀281次2002年2月初，我作為受美國學(xué)術(shù)團(tuán)體理事會(huì)、國家科學(xué)院、社會(huì)科學(xué)研究理事會(huì)共同資助的CSCCFellow〔研究員〕，將赴美國邁阿密大學(xué)哲學(xué)系，與國際知名的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家蘇珊?哈克〔SusanHaack〕教授合作研究一年。臨行前一個(gè)月左右，我與當(dāng)時(shí)的中國人民大學(xué)社長王霽教授通，他談到，目前西方哲學(xué)方面終究有哪些著作是重要的，能不能把這一點(diǎn)弄清楚，搞清楚之后，人大社可安排力量翻譯出版，并問我能否在美國幫助做這件事。我容許一試，但要求有該社的正式授權(quán)。王霽教授同意，于是起草文件，簽字蓋章。到美國之后，我與哈克教授談起此事，她很樂意與我一起為之。于是，我們從2002年3月份開場(chǎng)，聯(lián)名向美國、英國、德國、澳大利亞、芬蘭、巴西等六國的16位哲學(xué)家發(fā)出邀請(qǐng)信，邀請(qǐng)他們參加“當(dāng)代西方哲學(xué)譯叢〞編委會(huì)，并向我們推薦近50年來他們認(rèn)為最重要的10本西方哲學(xué)著作。我們的邀請(qǐng)得到了熱烈的回應(yīng)，約翰?塞爾〔JohnR.Searle〕說此設(shè)想“棒極了〞〔wonderful〕，戴維森〔DavidDavidson〕的評(píng)價(jià)是“非常好〞〔verygoodone〕。共12位哲學(xué)家承受了我們的邀請(qǐng)，他們分屬美國、英國、德國、芬蘭、巴西五個(gè)國家，多數(shù)是當(dāng)今世界第一流甚至是頂尖的哲學(xué)家。叢書編委會(huì)構(gòu)成是：主編蘇珊?哈克〔美國邁阿密大學(xué)文理學(xué)院庫珀高級(jí)學(xué)者，哲學(xué)教授，法學(xué)教授〕陳波〔中國大學(xué)哲學(xué)系教授〕成員唐納德?M?波切特〔美國俄亥俄大學(xué)哲學(xué)教授〕奧斯瓦爾德?查提奧布里安〔巴西里約熱內(nèi)盧天主教大學(xué)邏輯學(xué)和哲學(xué)教授〕唐納德?戴維森〔美國加里福里亞大學(xué)伯克萊分校S.威里斯和馬里昂?斯拉塞哲學(xué)教授〕米切爾?達(dá)米特〔英國牛津大學(xué)威克漢姆邏輯學(xué)教授〕約爾根?哈貝馬斯〔德國法蘭克福大學(xué)出色哲學(xué)教授〕露絲?巴坎?馬庫斯〔美國耶魯大學(xué)瑞本?波斯特?哈萊克教授，高級(jí)研究學(xué)者〕托馬斯?內(nèi)格爾〔美國紐約大學(xué)大學(xué)哲學(xué)教授，費(fèi)奧里羅?拉瓜迪亞法學(xué)教授〕約翰?R?塞爾〔美國加里福里亞大學(xué)伯克萊分校米爾斯心靈哲學(xué)和語言哲學(xué)教授〕彼特?F?斯特勞森〔英國牛津大學(xué)維因弗里特形而上哲學(xué)教授〕希拉里?普特南〔美國哈佛大學(xué)柯根大學(xué)教授〕H?斯丹迪希?撒耶爾〔美國紐約城市大學(xué)城市學(xué)院哲學(xué)教授〕喬治?亨利?馮賴特〔芬蘭赫爾辛基大學(xué)哲學(xué)教授〕可以說，這是當(dāng)今世界哲學(xué)界陣營最豪華、最強(qiáng)大的叢書編委會(huì)。由于編委會(huì)成員大都是國際知名人士，異乎尋常地繁忙，且在世界各國頻繁往返，所以推薦單姍姍來遲，其中經(jīng)屢次信件、伊妹兒、包括少量溝通，截止日期也由原先預(yù)定的5月底一拖再拖。9月3日，我們收到了來自哈貝馬斯的推薦信，至此為止，我們共收到11位編委會(huì)成員的推薦信，加上蘇珊?哈克本人的推薦單，一共12份，但達(dá)米特的推薦信一直未接到，我們決定保存他的編委身份。由于編委會(huì)成員除哈貝馬斯外，都是英美系的哲學(xué)家，所以推薦主要偏重在英語哲學(xué)。編委們非常認(rèn)真、審慎地進(jìn)展了他們的推薦工作，其中有一位編委是美國俄亥俄大學(xué)哲學(xué)系主任，他告訴我們，他自己先列出近60本著作，然后在本系教授中間投票，選出最重要的10本，并且其看法根本一致。下面的統(tǒng)計(jì)結(jié)果的計(jì)算方法是，凡提到一次的就算一票，盡管有的編委列出的不到10本，有的編委只列出了恰好10本，而有的編委列出的書目遠(yuǎn)超過10本。編委們共推薦或提到屬于50年左右范圍的著作107本，不屬于這個(gè)時(shí)間范圍但他們認(rèn)為仍然重要的著作11本，論文3篇。我下面重點(diǎn)介紹得票最多的一組，簡(jiǎn)單提及得票次多的一組，至于有人提到但得票不到兩X的著作那么不予介紹。下面是得票最多的一組：1．維特根斯坦：?哲學(xué)研究?〔PhilosophicalInvestigation，1953年〕提到維特根斯坦的票數(shù)是13X，其中?哲學(xué)研究?9票，?邏輯哲學(xué)論?〔1933〕、?藍(lán)皮書和棕皮書?〔1958〕各一票,?論確實(shí)性?〔1969〕2票。?哲學(xué)研究?是在維特根斯坦死后，由他的弟子安斯康姆〔G.E.M.Ansbe〕和里斯〔R.Rhees〕根據(jù)他的手稿編輯而成，并由前者譯成英文、以德英對(duì)照版的形式出版。在此書中，維特根斯坦對(duì)他的前期哲學(xué)——?邏輯哲學(xué)論?一書中的思想進(jìn)展了否認(rèn)和批判，一個(gè)哲學(xué)家的后期思想否認(rèn)、批判其前期思想，這種現(xiàn)象在哲學(xué)史上比擬少見。在該書序言中，維特根斯坦說：“我在本書發(fā)表的思想是我過去十六年來進(jìn)展哲學(xué)研究的結(jié)晶。它們涉及許多論題：意義、理解、命題、邏輯等概念，數(shù)學(xué)根底、意識(shí)狀態(tài)以及其他論題。我把這些思想寫成一些札記，即小的段落。它們有時(shí)成為關(guān)于同一論題的一些拉得很長的一根鏈條；但有時(shí)我又突然改變，從一個(gè)主題跳到另一個(gè)主題。〞此書所闡述的主要思想是：最好把語言看作是一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，詞是作為工具來使用的。詞的用法是多種多樣的，而且只有在相關(guān)的語言游戲中才能被理解；詞不是事物的標(biāo)簽。根據(jù)“意義〞一詞的大量使用情況，一個(gè)詞的意義就是它在語言中的用法。關(guān)于感覺的談?wù)撌强梢岳斫獾模驗(yàn)橛小案杏X〞這詞的語法，以及像“痛苦〞和“記憶〞這些詞的語法，它們可以被任何知道相關(guān)的語言游戲的人所把握；除了以這種方式了解這些詞的意義之外，它們并不指稱一個(gè)人心中的東西和私自的感覺。期待、意向、記憶等等，都是由于使用語言而可能的生活方式；語言本身就是一種生活方式。?哲學(xué)研究?也許會(huì)因?yàn)樗鼘?duì)語言游戲、生活形式、家族相似〔反本質(zhì)主義〕、私人語言等等的論證而被載入史冊(cè)。此書已經(jīng)出版了四個(gè)中譯本，它們分別是：湯潮、范光棣譯，三聯(lián)書店，1992年；李步樓譯，陳維杭校，商務(wù)印書館，1996年；陳嘉映譯，XX人民，2001；涂紀(jì)亮譯，XX教育，2002年。2．蒯因〔W.V.Quine〕：?語詞和對(duì)象?〔WordandObject，1960〕提到蒯因的總票數(shù)是15X，其中?語詞與對(duì)象?8票，?從邏輯的觀點(diǎn)看?〔1953〕5票，?本體論的相對(duì)性和其他論文?〔1969〕2票。據(jù)蒯因自己稱，?語詞和對(duì)象?是他花費(fèi)了九年心血寫成的著作，其主要目的就是對(duì)?經(jīng)歷論的兩個(gè)教條?一文〔1951〕中的認(rèn)識(shí)論加以闡釋與精制。全書由7章構(gòu)成，可以將其視為三局部：第一局部討論語詞，在自然主義語言觀和行為主義意義論的根底上，闡述了著名的“翻譯不確定性〞論題：“可以用不同的方式編纂一些把一種語言譯為另一種語言的翻譯手冊(cè)，所有這些手冊(cè)都與言語傾向的總體相容，但它們彼此之間卻不相容。在無數(shù)場(chǎng)合，它們以下述方式互有歧異：對(duì)于一種語言的一個(gè)句子，它們給出另一種語言的一些句子作為各自的譯文，但后面這些句子彼此之間卻不具有任何似乎合理的等價(jià)關(guān)系，無論這種關(guān)系是多么松散。〞〔WordandObject，p.27〕第二局部答復(fù)“有什么東西存在？〞這一問題。蒯因所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是：如果實(shí)體能夠在經(jīng)歷上被證實(shí)或者具有理論上的效用，這些實(shí)體就被假定是存在的。他成認(rèn)兩種實(shí)體，一是物理對(duì)象，即四維時(shí)空中的實(shí)體；二是抽象對(duì)象，即物理對(duì)象組成的類；其他一切東西，如感覺材料、屬性、事實(shí)、可能個(gè)體、內(nèi)涵對(duì)象如命題等等，他通通拒絕成認(rèn)其本體論地位。第三局部是解釋一個(gè)人的本體論承諾如何用語言明晰地表達(dá)出來。蒯因的觀點(diǎn)是：所需要的是標(biāo)準(zhǔn)記法，即帶等詞的一階謂詞邏輯，因?yàn)樗芎?jiǎn)化理論，并且它是清楚、準(zhǔn)確、無歧義的。此書已由陳啟偉及其學(xué)生譯成中文，列入由涂紀(jì)亮、陳波主編的?蒯因著作集?，將在近期由XX教育出版。3．斯特勞森〔PeterStrawson〕：?個(gè)體——論描述的形而上學(xué)?〔Individuals:AnEssayinDescriptiveMetaphysics，1959〕。提到斯特勞森的總票數(shù)是11票，其中?個(gè)體：論描述的形而上學(xué)?8票，?感覺的界限：論康德的<純粹理性批判>?〔1966年〕1票，?邏輯理論導(dǎo)論?〔1952年〕1票，?疑心論和自然主義：某些變種?〔1985年〕1票。在?個(gè)體?一書中，斯特勞森區(qū)別了兩種類型的形而上學(xué)：描述的形而上學(xué)滿足于描述我們關(guān)于世界的思想的現(xiàn)實(shí)構(gòu)造，它要研究世界與作為世界一局部并以某種方式與之相關(guān)聯(lián)的人類的一些普遍、必然的特征；而修正的形而上學(xué)那么關(guān)心產(chǎn)生一種更好的構(gòu)造，它認(rèn)為只有滿足某些標(biāo)準(zhǔn)的事物才是真實(shí)的，由此引出關(guān)于現(xiàn)象和實(shí)在這樣的不同領(lǐng)域的區(qū)分。斯特勞森把亞里士多德和康德視為描述的形而上學(xué)的先驅(qū)，他本人也是一位描述的形而上學(xué)家；而萊布尼茨、笛卡兒和貝克萊等人那么是修正的形而上學(xué)的代表性人物。?個(gè)體?一書包括兩局部。在第一局部“殊相〞〔pariculars〕中，他著重探討物質(zhì)對(duì)象和人在一般的殊相中所占的中心地位。他認(rèn)為，在邏輯主詞或指稱對(duì)象的整個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，殊相先于其他一切事物；而在殊相領(lǐng)域內(nèi)部，物質(zhì)對(duì)象和人這兩種殊相又是最根本的，它們是我們認(rèn)識(shí)的根底，也是我們的概念圖式的根底。它們存在于具體的四維時(shí)空之中，是我們可以觀察到的。在它們之外，殊相中還包括特殊的事件或過程、特殊的感覺經(jīng)歷或精神狀態(tài)等等。在第二局部“邏輯主詞〞中，他著重探討個(gè)別和一般的關(guān)系，以及指稱和述謂〔predication〕、主詞和謂詞之間的關(guān)系，并且討論了識(shí)別與再認(rèn)、證明性思想與描述性思想、精神狀態(tài)的擁有、唯我論、疑心論等論題。?個(gè)體?一書的奉獻(xiàn)在于：在邏輯實(shí)證主義和日常語言哲學(xué)所掀起的一片反形而上學(xué)喧囂中，重新確立了形而上學(xué)作為一門值得尊敬的理智學(xué)科的地位。分析哲學(xué)由此進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代：邏輯、語言、形而上學(xué)被結(jié)合在一起加以探討；許多原本被拋棄的論題成為分析哲學(xué)的中心話題；“形而上學(xué)〞課程重新成為大學(xué)哲學(xué)系的必修科目。4．羅爾斯〔JohnRawls〕：?正義論?〔ATheoryofJustice，1971〕。提到約翰?羅爾斯的總票數(shù)9X，全部集中到他的?正義論?一書。這本書試圖提醒社會(huì)正義的原那么是什么，以及為什么這些原那么只有在愿意為了社會(huì)最低受益者的利益而重新分配收入和財(cái)富的自由社會(huì)中才能得到滿足。羅爾斯認(rèn)為，正義的原那么就是下面這些人所贊同的東西：他們富有理性，自我關(guān)心，不惡意妒忌，知道自己將進(jìn)入一個(gè)按他們的協(xié)議組織起來的社會(huì)，但不知道自己在其中將占有什么職位，也不知道自己的天賦才干和特殊利益將是什么。羅爾斯設(shè)想了由這種人所平等參與的一種“原初狀態(tài)〞，處于這種狀態(tài)中的集團(tuán)和個(gè)人都會(huì)同意選擇下面兩條正義原那么：第一，每一個(gè)人都在最大程度上平等地享有與其他人相當(dāng)?shù)母镜淖杂蓹?quán)利〔政治的、思想的和XX的〕。第二，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等被調(diào)節(jié)，使得〔1〕人們有理由指望它們對(duì)每個(gè)人都有利；并且，〔2〕它們所附屬的職位對(duì)所有人開放。第一條原那么優(yōu)先于第二條，即它必須在第二條原那么付諸實(shí)現(xiàn)之前得到完全滿足，用自由去交換經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的利益是不允許的。羅爾斯把非正義定義為：“不是為了一切人的利益的不平等〞。在這本書中，羅爾斯復(fù)活了洛克、盧梭、康德的社會(huì)契約傳統(tǒng)，以反對(duì)功利主義。它是20世紀(jì)后期最有影響的道德哲學(xué)和社會(huì)政治哲學(xué)著作。?正義論?由何懷宏、何包鋼、廖申白譯成中文，由中國社會(huì)科學(xué)出版〔1988年〕。5．納爾遜?古德曼〔NelsonGoodman〕：?事實(shí)，虛構(gòu)和預(yù)測(cè)?〔Fact,FictionandForecast，1954〕。提到古德曼的總票數(shù)是10X，其中?事實(shí)，虛構(gòu)和預(yù)測(cè)?7票，?世界構(gòu)成的方式?〔1978〕2票，?藝術(shù)的語言?1票。?事實(shí)，虛構(gòu)和預(yù)測(cè)?包括兩局部，第一局部“困境〞，討論反事實(shí)條件句問題，這可能是對(duì)反事實(shí)條件句最早的討論之一。第二局部“投射〞，由3章構(gòu)成，分別是“可能者的流逝〞，“新歸納之謎〞，“投射理論的前景〞。這本書出版之后，它對(duì)反事實(shí)條件句、特別是新歸納之謎〔綠藍(lán)悖論〕的論述，迄今為止一直受到廣泛關(guān)注，并引發(fā)了劇烈的哲學(xué)論戰(zhàn)。福多〔J.A.Fodor〕在上世紀(jì)80年代指出，這本書“很有可能是過去二十年由一位哲學(xué)家所寫的最好的一本書。它可能永久地改變了我們思考?xì)w納問題，以及像學(xué)習(xí)和理性決策的本性等一系列相關(guān)問題的方式。這是我最想寫出的當(dāng)代哲學(xué)著作。〞普特南評(píng)論說，它是“我們時(shí)代的每一個(gè)嚴(yán)肅的哲學(xué)研究者不得不讀的很少的幾本書之一〞。6．索爾?克里普克〔SaulKripke〕：?命名和必然性?〔NamingandNecessity，1972〕。提到克里普克的總票數(shù)是8X，其中?命名和必然性?6票，?維特根斯坦論規(guī)那么和私人語言?〔1982〕2票。1970年，克里普克在美國普林斯頓大學(xué)發(fā)表了三次講演，當(dāng)時(shí)他年僅29歲，講演時(shí)沒有講稿，甚至連筆記都沒有，演說稿后來以記錄稿形式發(fā)表，這就是?命名和必然性?。在模態(tài)邏輯及其可能世界語義學(xué)的思想背景下，克里普克深刻批評(píng)了關(guān)于名稱的摹狀詞理論，提出了名字的直接指稱理論：名字作為嚴(yán)格指示詞，在某對(duì)象存在的每一個(gè)可能世界中都指稱該對(duì)象。也就是說，名字是“附屬于〞它的所指的標(biāo)簽，沒有任何描述性內(nèi)容。關(guān)于名字如何傳遞，他提出了一種因果歷史理論：名字通過最初的命名式，通過某種因果歷史鏈條，在社會(huì)共同體內(nèi)一代一代地傳播開來。至于像“黃金〞、“老虎〞這樣的自然種類詞，它們也像名字一樣，嚴(yán)格地指示它們的對(duì)象。由此出發(fā)，他進(jìn)而對(duì)關(guān)于“分析和綜合〞、“先驗(yàn)和后驗(yàn)〞、“必然和偶然〞的傳統(tǒng)區(qū)分提出質(zhì)疑，提出存在著先驗(yàn)偶然真理和后驗(yàn)必然真理，并且認(rèn)為這三個(gè)區(qū)分屬于不同的領(lǐng)域：“分析和綜合〞屬于語言哲學(xué)，“先驗(yàn)和后驗(yàn)〞屬于認(rèn)識(shí)論，“必然和偶然〞屬于形而上學(xué)。此書發(fā)表后，在當(dāng)代哲學(xué)中引起極其廣泛地關(guān)注和非常劇烈的論戰(zhàn)。?命名和必然性?由梅文譯、涂紀(jì)亮校，于1988年由XX譯文出版；2001年出了第二版。7．伊麗莎白?安斯康姆〔G.E.M.Ansbe〕：?意向?〔Intention，1957〕。提到安斯康姆的總票數(shù)是8票，其中?意向?6票，?哲學(xué)論文集?1票，?形而上學(xué)和心靈哲學(xué)?1票。安斯康姆是維特根斯坦的弟子，她在?意向?中的研究方式令人想起她的那位教師。她把這本書分成個(gè)別的局部，對(duì)“打算做某件事情〞意味著什么從各個(gè)方面進(jìn)展反思。它試圖說明，關(guān)于我們對(duì)意向的理解的那種自然的并且被廣泛承受的看法產(chǎn)生了難以解決的問題，因此必須被放棄。這本書受到了極高的評(píng)價(jià)，已經(jīng)獲得了作為現(xiàn)代哲學(xué)經(jīng)典的地位。戴維森評(píng)價(jià)說，“安斯康姆的?意向?是自亞里士多德以來對(duì)行動(dòng)的最為重要的處理。〞下面譯出其他一些哲學(xué)家的評(píng)價(jià)：“安斯康姆的這部經(jīng)典著作是所有后來關(guān)于行動(dòng)者〔agency〕的哲學(xué)思考的源泉。〞“安斯康姆對(duì)亞里士多德傳統(tǒng)和分析傳統(tǒng)的融合是20世紀(jì)哲學(xué)的最頂峰之一；對(duì)于搗毀哲學(xué)的自鳴得意和激發(fā)新的哲學(xué)思想，它一點(diǎn)也沒有喪失它的力量。〞“安斯康姆的?意向?是一部不同尋常的著作。它在不到一百頁的篇幅內(nèi)，用穿透人心的機(jī)智，令人愉悅的冷幽默，沒有一句廢話，設(shè)法對(duì)關(guān)于行動(dòng)、心靈和語言的哲學(xué)，對(duì)道德哲學(xué)，對(duì)亞里士多德和維特根斯坦的解釋作出了標(biāo)志性奉獻(xiàn)。〞8．奧斯汀〔J.L.Austin〕：?如何以言行事?〔HowtodoThingswithWords，1962〕。提到奧斯汀的總票數(shù)是7X，其中?如何以言行事?5票，?感覺和可感覺的?1票，?哲學(xué)論文集?1票。?如何以言行事?是奧斯汀于1955年在美國哈佛大學(xué)威廉?詹姆士講座所做的12次講演，由厄姆森〔J.O.Urmson〕編輯，在奧斯汀死后出版。該書的主要觀點(diǎn)是：說什么就是做什么，或者說，通過說什么或在說什么的同時(shí)，我們就在做什么。他把言語行為分為三種：〔1〕語意行為，或譯“以言表意的行為〞〔locutionaryacts〕，這是一種“說出了一些什么〞的行為，對(duì)它的研究就是對(duì)具有意義的語言單位的研究?！?〕語力行為，或譯“以言行事的行為〞〔illocutionaryacts〕。人們?cè)谡f出某些話語的同時(shí)，也完成了許多行為，如陳述、允諾、發(fā)誓、命名等等。這是由傳統(tǒng)、習(xí)俗、慣例等等決定的。〔3〕語效行為，或譯“以言取效行為〞〔perlocutionaryacts〕。人們?cè)谝匝员硪饣蛞匝孕惺碌耐瑫r(shí)，相關(guān)的話語也會(huì)對(duì)說話人、聽話人等的思想、感情和行為產(chǎn)生某種影響和后果，這也就完成了語效行為。按照奧斯汀的觀點(diǎn)，這三種言語行為的核心和統(tǒng)一點(diǎn)就是語力行為，因?yàn)檎f話就是做事，做事才能取效。因此，奧斯汀把研究的重點(diǎn)放在語力行為，它至少含有“以言行事的力量〞〔illocutionaryforce〕，并且有語法上可判定的外觀形式，即施行定式〔performativeformula〕。奧斯汀還把語力行為劃分為以下五類：判定式、執(zhí)行式、承諾式、表態(tài)式、闡述式。后來，塞爾〔JohnSearle〕、格賴斯〔PaulGrice〕、齊碩姆〔R.Chisholm〕、萬德勒〔ZenoVendler〕等人對(duì)奧斯汀的言語行為理論作了更為系統(tǒng)的研究和開展。此書中譯本尚未出版，但該書的中文已經(jīng)被某家買走，相信將很快問世。9．托馬斯?庫恩〔ThomasKuhn〕：?科學(xué)革命的構(gòu)造?〔TheStructureofScientificRevolution，1970〕。提到庫恩的總票數(shù)是5X，全部集中在?科學(xué)革命的構(gòu)造?。這是作者經(jīng)過十五年反復(fù)思考所形成的歷史主義科學(xué)觀的簡(jiǎn)要概述，其核心概念是“范式〞，即由一定的科學(xué)共同體所持有的信念、理論、方法、現(xiàn)象與實(shí)驗(yàn)事實(shí)、價(jià)值、技術(shù)乃至一般世界觀所構(gòu)成的有機(jī)整體。在尚未確立任何范式的時(shí)期是前科學(xué)時(shí)期；假設(shè)某一范式已經(jīng)形成，在科學(xué)共同體內(nèi)得到公認(rèn)，科學(xué)的開展就進(jìn)入常規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)家在此期間根本上根據(jù)范式去解難題。當(dāng)舊有的范式面對(duì)頑強(qiáng)不屈的反?，F(xiàn)象而陷入危機(jī)，科學(xué)家紛紛放棄舊范式，而去尋找或提出新范式時(shí)，科學(xué)的開展就進(jìn)入科學(xué)革命時(shí)期。經(jīng)過科學(xué)革命的洗禮，科學(xué)共同體的世界觀或看世界的方式發(fā)生根本性變革，因此新舊范式之間不可比擬。庫恩認(rèn)為，整個(gè)科學(xué)的開展過程就是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命交替出現(xiàn)的過程，在這個(gè)過程中，除了邏輯的、實(shí)驗(yàn)的因素起作用外，各種社會(huì)的、歷史的、政治的、心理的、審美的因素也發(fā)生著重要的影響。此書在當(dāng)代科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的研究中，產(chǎn)生了極其廣泛而又重要的影響。此書已經(jīng)出版了兩個(gè)中譯本：李寶恒、紀(jì)樹立譯，XX科技，1980年；金吾倫、胡新和譯，大學(xué)，2003年。10．達(dá)米特〔M.Dummett〕：?形而上學(xué)的邏輯根底?〔TheLogicalBasisofMetaphysics，1991〕。提到達(dá)米特的總票數(shù)是8X，其中?形而上學(xué)的邏輯根底?3票，?弗雷格：語言哲學(xué)?2票，?弗雷格：數(shù)學(xué)哲學(xué)?1票，?真理和其他之謎?〔1978〕1票。1976年，達(dá)米特應(yīng)邀在哈佛大學(xué)作威廉?詹姆士講演，?形而上學(xué)的邏輯根底?一書就是在這些講演的根底上大幅度擴(kuò)大和修改而成。這本書包括一個(gè)導(dǎo)言和15章。達(dá)米特認(rèn)為，構(gòu)造一個(gè)令人滿意的意義理論是當(dāng)代分析哲學(xué)最緊迫的任務(wù)。為了判定意義理論的正確形式，我們必須獲得關(guān)于下述一點(diǎn)的清晰觀念，即我們能夠期望意義理論去做什么樣的事情。按達(dá)米特的說法，這樣一種觀念將構(gòu)成向形而上學(xué)山峰發(fā)起攻擊的營地，在這本書中他的雄心只不過就是建立這樣一座營地。在這本書中，達(dá)米特試圖解釋意義理論是什么樣的，為什么意義理論有形而上學(xué)的意蘊(yùn)，怎樣去評(píng)價(jià)一個(gè)意義理論。他斷言，從根本上說，形而上學(xué)問題是采用什么樣的邏輯的問題，可以用意義理論去為某個(gè)邏輯辯護(hù)。此書受到哲學(xué)界的高度評(píng)價(jià)。普特南說，“邁克爾?達(dá)米特的?形而上學(xué)的邏輯根底?是非常值得去等待的：這部書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入……。它的總的主題是：語言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題的途徑，并且它所提供的大筆形而上學(xué)‘報(bào)酬’只不過是修改經(jīng)典邏輯……我相信，這本書是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水平的標(biāo)志性著作之一。〞麥克道威爾的評(píng)價(jià)是：“這是一部異乎尋常的重要的著作。〞11．普特南〔HilaryPutnam〕：?實(shí)在論的多幅面孔?〔TheManyFacesofRealism，1987〕。提到普特南的總票數(shù)是8票，其中?實(shí)在論的多幅面孔?3票，?實(shí)在論和理性?2票，?哲學(xué)論文集?2票，?意義和道德科學(xué)?〔1971〕1票。?實(shí)在論的多幅面孔?是普特南應(yīng)邀在美國哲學(xué)會(huì)1985年年會(huì)上所作的保羅?卡羅斯講演，由4講構(gòu)成：“關(guān)于實(shí)在和真理還有任何話要說嗎？〞“實(shí)在論和合理性〞，“平等和我們的道德形象〞，“合理性作為事實(shí)和作為價(jià)值〞。據(jù)普特南自己稱，在先前出版的?理性、真理和歷史?〔1981年〕一書中，他劇烈抨擊了一系列二元區(qū)分，特別是“客觀和主觀〞的區(qū)分，認(rèn)為心靈并不是簡(jiǎn)單地“復(fù)制或摹寫〞世界，后者本身也不是只允許一個(gè)真實(shí)的理論去摹寫?？梢杂靡粋€(gè)隱喻去表達(dá)他的觀點(diǎn)：心靈和世界一起構(gòu)成了心靈和世界。在這些講演中，他要進(jìn)一步闡述他的這種觀點(diǎn)，它一方面不同于關(guān)于實(shí)在的形而上學(xué)實(shí)在論觀點(diǎn)，另一方面也不同于文化相對(duì)主義。在?理性、真理和歷史?中，他把關(guān)于真理的流行觀點(diǎn)稱之為“異化了的〞觀點(diǎn)，它使得人們喪失了他的自我和世界的某一局部。在這些講演中，他試圖在關(guān)于真理的非異化觀點(diǎn)和關(guān)于人類繁衍的非異化觀點(diǎn)之間的聯(lián)系中，詳細(xì)展開這一論述。12．?？隆睲ichelFoucault〕：?詞與物——人文科學(xué)的考古學(xué)?〔英譯本書名為TheOrderofThings:AnArchaeologyoftheHumanSciences，1966〕。提到?？碌目偲睌?shù)是5X，其中?詞與物——人文科學(xué)的考古學(xué)?2票；?知識(shí)的考古學(xué)?〔AnArchaeologyofKnowledge，1969〕1票；?訓(xùn)誡和懲罰——監(jiān)獄的誕生?〔DisciplineandPunishment，1975〕2票。?詞與物?有兩局部。第一編包括6章，分別是“宮中侍女〞，“世界的平鋪直敘〞，“表象〞，“言語〞，“分類〞，“交換〞；第二編包括4章，分別是“表象的界限〞，“勞動(dòng)、生命和語言〞，“人及其副本〞，“人文科學(xué)〞。在此書中，福柯用驚人的博學(xué)，橫跨各個(gè)學(xué)科，回溯到17世紀(jì)，試圖說明：古典的知識(shí)體系如何讓位于各門近代科學(xué)，如生物學(xué)、語文學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這種古典體系把自然的所有局部連接在巨大的存在之鏈中，在天穹的星系和人的面部特征之間看到類似之處。其結(jié)果只不過是一種關(guān)于各門科學(xué)的考古學(xué)，它開掘出舊的意義模式，提醒出我們公認(rèn)的真理的驚人任意性。按該書中譯者的說法，該書對(duì)自文藝復(fù)興以來直至20世紀(jì)初的整個(gè)西方文化和知識(shí)史作了細(xì)致入微、富有創(chuàng)見和深度的梳理和剖析，批判了自笛卡兒、尤其是自康德以來200多年西方哲學(xué)傳統(tǒng)的先驗(yàn)意識(shí)哲學(xué)和主體主義，從根本上驅(qū)除了籠罩在當(dāng)代知識(shí)形式的決定性條件之上的人類學(xué)主體主義的迷霧，是?？伦钪匾拇碜鳌惨娫摃凶g者引言〕。該書由莫偉民翻譯，由XX三聯(lián)書店于2001年出版。下面是得票次多的一組：1．托馬斯?內(nèi)格爾〔ThomasNagel〕：獲得提名票4X，全部集中在?無憑借的觀點(diǎn)?〔TheViewFromNowhere，1986〕。2．諾齊克〔RobertNozick〕：獲得提名票4X，全部集中在?無政府、國家和烏托邦?〔Anarchy,StateandUtopia，1974〕。3．黑爾〔R.M.Hare〕：獲得提名票4X，?道德的語言?〔TheLanguageofMorals，1952〕和?自由和理性?〔FreedomandReason，1963〕各2票。4．塞爾〔JohnR.Searle〕：獲得提名票5X，其中?言語行為?〔SpeechActs，1969〕1票，?意向性?〔Intentionality，1982〕2票，?心靈的重新發(fā)現(xiàn)?〔TheRediscoveryoftheMind，1992〕2票。5．威廉姆斯〔BernardWilliams〕：獲得提名票4X，其中?倫理學(xué)和哲學(xué)的限度?〔EthicsandtheLimitsofPhilosophy，1986〕2票，?笛卡兒?〔Descartes:TheProjectofPureEnquiry，1978〕1票，?道德運(yùn)氣?〔MoralLuck：PhilosophicalPapers1973-1980，1982〕1票。6．卡爾?波普〔KarlPopper〕：獲得提名票4X，其中?猜想與反駁?〔ConjectureandRefutation，1963〕1票，?發(fā)現(xiàn)的邏輯?〔LogikderForschung，1934〕2票，?開放社會(huì)及其敵人?〔OpenSocietyandItsEnemy，1945〕1票，但后兩本不屬于過去50年的著作。7．賴爾〔GilbertRyle〕：獲得提名票3X，全部集中在?心的概念?〔TheConceptofMind，1949〕。8．戴維森〔DanoldDavidson〕：獲得提名票3X，其中?行動(dòng)和事件論文集?〔EssaysonActionandEvent，1980〕2票；?對(duì)真理和解釋的探究?〔InquiriesintoTruthandInterpretation，1984〕1票。9．麥克道威爾〔JohnMcdowell〕：獲得提名票3X，全部集中在?心靈和世界?〔MindandWorld，1994〕，其中2票分別來自斯特勞森和普特南。10．丹奈特〔DanielC.Donnett〕：獲得提名票3X，其中?被解釋的意識(shí)?〔Consciousnessexplained，1991〕2票，?意向態(tài)度?〔TheIntentionalStance，1987〕1票。11．阿姆斯特朗〔D.M.Armstrong〕：獲得提名票2票，?心靈的唯物主義理論?〔MaterialistTheoryoftheMind，1993〕和?可能性的組合理論?〔AbinatorialTheoryofPossibility，1989〕各1票。12．哈貝馬斯〔JurgenHabermas〕：獲得提名票3X，其中?交往行動(dòng)理論?〔TheoryofmunicativeAct