聆聽三千年華夏先民吟唱感受公元前東方文明輝煌詩(shī)經(jīng)教學(xué)課件

聆聽三千年華夏先民吟唱感受公元前東方文明輝煌詩(shī)經(jīng).1、舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。2、秋菊有佳色，裛露掇其英。3、日月擲人去，有志不獲騁。4、未言心相醉，不再接杯酒。5、黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。聆聽三千年華夏先民吟唱感受公元前東方文明輝煌詩(shī)經(jīng).聆聽三千年華夏先民吟唱感受公元前東方文明輝煌詩(shī)經(jīng).1、舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。2、秋菊有佳色，裛露掇其英。3、日月擲人去，有志不獲騁。4、未言心相醉，不再接杯酒。5、黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。三聆所三千年華夏先民嘮唱測(cè)感受公元箭車方文明輝煌Evaluationonly.chAsposeslidesforNET4odientPEvaluationonly.CreatedwithAsposeSlidesforNET4.0dientProfilo71Copyright2004-2017AsposePtyL經(jīng)程Evaluadononly.chAsposeslidesforNET4odientPEvaluationonly.CreatedwithAsposeSlidesforNET4.0dientProfilo71Copyright2004-2017AsposePtyL《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確指出：“堅(jiān)持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程?！笨墒?，作為國(guó)民教育的一部分，農(nóng)村偏僻山區(qū)的學(xué)校由于條件艱苦，學(xué)校教師流動(dòng)嚴(yán)重，人們?yōu)榱俗非髢?yōu)質(zhì)教育，帶著學(xué)生擇校，加之有的外出務(wù)工人員帶著孩子外出，還有人口減少等原因，使學(xué)生的數(shù)量銳減，大部分小學(xué)校學(xué)生不足十人，有的甚至成為空殼。在這些小學(xué)校所留下來(lái)的學(xué)生，也十有八九是留守兒童。對(duì)于他們的思想教育是每一個(gè)教育者所面臨的重大挑戰(zhàn)。如何讓他們成為社會(huì)主義合格的勞動(dòng)者和建設(shè)者，是我們研究的重要課題。一、當(dāng)前農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)生思想素質(zhì)教育現(xiàn)狀分析1.重智輕德的現(xiàn)象仍然相當(dāng)嚴(yán)重由于家長(zhǎng)望子成龍、望女成鳳的期望，很多家長(zhǎng)把改變家庭貧困面貌的希望都寄托在孩子身上，不管孩子有千錯(cuò)萬(wàn)錯(cuò)，只要學(xué)習(xí)成績(jī)好就行。為了不讓孩子輸在起跑線上，很多家長(zhǎng)不顧自己家庭的實(shí)際情況，盲目地認(rèn)為城里的教學(xué)一定比鄉(xiāng)下的教學(xué)好，于是拋家舍業(yè)帶著孩子出去擇校。多數(shù)學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)為，學(xué)生在學(xué)校搞好基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)是正事，與基礎(chǔ)課無(wú)關(guān)的活動(dòng)都是瞎折騰。他們?cè)u(píng)價(jià)學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，就是看學(xué)校是否為學(xué)生加班、加點(diǎn)上課、多布置課外作業(yè)、雙休日不休息補(bǔ)課。學(xué)生家長(zhǎng)的這種評(píng)價(jià)，也給學(xué)校帶來(lái)了不敢開展多項(xiàng)有益活動(dòng)的消極心理因素。再加上教師招聘、評(píng)優(yōu)、晉級(jí)都與文化課教學(xué)成績(jī)掛鉤，所以，學(xué)校及教師只能緊跟應(yīng)試教育的指揮棒轉(zhuǎn)。雖然近年來(lái)在提倡立德樹人的教育，但在農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)重智輕德的現(xiàn)象還沒有得到遏制。2.傳統(tǒng)美德教育的缺失由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，剩余勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移，村里大部分是留守老人和孩子。老人們把孫子看做是寶貝，極其溺愛，而難得回家的父母?jìng)儯驗(yàn)榕c孩子相聚的日子短暫，對(duì)孩子抱有歉疚心理，很少給孩子提要求，更多的是補(bǔ)償。因此造成了家庭教育的不到位。在農(nóng)村學(xué)校，應(yīng)有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得不到開展，學(xué)生無(wú)法體驗(yàn)中華民族傳統(tǒng)美德的無(wú)窮魅力。學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)美德教育的素材開發(fā)不夠，教師對(duì)學(xué)科中的傳統(tǒng)美德教育素材的運(yùn)用帶有很大的隨意性，傳統(tǒng)美德教育方式單一、刻板，影響著教育的效果。由于多種原因的共同影響，在農(nóng)村學(xué)生身上出現(xiàn)了傳統(tǒng)美德缺失的現(xiàn)象。3.團(tuán)結(jié)合作的精神難以形成列夫?托爾斯泰曾說過：“個(gè)人離開社會(huì)不可能得到幸福，正如植物離開土地而被拋棄到荒漠里不可能生存一樣?！笔灞救A也曾說過：“單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯賓遜一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)?！边@充分說明了團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性。但是，在廣大的農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于孩子較少，大人對(duì)孩子普遍嬌慣，孩子在家里個(gè)個(gè)都是小皇帝，大人們都圍著孩子轉(zhuǎn)，孩子說什么就是什么，養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣。在學(xué)校教育中，學(xué)生人數(shù)太少，有的班只有一人，在學(xué)習(xí)中無(wú)法交流合作，體育課也形同虛設(shè)，孩子們團(tuán)結(jié)合作的教育難以展開，集體主義精神、團(tuán)結(jié)合作的精神難以形成。4.家校教育的步伐不夠一致在農(nóng)村教育中，由于大多數(shù)家長(zhǎng)的文化水平比較低，缺乏合理的教育方法，不是嬌慣就是粗暴地打罵。對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)的教育不夠重視，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)好就行了。一些留守的老人大多是文盲，對(duì)學(xué)校教育的要求難以理解，對(duì)孩子舍不得要求，認(rèn)為只要孩子健康開心就行了，對(duì)學(xué)校對(duì)孩子的要求置之不理。這樣往往形成了學(xué)校與家庭教育的不和諧甚至產(chǎn)生矛盾。學(xué)生的良好行為習(xí)慣難以養(yǎng)成。5.評(píng)價(jià)機(jī)制不夠完善大部分家長(zhǎng)外出務(wù)工，對(duì)子女的德育教育比較欠缺。還有部分外出務(wù)工或離異的家長(zhǎng)，把孩子留給爺爺奶奶，這部分學(xué)生的爺爺奶奶對(duì)孩子又比較溺愛，所以學(xué)生的行為習(xí)慣非常差。一些家長(zhǎng)常提“思想好、學(xué)習(xí)好、身體好”，在實(shí)際評(píng)價(jià)中卻只突出了“學(xué)習(xí)好”一個(gè)方面，大多數(shù)家長(zhǎng)不重視孩子道德品行的教育與評(píng)價(jià)。即使在學(xué)?！捌返屡c生活”課程的教學(xué)中，在培養(yǎng)小學(xué)生良好品德的評(píng)價(jià)體系方面也存在諸多問題：諸如評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不夠具體，忽視小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)；評(píng)價(jià)的方法過于單一，過多地注重量化的?Y果，忽視過程評(píng)價(jià)等等，使被評(píng)價(jià)者多處于消極被動(dòng)的地位，不能客觀公正地評(píng)價(jià)學(xué)生，影響了課堂教學(xué)效率的提高，更影響了學(xué)生良好品德的養(yǎng)成。綜上所述，農(nóng)村學(xué)生思想素質(zhì)教育的現(xiàn)狀并不樂觀，加強(qiáng)農(nóng)村學(xué)生思想素質(zhì)教育勢(shì)在必行。那么，面對(duì)農(nóng)村學(xué)生思想素質(zhì)教育的諸多困難，如何改革教育教學(xué)方法，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，有效地進(jìn)行學(xué)生的思想素質(zhì)教育，使之成為全面發(fā)展的健康的人，這就是擺在我們每一個(gè)教育者面前的重大課題。二、促進(jìn)農(nóng)村學(xué)生思想素質(zhì)教育的策略1.多途徑改變家長(zhǎng)的觀念，堅(jiān)持立德樹人教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，必須把立德樹人作為教育的根本任務(wù)?！傲⒌聵淙恕睆?qiáng)調(diào)以德立人，樹人以德。立德是樹人的前提和基礎(chǔ)，樹人是立德的目標(biāo)和追求?？墒窃谵r(nóng)村，好多家長(zhǎng)不理解“立德樹人”的主要內(nèi)容和意義，雙眼盯著學(xué)生的文化課成績(jī)。殊不知，沒有良好的思想素質(zhì)的人就是學(xué)習(xí)再好也不會(huì)給家庭和社會(huì)創(chuàng)造出有益的價(jià)值，學(xué)生一旦有了遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，何愁不能搞好文化課的學(xué)習(xí)，重德并不是輕智，而是為了更進(jìn)一步地重智。因此，我們應(yīng)該多渠道、多途徑地改變家長(zhǎng)的教育觀念，比如：通過家訪、家長(zhǎng)會(huì)、光盤播放、講座等各種形式引導(dǎo)教育家長(zhǎng)改變觀念，讓他們能夠重視學(xué)生的思想素質(zhì)教育，減輕由家長(zhǎng)帶來(lái)的應(yīng)試教育方面的壓力，使學(xué)校能夠放手組織開展一些有益的社會(huì)活動(dòng)，從而促進(jìn)學(xué)生思想素質(zhì)提高，達(dá)到“立德樹人”的目的。2.利用網(wǎng)絡(luò)工具挖掘傳統(tǒng)美德素材，彌補(bǔ)思想素質(zhì)教育缺陷把傳統(tǒng)美德寓于?F代德育之中，在學(xué)校把傳統(tǒng)美德作為德育內(nèi)容的有效補(bǔ)充，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化內(nèi)化為學(xué)生的實(shí)踐，讓傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵成為學(xué)生自覺的習(xí)慣，有利于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情懷，有助于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，豐富社會(huì)主義道德體系的內(nèi)涵，有利于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，提高國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展。但是，在中小學(xué)教育中，傳統(tǒng)美德內(nèi)容散見于各科的教本中，由于專職教師的缺乏，教師很難全面地掌握各科教學(xué)內(nèi)容。因此可以借助網(wǎng)絡(luò)工具，深入挖掘各科傳統(tǒng)美德素材，運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以此來(lái)彌補(bǔ)思想素質(zhì)教育的缺陷。3.利用微信增強(qiáng)家校溝通，促進(jìn)學(xué)生思想素質(zhì)的提高蘇霍姆林斯基說：“兩個(gè)教育者――學(xué)校和家庭，不僅要一致行動(dòng)，要向孩子提出同樣的要求，而且要志同道合，抱著一致的信念，始終從同一原則出發(fā)，無(wú)論在教育的目的上、過程上，還是手段上，都不要發(fā)生分歧?！睂?duì)于農(nóng)村的家校溝通，有好些家長(zhǎng)外出打工，很難見面，如何取得有效的溝通是個(gè)難題?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為我們解決了這一難題。班主任與家長(zhǎng)建立的微信群在家?；?dòng)中擔(dān)任“信使使者”的重要角色，可以及時(shí)迅速傳遞信息又不必?fù)?dān)心打擾對(duì)方的工作與生活。我們只要搭建好信息技術(shù)平臺(tái)，就可能讓這些孩子看到父母的身影，聽到父母的聲音，了解父母的艱辛，從而產(chǎn)生對(duì)父母更加熱愛的感情，還可以增長(zhǎng)一些山外世界的知識(shí)。而父母呢，也可以及時(shí)掌握孩子的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)孩子進(jìn)行教育與輔導(dǎo)。因此，在農(nóng)村教育中，我們可以創(chuàng)建必要的教育群，讓我們充分發(fā)揮微信、微博等的功能，讓家長(zhǎng)了解對(duì)孩子教育的要求，掌握教育孩子的方法，推薦家長(zhǎng)使用“甘肅教育學(xué)苑”這樣的平臺(tái)，幫助家長(zhǎng)提高家庭教育的水平，這樣不但可以彌補(bǔ)留守兒童親情的不足，而且能夠促進(jìn)學(xué)生思想素質(zhì)的教育。4.利用信息技術(shù)構(gòu)建多元化評(píng)價(jià)體系，形成思想素質(zhì)教育合力農(nóng)村學(xué)生的思想素質(zhì)評(píng)價(jià)，存在著評(píng)價(jià)方法簡(jiǎn)單、評(píng)價(jià)指標(biāo)單一、只注重形成性評(píng)價(jià)、忽略過程性評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)主體不夠多元等等弊端。也就是說沒有形成完善的評(píng)價(jià)機(jī)制和體系，是一種滯后的學(xué)生發(fā)展為評(píng)價(jià)服務(wù)的體系，并不能幫助我們“創(chuàng)造適合兒童的教育”。這樣的評(píng)價(jià)方法嚴(yán)重制約著學(xué)生思想素質(zhì)的發(fā)展。如果我們能夠充分運(yùn)用信息技術(shù)功能，比如在微信中組建一個(gè)微信群，把學(xué)生、學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)校老師都放在一個(gè)群中，并邀請(qǐng)一些關(guān)心教育的社會(huì)人士參與，這樣，學(xué)生就可以把自己每天的成果或進(jìn)步展示出來(lái)，家長(zhǎng)也可以把學(xué)生在家的表現(xiàn)反饋出來(lái)，班主任可以及時(shí)地了解學(xué)生，指導(dǎo)學(xué)生自評(píng)、互相評(píng)價(jià)，學(xué)校老師評(píng)價(jià)，同時(shí)引導(dǎo)家長(zhǎng)、社會(huì)人士進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，形成思想素質(zhì)教育的合力，引領(lǐng)學(xué)生不斷地超越自我，共同促進(jìn)學(xué)生思想素質(zhì)的發(fā)展?？傊?，面對(duì)農(nóng)村學(xué)校思想素質(zhì)教育的困難，我們只要學(xué)習(xí)貫徹講話精神，圍繞“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)”的要求，從落細(xì)、落小、落實(shí)入手，充分運(yùn)用信息技術(shù)功能，不斷地開拓進(jìn)取，形成課堂教學(xué)、校園文化和社會(huì)實(shí)踐多位一體的育人平臺(tái)，堅(jiān)持育人為本、德育為先的理念，教育引導(dǎo)青少年學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就能夠達(dá)到“立德樹人”的目的。0引言創(chuàng)新教育是一種具有實(shí)踐性與創(chuàng)造性的教育形式，以學(xué)生主體活動(dòng)為主，教師予以引導(dǎo)，讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，主動(dòng)思考、主動(dòng)動(dòng)手實(shí)踐，讓理論與實(shí)際的結(jié)合更為緊密[1]。機(jī)械設(shè)計(jì)這門課程需要學(xué)生提升動(dòng)手能力以及思維能力，通過對(duì)各類通用機(jī)械傳動(dòng)裝置的抽象化思考創(chuàng)造出具象化作品，利用齒輪、鏈、帶等傳動(dòng)裝置設(shè)計(jì)出創(chuàng)新機(jī)械，能夠進(jìn)一步提升學(xué)生對(duì)各類傳動(dòng)裝置的理解能力以及運(yùn)用能力，為其畢業(yè)后走向社會(huì)動(dòng)手實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[2]。本文以機(jī)械設(shè)計(jì)課程教學(xué)為主線，研究了創(chuàng)新教育的具體應(yīng)用方法。1改革教學(xué)理念在傳統(tǒng)機(jī)械設(shè)計(jì)課程教學(xué)過程中，教師的教育理念在于讓學(xué)生接受書本上的知識(shí)，屬于灌輸式教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容缺乏重點(diǎn)且存在一定繁瑣性。學(xué)生在上課過程中無(wú)法抓住有限課堂時(shí)間中的重點(diǎn)內(nèi)容以及重點(diǎn)環(huán)節(jié)，因此在知識(shí)的具體應(yīng)用上能力略顯不足[3]。在創(chuàng)新教育背景下，要求教師轉(zhuǎn)變教育觀念，讓學(xué)生成為課堂的主體，以學(xué)生主動(dòng)思考、主動(dòng)動(dòng)手、主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，將自己作為引導(dǎo)者，充分利用課堂時(shí)間讓學(xué)生參與到教學(xué)內(nèi)容的思考之中，讓教學(xué)更具連續(xù)性。幫助學(xué)生思考每個(gè)環(huán)節(jié)之間的實(shí)際聯(lián)系，提升學(xué)生對(duì)機(jī)械傳動(dòng)裝置的應(yīng)用能力。2優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容機(jī)械設(shè)計(jì)課程所涉及到的知識(shí)點(diǎn)較多，例如機(jī)械制圖、機(jī)械工程材料工藝學(xué)、材料力學(xué)、機(jī)械制造公差與技術(shù)測(cè)量、金屬材料及熱處理等等，需要學(xué)生將各個(gè)知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通、綜合思考。在教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化上，教師首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到機(jī)械設(shè)計(jì)課程對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的要求，例如需要學(xué)生掌握基礎(chǔ)工程技術(shù)知識(shí)并打下穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)，讓學(xué)生了解到機(jī)械設(shè)計(jì)中涉及到的工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)技術(shù)、新成就以及發(fā)展趨勢(shì)等，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到機(jī)械設(shè)計(jì)課程具有較強(qiáng)生命力以及科學(xué)性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性以及對(duì)課程的興趣。具體而言，教師可通過課堂比較讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到不同機(jī)械傳動(dòng)裝置存在的差異。例如在進(jìn)行齒輪這一環(huán)節(jié)的教學(xué)時(shí)，在教學(xué)內(nèi)容中加入示范教學(xué)，教師可通過教學(xué)模型讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到齒輪與齒輪之間的緊密轉(zhuǎn)動(dòng)所帶來(lái)的傳動(dòng)性，并且利用不同大小、不同顏色、不同位置的齒輪讓學(xué)生清楚的觀察到當(dāng)?shù)谝粋€(gè)齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)所帶來(lái)的其他齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)影響，分清齒輪之間的區(qū)別與聯(lián)系。其次，教師可運(yùn)用正例與反例方式，備課時(shí)準(zhǔn)備豐富的教學(xué)素材，例如機(jī)械傳動(dòng)裝置的例子。教學(xué)過程中通過正例讓學(xué)生了解到學(xué)習(xí)的規(guī)則與概念，利用反例將無(wú)關(guān)特征影響排除，令學(xué)生加深對(duì)規(guī)則與概念的本質(zhì)認(rèn)知。最后，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)語(yǔ)言也應(yīng)豐富多彩，通常機(jī)械設(shè)計(jì)教學(xué)相對(duì)于文科類課程而言較為枯燥，若能夠在教學(xué)內(nèi)容上加以創(chuàng)新，可提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。3多元化教學(xué)方式在教學(xué)方式上，由于機(jī)械課程設(shè)計(jì)這門課的邏輯性，因此教學(xué)方式無(wú)法像文科類課程一樣通過情境設(shè)置等方式讓學(xué)生討論。但可利用機(jī)械設(shè)計(jì)課程的特點(diǎn)，通過動(dòng)手實(shí)踐實(shí)現(xiàn)探究式教學(xué)、小組式教學(xué)等方法，讓每位學(xué)生參與其中[4]。首先，教師應(yīng)在教學(xué)順序上合理設(shè)計(jì)，在備課過程中深入分析知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生對(duì)各個(gè)理論知識(shí)的理解循序漸進(jìn)，從普通性到特殊性，從整體性到部分性，在不斷分化的下位結(jié)構(gòu)原則組織上展開教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容的編排方面，教師應(yīng)遵循讓教材網(wǎng)絡(luò)化、一體化、結(jié)構(gòu)化的原則。網(wǎng)絡(luò)化指的是利用網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，讓學(xué)生了解更多的機(jī)械設(shè)計(jì)相關(guān)案例。例如機(jī)械傳動(dòng)裝置可應(yīng)用于哪些方面，首先讓學(xué)生思考，接著在課堂上利用多媒體向?qū)W生詳細(xì)展示傳動(dòng)裝置在不同產(chǎn)品中的運(yùn)用原理。一體化和結(jié)構(gòu)化指的是讓每個(gè)知識(shí)點(diǎn)融會(huì)貫通，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。除此之外，教師也應(yīng)向?qū)W生闡明教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生了解在一學(xué)期的學(xué)習(xí)過程中需要掌握哪些知識(shí)、達(dá)到怎樣的標(biāo)準(zhǔn)、如何將知識(shí)運(yùn)用到具體實(shí)踐之中，令其學(xué)以致用。4強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)機(jī)械設(shè)計(jì)課程偏向于理科類，因此更注重學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力以及邏輯思維分析能力，讓學(xué)生對(duì)每個(gè)機(jī)械零部件、機(jī)械傳動(dòng)裝置、機(jī)械的基本組成以及機(jī)械的具體應(yīng)用詳細(xì)了解、深入了解。利用課堂時(shí)間及課后時(shí)間進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)可提升學(xué)生對(duì)機(jī)械相關(guān)方面的知識(shí)及實(shí)踐積累，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、理論聯(lián)系實(shí)際、解決問題、創(chuàng)新思維的能力。以傳動(dòng)機(jī)構(gòu)歸類的教學(xué)內(nèi)容為例，傳動(dòng)機(jī)構(gòu)可分為三種，首先為凸輪機(jī)構(gòu)，其次為偏心輪傳動(dòng)，最后為曲柄連桿機(jī)構(gòu)。教師首先可安排學(xué)生在課余時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)及計(jì)算機(jī)了解關(guān)于手動(dòng)壓力機(jī)的相關(guān)信息及資料，整理歸類資料后以實(shí)踐訓(xùn)練的機(jī)床為例，安排手動(dòng)壓力機(jī)相關(guān)課題的討論，通過小組討論學(xué)習(xí)及探究式學(xué)習(xí)等方式確定以齒輪齒條傳動(dòng)機(jī)構(gòu)作為項(xiàng)目設(shè)計(jì)方案，展開實(shí)踐教學(xué)。5結(jié)束語(yǔ)綜上所述，教師在實(shí)施機(jī)械設(shè)計(jì)課程教學(xué)設(shè)計(jì)過程中應(yīng)將創(chuàng)新教育理念融入其中，設(shè)計(jì)的課程具有實(shí)用價(jià)值并讓學(xué)生了解到價(jià)值所在。在課程設(shè)計(jì)方案上也不應(yīng)具有唯一性，可通過令學(xué)生主動(dòng)思考找出多個(gè)問題解決方式。教學(xué)設(shè)計(jì)可從機(jī)器功能為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生通過討論和自主探索選擇適合的電動(dòng)機(jī)和相關(guān)零件及傳動(dòng)機(jī)構(gòu)，全面考慮機(jī)器的造型、安裝調(diào)整、制造工藝、經(jīng)濟(jì)可靠、使用維護(hù)等問題，提升其實(shí)踐能力，讓創(chuàng)新教育理念真正對(duì)課程教學(xué)設(shè)計(jì)有所幫助。三聆所三千年華夏先民嘮唱測(cè)感受公元箭車方文明輝煌Evaluationonly.chAsposeslidesforNET4odientPEvaluationonly.CreatedwithAsposeSlidesforNET4.0dientProfilo71Copyright2004-2017AsposePtyL經(jīng)程Evaluadononly.chAsposeslidesforNET4odientPEvaluationonly.CreatedwithAsposeSlidesforNET4.0dientProfilo71Copyright2004-2017AsposePtyL詩(shī)經(jīng)概況《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。共305篇。按所配曲調(diào)不同分為風(fēng)(160)分十五國(guó)風(fēng)1.《周南》2.《召南》3.《邶風(fēng)》4.《鄘風(fēng)》5《衛(wèi)風(fēng)》6.《王風(fēng)》7.《鄭風(fēng)》8.《齊風(fēng)》9.《魏風(fēng)》10.《唐風(fēng)》1l.《秦風(fēng)》12《陳風(fēng)》13.《檜風(fēng)》14.《曹風(fēng)》15.《豳風(fēng)》二)雅(105)分二部:1.《小雅》2.《大雅》3(4)分部1、(、2.(商)3.Evaluadononly.chAsposeslidesforNET4odientPEvaluationonly.CreatedwithAsposeSlidesforNET4.0dientProfilo71Copyright2004-2017AsposePtyL石∥我西繪數(shù)想線海LlYA巢EvaluatoronichAsposeslidesforNET4odientPEvaluationonly.CreatedwithAsposeSlidesforNET4.0dientProfilo71Copyright2004-2017AsposePtyL風(fēng):是出自各地的民歌,這一部分文學(xué)成就最高,有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱,也有懷故土思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。Valadononry.chAsposeslidesforNET4odientPEvaluationonly.CreatedwithAsposeSlidesforNET4.0dientProfilo71Copyright2004-2017AsposePtyL《雅》分《大雅》、《小雅》,多為貴族祭祀之詩(shī)歌,祈豐年、頌祖德?！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀琛aladononry.chAsposeslidesforNET4odientPEvaluationonly.CreatedwithAsposeSlidesforNET4.0dientProfilo71Copyright2004-2017AsposePtyL《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌?！堆拧?、《頌》中的詩(shī)歌,對(duì)于我們考廠察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)。Valadononry.chAsposeslidesforNET4odientPEvaluationonly.CreatedwithAsposeSlidesforNET4.0dientProfilo71Copyright2004-2017AsposePtyL詩(shī)的來(lái)源采詩(shī)說:“孟春三月,群君者將散,行人振木鐸徇于路以采詩(shī),獻(xiàn)之太師,比其音律以聞?dòng)谔熳??！?民歌、風(fēng))獻(xiàn)詩(shī)說:古代天子命令朝廷大小官員用寫詩(shī)的形式表達(dá)對(duì)君主的看法。(雅、頌)Evaluadononly.chAsposeslidesforNET4odientPEvaluationonly.CreatedwithAsposeSlidesforNET4.0dientProfilo71Copyright2004-2017AsposePtyL詩(shī)的藝術(shù)手法: