歷史必修三第4課1

請(qǐng)飽覽書院的風(fēng)彩神韻驚嘆書院今朝風(fēng)彩依然。感慨古韻文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)宋楚瑜和臺(tái)灣同胞贊嘆書院文化的魅力書院是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所。書院與藏書閣，是千百年前的高等學(xué)府與圖書館，曾伴著朗朗書聲與淡淡墨香，成為名流學(xué)者們的講經(jīng)論道之所，文人學(xué)士們的向往之地。在中國(guó)古代的文化傳播中，沒(méi)有一種形式能如書院呈現(xiàn)的這般自由。書院在我國(guó)古代所承載的精神氣質(zhì)和文化使命大約與現(xiàn)代的大學(xué)類似，但是現(xiàn)代的書院早已失去它直接的思想傳播功能，只能成為后人精神瞻仰的指引性符號(hào)。讓我們追尋宋代著名的四大書院：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的岳麓書院、河南省登封嵩陽(yáng)書院和河南商丘的應(yīng)天書院，感受古典文化的余音。

宋楚瑜在參觀后發(fā)表的感言中說(shuō)：今天楚瑜很榮幸到仰慕已久的岳麓書院來(lái)一了心愿，瞻仰前賢，同時(shí)不僅能通古今之辯，也希望能夠給楚瑜一個(gè)讀書人的基本鼓勵(lì)，那就是“讀書通萬(wàn)卷”的道理不僅是神交古人，更重要是能夠胸懷天下。探究學(xué)習(xí)回憶春秋以來(lái)儒家思想形成過(guò)程及地位變化情況？春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝西漢產(chǎn)生發(fā)展重創(chuàng)正統(tǒng)漢代以后，儒家思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？?jī)蓾h隋唐220年581年三國(guó)兩晉南北朝分裂戰(zhàn)亂宋元明五代十國(guó)907年960年探究學(xué)習(xí)場(chǎng)景一：佛教的發(fā)展材料一：西漢末年，佛教通過(guò)絲綢之路由中亞傳入中國(guó)。東漢明帝派使臣到西域求佛法，請(qǐng)來(lái)兩位高僧，還用白馬馱來(lái)佛經(jīng)。明帝要兩位高僧在洛陽(yáng)傳教，并為他們修建了白馬寺。魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行。歷代皇帝也有不少大興佛教的。如南朝梁武帝三次出家，楊堅(jiān)、武則天都曾興佛。材料二：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。材料三：佛教在傳播過(guò)程中提出了一些切近人們對(duì)自身、對(duì)現(xiàn)世的思考和關(guān)懷的理念。如宣揚(yáng)“天堂地獄”、“因果報(bào)應(yīng)”、“六道輪回”的觀念，號(hào)召人們?nèi)淌芸嚯y，到來(lái)時(shí)尋求幸福。思考：佛教盛行的原因有哪些？統(tǒng)治者支持；符合老百姓在亂世中求得解脫和超越的愿望。探究學(xué)習(xí)場(chǎng)景二：道教的發(fā)展材料一：東漢末年民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，形成了道教。魏晉南北朝時(shí)，道教成為統(tǒng)治者服務(wù)的宗教。唐朝皇帝奉老子為祖先，道教地位很高。材料二：中國(guó)古代追求長(zhǎng)生不老、隱逸無(wú)為的道家思想，為許多在世俗權(quán)力角逐中失意的士大夫和逃避戰(zhàn)火的普通民眾所信奉。情景再現(xiàn)場(chǎng)景三：儒家思想的發(fā)展材料一：自“罷、獨(dú)”后，儒家思想占統(tǒng)治地位。儒生們專注于考據(jù)與訓(xùn)詁。同時(shí)，將現(xiàn)實(shí)一切政治的、人生的現(xiàn)象歸結(jié)為天意。另外，儒家思想著重于人的道德實(shí)踐，缺少應(yīng)有的抽象哲學(xué)理論。材料二：伴隨社會(huì)動(dòng)蕩不安，王朝更迭，“君臣等級(jí)觀念”受到質(zhì)疑。而儒家不但不能解釋，反而赤裸裸的恐嚇人們。材料三：“民不出粟米麻絲、作器皿、通財(cái)貨以事上則誅”——韓愈《原道》思考：材料反映了儒家思想發(fā)生了怎樣的變化？變化：儒家思想自身僵化，且不符合社會(huì)需要。如果你是老百姓面對(duì)亂世，你如何選擇？這對(duì)儒家思想產(chǎn)生了什么影響？儒學(xué)出現(xiàn)了危機(jī)。探究學(xué)習(xí)回顧：影響一種思想興衰的因素？自身理論是否完善、有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)需要。一、背景1.儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)：儒學(xué)自身僵化；佛道思想更符合人們的要求。隨著時(shí)代變遷，儒生將如何化解這場(chǎng)危機(jī)呢？材料一：宋代智圓說(shuō)：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行五常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉。材料二：政惡多門久矣……三教（儒、佛、道）于是乎可一矣?！濉ね跬ā吨姓f(shuō)·問(wèn)易篇》2.“三教合一”潮流的出現(xiàn)。探究學(xué)習(xí)思考：如何理解“三教合一”潮流彌漫社會(huì)各領(lǐng)域？思考：以上材料可以證明“三教合一”和“彌漫各領(lǐng)域”。但是，作為儒生如何化解儒學(xué)危機(jī)？“三教合一”在理論界又通過(guò)什么表現(xiàn)出來(lái)呢？三教圖孔子老子紅衣羅漢探究學(xué)習(xí)一、背景1.儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)：2.“三教合一”潮流的出現(xiàn)。3.儒生對(duì)儒學(xué)理論的完善。任務(wù)：既要回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)，又要弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)；既要涵蓋關(guān)于自然的思考，又要與儒家人生關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。(兩個(gè)結(jié)合)4.儒學(xué)雖遭受沖擊，但仍在三教融合中處于主流地位。最終形成了理學(xué)。二、宋明理學(xué)(一)程朱理學(xué)1.代表人物：北宋：程顥(明道先生)、程頤(伊川先生)南宋：朱熹(集大成者，被后人尊稱為“大賢”)探究學(xué)習(xí)(一)程朱理學(xué)材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又得得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。材料二：父子、君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理。思考：根據(jù)材料說(shuō)明理學(xué)的主要觀點(diǎn)？及其特點(diǎn)？2.主要觀點(diǎn)(1)世界本原——理宇宙自然——萬(wàn)物遵循的普遍原則；社會(huì)——儒家道德倫理；個(gè)人——人性3.特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。探究學(xué)習(xí)材料三：一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！吨熳诱Z(yǔ)類》材料四：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》思考：如何才能把握(體現(xiàn)在社會(huì)上的)“理”？3.主要觀點(diǎn)(2)方法論——格物致知釋義：格，推究；致，求得。窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。具體說(shuō)：接觸……，體驗(yàn)……，明“理”。思考：格物致知與實(shí)踐出真知的區(qū)別？同：“格致”與“實(shí)踐”相似。強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)外界事物的考察和實(shí)踐，來(lái)求取“真理”。異：“知”不同。前者要“明理”，及儒家倫理道德(唯心)；后者，是指客觀規(guī)律和真理。(唯物)探究學(xué)習(xí)(一)程朱理學(xué)材料五：人或有居孀貧窮無(wú)者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大。——《二程遺書》材料六：朱熹說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料七：所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智、信豈不是天理？君臣、父子、夫妻豈不是天理？思考：在個(gè)人修養(yǎng)(“人性”)上如何實(shí)踐“理”？(3)修養(yǎng)觀——“存天理，滅人欲”什么是天理？其實(shí)質(zhì)是什么？天理：封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序；實(shí)質(zhì)：不在于求科學(xué)之真，而在于明德至善。根本目的：維護(hù)封建專制統(tǒng)治；探究學(xué)習(xí)(一)程朱理學(xué)4.影響：(1)南宋……，元朝……，明朝……；(2)流傳到朝鮮……；(二)陸王心學(xué)1.代表人物陸九淵：南宋，象山先生；王陽(yáng)明(王守仁)：明朝，陽(yáng)明先生；探究學(xué)習(xí)(二)陸王心學(xué)材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：此心此理，我固有之，所謂萬(wàn)物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。思考：陸九淵提出這一理論的背景是什么？并概括陸九淵的主要觀點(diǎn)。1.陸九淵——“心即理也”(1)背景：(2)主要觀點(diǎn)：(3)方法論——“發(fā)明本心”探究學(xué)習(xí)材料四：心之本體，原是個(gè)天理，原無(wú)非理；良知是天理之昭明靈覺(jué)處，故良知即天理。材料五：知是心的本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知。材料六：“破山中賊易，破心中賊難”思考：結(jié)合教材，王陽(yáng)明提出這一理論的背景是什么？并概括其主要觀點(diǎn)。2.王陽(yáng)明——致良知(1)背景：(2)思想核心——“致良知”(3)方法論——“克服私欲，恢復(fù)良知”思考：材料六體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？重樹(shù)思想標(biāo)準(zhǔn)(良知)的重要性；(4)積極作用：探究學(xué)習(xí)比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)學(xué)派代表世界本原求知方法哲學(xué)范疇程朱理學(xué)二程朱熹宇宙之間一理而已(客觀實(shí)體)格物致知客觀唯心陸王心學(xué)陸九淵王陽(yáng)明宇宙便是吾心心即理也發(fā)明本心致良知主觀唯心相同都認(rèn)為世界本原不是物質(zhì)，都承認(rèn)“理”的存在，屬于唯心主義；都主張以儒家綱常倫理來(lái)維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求；都主張自我修養(yǎng)、克制，并積極服務(wù)社會(huì)。小試牛刀猜一猜，下列材料描述的是哪個(gè)派別代表人物？材料一：半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。材料二：墟墓興衰宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流滴到滄溟水，拳石崇成泰華岑。這兩首詩(shī)分別是誰(shuí)寫的？體現(xiàn)了什么觀點(diǎn)？朱熹(格物致知)和陸九淵(發(fā)明本心)。材料三：某人一生著書209卷，編纂書籍210卷，注釋38卷，校勘72卷。材料四：某人沒(méi)有專書留下，只是后人為他編纂了文集。這兩個(gè)人分別是誰(shuí)？朱熹(理是本原)和陸九淵(心即理也)。探究學(xué)習(xí)三、影響思考：