淺談中國傳統文化論文

淺談中國傳統文化論文淺談中國傳統文化論文中國傳統文化對科技發(fā)展有著兩方面的作用,即正面的促進作用和負面的阻礙作用。下面是學習啦我為大家整理的中國傳統文化論文，供大家參考。中國傳統文化論文范文一：淺談新時期中國傳統文化的創(chuàng)新傳播方式摘要：每個時代都有適應本人的特定文化傳播方式，在現代里中國傳統文化也必須有適應這個時代要求的傳播方式才能發(fā)揚光大。隨著動漫的發(fā)展以及動漫本身的特點，動漫將成為中國傳統文化在現代最適宜的傳播方式。關鍵詞：現狀和趨勢特色傳統文化一、動漫文化發(fā)展現狀和趨勢漫畫先于動畫誕生，但是漫畫和動畫并沒有多大的區(qū)別，它們是一對孿生兄弟，不管是本質上還是表現手法都是一脈相承，而動漫就是漫畫和動畫的合稱，卡通是動漫在歐美的另一種叫法。如今的動漫文化在經歷了誕生時的艱辛歷程后跨入了迅速發(fā)展的階段。目前全世界動漫產業(yè)年總產值為2000億至5000億美元，成為繼IT產業(yè)之后又一個快速發(fā)展的新興產業(yè)，也是美國、日本、歐洲等國家和地區(qū)極其重要的支柱性產業(yè)。而且動漫產業(yè)還正以極快的速度上升，其消費群體不斷擴大，由少年兒童向青年發(fā)展甚至向成年發(fā)展，有著極大的發(fā)展空間。在我們的傳統觀念中動漫應該是專屬于兒童的，是只要兒童才會看的視頻，但是如今動漫已不再是兒童的專屬品，同時也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著名的口號：讓三歲到八十歲的人都有漫畫看，在日本漫畫讀者的年齡構造，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據調查，在我國大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動漫相關消費總額就超過13億元，已與洗發(fā)水的消費大致相當(陳李娟、許淺呤，2002)。并且，成年人著迷漫畫書已經成為時髦，卓越網一個月內能夠買出1100冊（加菲貓）和300冊（醋溜族），而卡通光盤（貓和老鼠）的每月銷量更高達15000盤。隨著社會的發(fā)展動漫文化還會不斷的壯大，由于隨著經濟的發(fā)展將來休閑的階層會不斷的擴大。休閑的階層的存在將會成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費群體。人們的需求有物質層面和精神層面，只要先知足了物質層面的需求才能去知足精神層面上的需求。對于休閑階層來講，物質層面上的知足已經無法知足他們的生活需求，所以他們會最大程度的去追求精神上的知足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動漫文化作為一種新興的流行文化，能夠知足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動漫文化才能越來越風行，同時動漫文化的發(fā)展很大程度上有賴于休閑階層的推動。所以動漫具有不斷壯大的發(fā)展空間和潛力，在將來將會成為主要的視頻媒介，具有強大的傳播效能。二、動漫的特點㈠、群眾化。動漫群眾化是指動漫的消費群體廣，幾乎每個年齡階層都有屬于本人的動漫。如今的動漫大概可分為少兒動漫、少男少女動漫、成年動漫。如今的動漫已經席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費品，而且隨著社會和經濟的發(fā)展，成年段的消費群體會不斷擴大，使得動漫最終成為一種群眾文化。㈡、影響深和廣。固然講動漫的受眾群很廣，但是動漫的主要消費群體還是青少年。青少年是人的世界觀和價值觀的構成階段，在青少年時所遭到的影響會對其以后的人生產生深遠的影響;而青少年又是國家將來的棟梁，其能否健康成長同樣關乎到國家的將來，所以動漫需要健康的文化根基。動漫與詩歌、小講一樣也是一種文藝作品，是藝術的一種表現形式，是一種文化。動畫大師宮崎駿曾講過：動畫是一種如此純粹、素樸，又是能夠讓我們貫穿想象力來表現的藝術。它的氣力不會輸給詩、小講或戲劇等其他藝術形式。動漫和其他的藝術形式具有一樣的特點，每一部動漫都是一種世界觀和價值觀的呈現，都是一種精神的凝聚，都具有教育性。（灌籃高手）播出后就席卷了全中國成為全國青少年最愛看的動畫片，以致連續(xù)播放了十年之久。那時候的青少年放學后的第一件事就是趕緊把作業(yè)做完，以便能夠得到觀看（灌籃高手）的時機;而且也使很多青少年開場喜歡上籃球，開場在籃球場上飛奔。（灌籃高手）影響之大主要是由于里面人物的個性和情節(jié)的設置符合青少年的個性要求，是青少年個性發(fā)展的產物。櫻木花道根據我們的標準絕對是一個不良少年，但是他卻是這部動漫之中最受歡迎的人物，由于他是如此的有個性，如此的可愛，他符合青少年的心理要求。動漫甚至影響到一個國家在國際上的形象，美國的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動一刀一兵地把美國價值觀輕易傳播到世界各地，極大改善了美國人在當地的口碑，樹立了美國在世界各地的另一個形象。所以日本正借助動漫向全世界推銷日本文化，樹立日本新形象，努力獲得世界各國的好感與認同，目前日本在世界青少年的形象已經超越我國了。美國與日本正在通過動漫來樹造他們在國際上的新形象，我們也不能忽視動漫的影響和作用，應該大力發(fā)展本國動漫樹造我國在世界上的良好形象。動漫的影響是主觀的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀、人生觀與價值觀的性質;取決于它所植根的文化的性質。我國的動漫需要我國的傳統文化來凈化，我國的傳統文化需要動漫來傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國的傳統文化。㈢、藝術綜合體。動漫是傳統藝術的綜合體，它具有詩、小講和戲劇等藝術表現形式的傳播文化時的特點。動漫的本體性是繪畫性和蒙太奇。繪畫性基于動畫片本質是一張張連結起來的畫稿，這是人類想象在一霎時的凝結和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學中的詞匯，被借用到電影藝術理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動畫片中指的就是分割構圖的形式，包括主題、人物、動作和敘事構造，包括講故事的脈絡、敘述方式和形態(tài)。動漫又具有本人的獨特表現形式，變形。通過對圖形的變形使得圖形具有了一定的價值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會做成頭大身小，身肥腿短，會被做成各式的奇異怪狀。當然動漫也會通過對背景的精心構造來表達某種深層的含義。如（魑魅公主）清澈的池塘、綠樹，（再見螢火蟲）中滿天飛的螢火蟲，就都是通過畫面本身氣氛的營造而創(chuàng)造出具有超越畫面本身的價值，帶有某種象征的意象。動漫綜合了傳統文化表現形式的特點，具有文學性和藝術性，完全具有表現我國傳統文化的能力。三、傳統文化文化是動漫的靈魂，動漫必須植根于文化。日本動漫不僅植根于其本國的文化，同時也采用拿來主義，日本動漫很多題材取自于其他國家或民族的經典小講或神話故事。在此基礎上融入當代的世界觀，情節(jié)表現亦真亦幻，引人入勝。中國傳統文化博大精深，日本人當然不會放過，（三國志）、（水滸傳）、（西游記）、（封神演義）等中國的經典名著，都逐一被改成了當代動漫。經典的故事題材本身就有很好的受眾群和國際化的特質，這為動漫在全球的推廣奠定了一個良好的基礎。中國傳統文化是中國傳統社會里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無神為常，德能統觀、以德為重，述作共昌、述為號召等特征。中國傳統文化有很多關于人和天關系的故事，人與天并不是分開的，而是相聯絡的，進而創(chuàng)造出了具有人的意識的天，創(chuàng)造出很多關于人與天關系的神話傳講，使中國傳統文化具有神話色彩，給人以神秘感。包羅萬象又是中國傳統文化的一個特性，使得中國傳統文化具有豐富的內容，多樣化的內涵，同時中國傳統文化從來沒有中斷過，具有延續(xù)性，是一條源遠流長的長河，使得中國傳統文化博大精深。中國傳統文化有很多典型的故事題材，這是中國傳統文化國際化的很好基礎，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜歡。而且中國的傳統文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被如今富有個性的青少年所接受，如今的人更強調直觀的視覺感受，而動漫正好能夠形象的表現出中國傳統文化的內涵和特性，將深奧的內容轉化為簡單而直觀的視頻，使得我國的傳統文化能夠在現代里得到發(fā)揚光大。不管是從影響力還是表現力來講，動漫都是我國傳統文化在現代最適宜的傳播方式。近來的（功夫熊貓）在中國大受歡迎，片中把功夫和熊貓結合，博得了中國觀眾的眼球。功夫和熊貓在世界上代表著中國的形象，代表著中國的文化內涵。然而（功夫熊貓）的制造商卻是外國人，本屬于中國的文化資源卻被外國人利用，反過來再銷售給中國，這樣所造成的文化資源的流失和經濟的損失是不可估量的。中國有著悠久的傳統文化，是制造動漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒有充分發(fā)揮出其所擁有的成效，推動經濟的發(fā)展和樹立中國的國際形象。我們應該把中國的動漫植根于中國優(yōu)良的傳統文化，大力發(fā)展屬于中華特點的動漫事業(yè)，向全世界傳播中國傳統文化，利用中國傳統文化所具有的獨特魅力和神秘感去征服世界，提高中國的軟實力。參考文獻：①李娟、李月敏，（日本動漫文化輸出戰(zhàn)略），（河北大學學報(哲學社會科學版)）2007年第4期，第32卷(總第136期)②黃生亞，（理性審視青少年動漫文化的時髦需求），（山東省青年管理干部學院學報），2004年7月第4期(總第110期)③徐蕾，（從日美動畫片看國產動畫片），（首都經濟雜志），2003年7月刊④(山東)李子臣、李薇，（火爆動漫動漫的發(fā)展現狀及社會心理需求），社會閱覽，20032⑤張宗琛，（中國傳統文化的五大特征），（社會縱橫），文史研究，1994年第6期中國傳統文化論文范文二：中國傳統文化意象淺講中國傳統文化源遠流長，很多事物被賦予了特定的文化內涵，構成了固定的文化符號系統。當我們?yōu)g覽文化典籍時，假如能對其中某些知識有所了解，對我們的瀏覽將大有裨益。下面將對中學語文教材中出現較多的一些文化符號進行簡單講解，以期對我們的理解瀏覽有所幫助。一、月亮的文化意象在中國文化里，月亮一開場就不是一個普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深入的原始文化內容。朗朗明月從古至今一路流轉于中國人的廣闊心靈空間，它凝聚著我們古老民族的生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。月因其陰冷凄寒而成為女性的化身，代表了靜謐與和諧，也反映了女性世界的失意與憂傷，成為失意者的象征。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。我們感到了月光之澄澈，人生之悲涼;而料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。浸透的又是幾多纏綿悲悼;無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋是帝王末路的憂郁;而今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月則是文人筆下凄美的意境了。月是憂傷孤單的，也是瀟灑飄逸的。明月如霜，好風如水是蘇軾的淋漓暢快;明月出天山，蒼茫云海間乃太白的雄渾豪邁。月上柳梢頭，人約黃昏后是歐陽公的纏綿悱惻了李白能夠舉杯邀明月，與月永結無情游，這是一種超脫世俗的曠達。月還是美妙理想的寄托，明月松間照，清泉石上流，吟風嘯月，是對自然之美的禮贊;我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西是對朋友的殷切關心;但愿人長久，千里共嬋娟是對人生的最美祝福;從今若許閑乘月，拄杖無時夜扣門是對淳樸生活的熱切向往月是文人筆下永遠講不完的故事，淡泊靜謐、空寂通脫，或圓或缺、或陰或晴，讓你在不經意的仰望中，心中總會萌生很多感觸。二、秋思的文化意象從（詩經）時代開場，秋思就成為了一個傳統的文化符號。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。秋，總是與思念相連。自古逢秋悲寂寥。隨著季節(jié)的變化，秋的凄清蕭瑟成為觸動人們思緒的引線。何處合成愁?離人心上秋。離別的憂愁，也就成了秋思的情感聚焦點。被譽為秋思之祖的是馬致遠的散曲（天凈沙?秋思），在他筆下，竭力刻畫了秋日的蕭瑟冷清，那踽踽獨行的斷腸人，行走于天涯，在中國詩歌史上，勾畫了一幅凄涼悲戚的游子圖。胡馬依北風，越鳥巢南枝，這種思念是一種對故土的依戀，是千百年來中國永遠解不開的心結。游子在外思鄉(xiāng)，其實妻子也在家思夫，因而思婦也成了中國古典詩歌的重要形象。借思婦之口抒思念之情成為重要的表現手法。梳洗罷，獨倚望江樓的少婦早已腸斷白蘋洲，但她那愁腸寸斷的悠悠相思之情仍然躍于紙上，惆悵之苦，委婉含蓄。秋風吹不盡，總是玉關情，何日平胡虜?良人罷遠征。秋夜的長安城，搗衣的婦女思念著遠在邊關的丈夫，盼望著早日結束戰(zhàn)爭，親人團圓。這種思念之情似乎已傳到了邊關。一夜征人盡望鄉(xiāng)。征夫思婦的相思，在濃郁的秋色中傳遞著。家國的責任，又使這種相思少了很多的哀怨纏綿，多了幾分悲情之美。碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠一幅多彩寥闊的秋色圖中，蕩漾的仍然是對故土的思念，黯鄉(xiāng)魂，追旅思。所不同的是，沒有了馬致遠的凄涼悲情，而多了一份戍邊將士的沉郁雄渾。濁酒一杯家萬里、都化作相思淚就是范仲淹的秋思之美了。秋天，一個十分的，專屬于中國人的情感季節(jié)。三、柳樹、柳枝的文化意象講到離別，唐代的人也許最為豁達。有人講，這里盛唐氣象使之然。海內存知己，天涯若比鄰，好男兒志在四方，離別在所難免?？椭兴涂透橇曇詾槌?，折一枝楊柳作別罷，一切盡在不言中。由于柳諧留音，更何況（詩經）中早有了昔我往矣，楊柳依依;今我來兮，雨雪紛紛的佳句了呢?因而唐詩就有了客舍青青柳色新蒹葭楊柳似汀洲等名句了。柳在唐人手中是一種含蓄的掛念，而在陶淵明筆下卻另有一番天地。陶潛愛菊，其實他也愛柳，（五柳先生傳）可為證。常思他何以在宅邊植柳樹，且以五柳先生為號呢?百思不解之時，偶讀到臺灣東海大學薜順雄教授的文章，才知柳樹在晉代文學中是有一定象征意義的：1.柳是集天地之精靈而生的一種珍奇的樹，所謂含精靈而寄生是精靈之所鐘2.柳剛柔相濟，尊重生命的莊嚴，保持生命的豐富與價值，所謂應中和而屈伸保休體之豐衍3.柳有原則，能堅持，絕不任意動搖根本，值得人們敬重，所謂結根建本，則固于泰山倍永貞而羨4.柳的生命力強韌，能突破一切生長環(huán)境的窘境而生長，所謂惟尺斷而能植雖尺斷而逾滋5.柳不扭曲本人，而自然地生長，所謂配過生于自然陶淵明偏愛柳樹，以柳樹來暗示本人的思想、處境、個性、行為等，才會特意撰寫（五柳先生傳）這樣一篇文章，來作自況，以示知于世人。四、酒的文化意象中國酒文化的特色之一是詩與酒的不解之緣。在文化人圈子里往往是詩增酒趣，酒揚詩魂;有酒必有詩，無酒不成詩;酒激發(fā)詩的靈感，詩增添酒的神韻。（詩經）305篇作品中，有40多首與酒有關;整部（全唐詩）五萬首，涉酒詩篇也多達五分之一。不少詩人都是酒中豪杰。陶淵明更言性嗜酒期在必醉。他視酒為佳人、情人，無夕不飲，既醉之后，輒題數句自娛(（飲酒二十首）)。領一代風騷的曹操，以對酒當歌，人生幾何，何以解憂，唯有杜康垂名。他的兒子曹丕、曹植常和建安七子一起，簡酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熟，仰而賦詩。魏末晉初的竹林七賢全是一群飲君子，阮籍以酒避禍，嵇康借酒佯狂，劉伶作（酒德頌）以刺世嫉邪。劉宋時代的鮑照亦愛酒惜酒，狂歌但愿樽中酒醞滿，莫措床頭百個錢(（擬行路難）)。生平蕭索的庾信，有開君一壺酒，細酌對春風等飲酒詩14首，以酒寄情，纏綿悱惻。唐宋兩代的詩人詞客更多是善飲、嗜飲的發(fā)燒友，李白現存詩文1500首中，寫到飲酒的達170多首，占16%強;杜甫現存詩文1400多首中寫到飲酒的多達300首，占21%強。李白以斗酒詩百篇，會須一飲三百杯為人所共曉，博得醉圣的雅名;而杜甫少年酒豪、嗜酒如命卻鮮為人知，其實杜老先生更是得錢即相覓，沽酒不復疑、朝回日日典春衣，每夕江頭盡醉歸，直到淺把涓涓酒，深憑送此身的信誓旦旦、死而后己的程度。另一位大詩人白居易自稱醉司馬，詩酒不讓李杜，作有關飲酒之詩800首(見方勺（泊宅編）)，寫謳歌飲酒之文（酒功贊），并創(chuàng)香山九老這詩酒之會。北宋初年，范仲淹是酒人愁腸，化作相思淚，晏殊是一曲新詞酒一杯，柳永是歸來中夜酒醺醺元佑時期，歐陽修是文章太守，揮毫萬字，一飲于鐘，蘇軾是酒酣胸膽尚開張。南渡期的女詞人李清照，可算酒中巾幗，她的東籬把酒黃昏后、濃睡不消殘酒、險韻詩成，扶頭酒醒、酒美梅酸，恰稱人懷抱、三杯兩盞淡酒，怎敵他，晚來風急，寫盡了詩酒飄零。繼之而起、馳騁詩壇的陸游，曾以（醉歌）明志：方我吸酒時，江山人胸中。肺肝生崔嵬，吐出為長虹，一腔豪情，借酒力以加強、發(fā)泄。集宋詞之大成的辛棄疾，少年使酒，中年曲岸持觴，垂楊系馬，晚年一尊搔首東窗里、醉里挑燈看劍，以酒寫閑置之愁，報國之志，使人感到勢從天落的氣力。逮至元明清，詩酒聯姻的傳統仍碩果累累。無論從馬致遠的帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉，到陳維崧的殘酒億荊高，燕趙悲歌事未消從薩都刺的且開懷，一飲盡千鐘，到楊升庵的慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢：無不是美酒澆開詩之花，美詩溢出酒之香，正是酒，使詩人逸興遄飛，追風逐電;正是詩，使美酒頻添風雅，更顯芳澤。詩人們有時空閑，獨酌杯酒，抒發(fā)人生感慨，或激進慷慨，催人自新，促人奮進;或感慨仕途失意、懷才不遇、想念佳人、人生坎坷而處于矛盾、苦悶和焦灼中的彷徨和痛苦，他們