《管仲列傳》公開(kāi)課優(yōu)質(zhì)課剖析課件

“高山流水”“高山流水”“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，巍巍乎若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋乎若流水?！薄娮悠谒溃榔魄俳^弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。

《管仲列傳》公開(kāi)課優(yōu)質(zhì)課剖析課件“管鮑之交”“管鮑之交”相桓公一匡天下交叔牙萬(wàn)古高風(fēng)

摯交千古

相桓公一匡天下交叔牙萬(wàn)古高風(fēng)摯交千古管仲列傳管仲列傳《<史記>選讀》之《管仲列傳》“生我者父母，知我者鮑子也”——管仲《<史記>選讀》之《管仲列傳》“生我者父母，知我者鮑子也”—經(jīng)商謀事出仕作戰(zhàn)事君《<史記>選讀》之《管仲列傳》世人鮑叔牙貪貧愚時(shí)不肖時(shí)怯孝無(wú)恥志《<史記>選讀》之《管仲列傳》世人鮑叔牙貪貧愚時(shí)不肖時(shí)“天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也?！薄妒酚浌荜塘袀鳌贰疤煜虏欢喙苤僦t而多鮑叔能知人也?！薄妒酚浌荜塘小磅U叔知其賢”思考一：你知道鮑叔在什么背景下舉薦了管仲？“鮑叔知其賢”思考一：你知道鮑叔在什么背景下舉薦了管仲？齊襄公即位后，荒淫無(wú)道，隨意誅殺，人人自危，紛逃國(guó)外。公子糾由管仲、召忽二人輔佐逃往魯國(guó)；公子小白則由鮑叔牙輔佐逃往莒國(guó)。齊襄公12年齊國(guó)內(nèi)亂，流亡在外的公子糾和公子小白都想回國(guó)爭(zhēng)當(dāng)齊國(guó)國(guó)君。鮑叔牙十分著急，力勸小白快速回國(guó)，并親自為小白駕車，日夜兼程趕往齊國(guó)邊，卻被埋伏的管仲一箭射中小白身上的銅制衣帶鉤，小白趁勢(shì)詐死，騙過(guò)了管仲，得立為國(guó)君，是為齊桓公。魯莊公方率魯軍護(hù)送公子糾行至乾時(shí)地方，齊桓公親自率軍迎戰(zhàn)，大敗魯軍，并盡奪魯國(guó)汶陽(yáng)之地。齊襄公12年，齊桓公打敗公子糾，穩(wěn)定局面，開(kāi)始治理齊國(guó)。這個(gè)時(shí)候他想任用一直追隨自己的鮑叔牙為齊相。鮑叔牙拒絕了，推薦了當(dāng)年差點(diǎn)要了齊桓公性命的管仲為齊相，稱只有管仲才能讓齊國(guó)稱霸，于是欺騙魯莊公說(shuō)要?dú)⒐苤?，成功將管仲?gòu)聂攪?guó)救出。于是齊桓公封管仲為相國(guó)，鮑叔牙為大諫。背景補(bǔ)充：齊襄公即位后，荒淫無(wú)道，隨意誅殺，人人自危，紛逃國(guó)外【桓公拜相】

“我有五個(gè)方面不如管夷吾：寬惠愛(ài)民，我不如他；治國(guó)不失權(quán)柄，我不如他；忠信以交好諸侯，我不如他；制定禮儀以示范于四方，我不如他；披甲擊鼓，立于軍門(mén)，使百姓勇氣倍增，我不如他。管仲好比人民的父母，將欲治理兒子，就不可不用他們的父母?！薄净腹菹唷俊镜涔省炕腹菹?/p>

《<史記>選讀》之《管仲列傳》桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也。君加惠于臣，使不凍餒，則是君之賜也。若必治國(guó)家者，則非臣之所能也。若必治國(guó)家者，則其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國(guó)家不失其柄，弗若也；忠信可結(jié)于百姓，弗若也，制禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)包鼓立于軍門(mén)，使百姓皆加勇焉，弗若也?！腹拐?qǐng)諸魯，如鮑叔之言。【典故】桓公拜相《<史記>選讀》之《管仲列傳》《管子?大匡》載：桓公三年，桓公因不聽(tīng)管仲規(guī)諫而舉兵伐宋，結(jié)果敗北而歸，于是要管仲在國(guó)內(nèi)加強(qiáng)軍備。管仲說(shuō)：“不這樣的話，齊國(guó)就危險(xiǎn)了！”鮑叔牙亦諫曰：“公必用夷吾之言！”在關(guān)鍵時(shí)刻，鮑叔牙支持了管仲?；腹迥?，宋伐杞，桓公欲舉兵救杞伐宋，管仲不同意這樣做。當(dāng)桓公征求鮑叔牙意見(jiàn)時(shí)，他毫不含糊地說(shuō)：“君行夷吾之言！”鮑叔牙再次支持了管仲。《管子?大匡》載：思考二：管仲的“賢”體現(xiàn)在哪些地方？（提示：內(nèi)政、外交）政治主張：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固?！蓖饨簧希骸百F輕重，慎權(quán)衡。”（經(jīng)濟(jì)主張）思考二：政治主張：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度思考三：管仲能夠成功的原因有哪些？（提示：內(nèi)因、外因）鮑叔牙的知賢、薦賢和讓賢管仲自身的政治才能齊桓公這樣的明主思考三：鮑叔牙的知賢、薦賢和讓賢管仲自身的政治才能齊桓公這樣

太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？語(yǔ)曰：“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”豈管仲之謂乎？《史記》選讀之《管仲列傳》思考四：司馬遷對(duì)管仲的評(píng)價(jià)是什么？太史公曰：管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以《<史記>選讀》之《管仲列傳》孔子本意是以不得儉，不知禮指責(zé)管仲器小。司馬遷應(yīng)是基于“知己”觀點(diǎn)而提出批判，言下之意乃是認(rèn)為“管仲，世所謂賢臣”，“桓公既賢”，管仲既是賢臣，桓公又為賢君，君臣遇合，互為知己，這是歷史上不可多得，令人稱羨的契機(jī)，然而管仲不能把握良機(jī)輔佐桓公臻致稱王，而只稱霸諸侯，因此顯得器度偏狹。司馬遷巧借孔子評(píng)論而加以推測(cè)，實(shí)則對(duì)管仲才能的高度肯定，同時(shí)也是對(duì)管仲未能“平天下”的遺憾。

《<史記>選讀》之《管仲列傳》孔子本意是以不得儉，不知禮指責(zé)探究：你認(rèn)為司馬遷創(chuàng)作本傳的意圖是什么？

清代李晚芳《讀史管見(jiàn)》中云：“太史遭刑，不能自贖，交游莫救，故作此二傳，寄意獨(dú)深，使當(dāng)時(shí)有知管仲之鮑子知之，或可勸君解免，有知越石父之晏子知之，亦可援法代贖。多鮑叔之知人，與執(zhí)鞭所欣慕，皆情見(jiàn)乎辭矣?！薄?lt;史記>選讀》之《管仲列傳》探究：你認(rèn)為司馬遷創(chuàng)作本傳的意圖是什么？《<史記>選讀》之《禮贊友朋相知、君臣遇合的知己之情。無(wú)人知己的寂寞，生不逢時(shí)、懷才不遇的個(gè)人感喟。生活在一個(gè)沒(méi)有知己、無(wú)人救援的冷酷世界里的司馬遷，多么希望身邊有鮑叔牙那樣的知音，多么企盼友朋相知，君臣遇合??！對(duì)于齊桓公任人唯賢，不覺(jué)神往！

《<史記>選讀》之《管仲列傳》禮贊友朋相知、君臣遇合的知己之情。無(wú)人知己的寂寞《貧交行》杜甫翻手為云覆手雨，紛紛輕薄何須數(shù)。君不見(jiàn)管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土?！敦毥恍小啡松靡恢鹤阋樱故喇?dāng)以同懷視之。

——魯迅人生得一知己足矣，相關(guān)鏈接

管仲當(dāng)了齊國(guó)的相國(guó)后，首先在經(jīng)濟(jì)、內(nèi)政、軍事三個(gè)方面進(jìn)行改革。在改革中，十分重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)“倉(cāng)廉實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，首先打破了井田制的限制，主張按照土地的好壞，分等征稅。齊國(guó)靠海，就積極提倡漁鹽之利，采取漁鹽出口而不納稅的辦法。設(shè)置鹽官、鐵官，利用官府力量發(fā)展鹽鐵業(yè)，齊國(guó)生產(chǎn)的鹽以及鐵器、絲織品供給中原許多國(guó)家以達(dá)到通貨積財(cái)、增加國(guó)家收入的目的。不久，齊國(guó)積累了大量財(cái)富，在春秋前期成為經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，為齊國(guó)稱霸諸侯奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。管仲在內(nèi)政上實(shí)行了“叁其國(guó)而伍其鄙”的政策，規(guī)劃全國(guó)為工鄉(xiāng)、商鄉(xiāng)和士鄉(xiāng)三種，分別設(shè)官管理。并規(guī)定士農(nóng)工商“四民”的固定住處，按人戶編制起來(lái)，不許任意遷徒和雜處，從而加強(qiáng)了國(guó)內(nèi)的統(tǒng)治。管仲最主要的政策是軍制的改革，“作內(nèi)政而寄軍令”。這便是富兵于民，兵民合一，把軍事組織和行政組織統(tǒng)一起來(lái)，平時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)，戰(zhàn)時(shí)可以打仗。

《史記》選讀之《管仲列傳》相關(guān)鏈接管仲當(dāng)了齊國(guó)的相國(guó)后，首

政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂(lè)之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠(yuǎn)者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。

——《管子·牧民》政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)其賢，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之，見(jiàn)之可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之