仁者愛人詳解-語文版課件

《論語》選讀之仁者愛人Bijiehua浙江省臺(tái)州市實(shí)驗(yàn)中學(xué)畢加《論語》選讀之仁者愛人1基礎(chǔ)知識(shí)歸納整理重點(diǎn)字詞：1、一以貫之：以一個(gè)基本理念貫穿它；2、我不欲人之加諸我也：之于合音；3、何事于仁：何止；4、堯舜猶病諸：之乎合音；5、必也圣乎：耳聰目明，無所不通；6、盍各言其志：何不合音；7、愿無伐善，無施勞：都作“夸耀”；基礎(chǔ)知識(shí)歸納整理重點(diǎn)字詞：2基礎(chǔ)知識(shí)歸納整理重點(diǎn)字詞：8、固相師之道也：輔助、協(xié)助；9、瞽者：瞎了眼的人；10、雖少，必作：起立，起身；11、桓公殺公子糾，不能死：為…死；12、霸諸侯，一匡天下：一：完全；匡：匡正；13、微管仲，吾其被發(fā)左衽矣：微：無、沒有；被：通“披”；14、豈若匹夫匹婦之為諒也：小信.基礎(chǔ)知識(shí)歸納整理重點(diǎn)字詞：3詞類活用名詞作動(dòng)詞：子釣而不綱，弋不射宿：綱：用綱取魚；宿：棲宿的鳥。管仲相桓公，霸諸侯：稱霸；形容詞作名詞：雖少，必作：年輕人；名詞作動(dòng)詞：子見齊衰者、冕衣裳者：均作動(dòng)詞使動(dòng)用法：己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人；敝之無憾；老者安之；意動(dòng)用法：堯舜其猶病諸：以…為病詞類活用名詞作動(dòng)詞：4賓語前置1、否定句中代詞作賓語前置：好犯上而好作亂者，未之有也；日月逝矣，歲不我與；自經(jīng)于溝瀆而莫之知也；2、疑問句中代詞作賓語前置：于斯三者何先？晨門曰：“奚自？”無乃爾是過與？門人問曰：“何謂也？”3、其它情況的賓語前置：介賓倒置：一以貫之：以一貫之；用“之”、“是”賓語前置：宋何罪之有？惟命是聽、惟利是圖、爾是過賓語前置1、否定句中代詞作賓語前置：5溫故知新：何為仁？克己復(fù)禮仁者愛人君子務(wù)本，本立而道生（聯(lián)系1·6）其言也讱己所不欲，勿施于人（聯(lián)系5·12聯(lián)系4·15）己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人（聯(lián)系4·15聯(lián)系6·30）居處恭，執(zhí)事敬剛、毅、木、訥仁者不憂愛、忠、恕溫故知新：何為仁？克己復(fù)禮愛、忠、恕6何為仁？李零：仁是什么？簡(jiǎn)單講，就是拿人當(dāng)人，先拿自己當(dāng)人，自己愛自己，自尊自愛，然后，生愛人之心，推己及人，也拿別人當(dāng)人。（李零《喪家狗》）何為仁？李零：7孔子的理想（5·26）子曰：

老者安之，朋友信之，少者懷之?？鬃拥睦硐耄?·26）子曰：8相關(guān)鏈接：感動(dòng)中國2006年度人物林秀貞是河北省衡水市棗強(qiáng)縣王常鄉(xiāng)南臣贊村農(nóng)民，30年如一日，她克服了各種困難，像女兒一樣贍養(yǎng)了6位孤寡老人。這位樸實(shí)的農(nóng)村人，始終記得她母親的樸素教誨：人人管閑事，世上沒難事；人人都幫人，世上沒窮人；千千治家——用一千分的力量來治理自己的家，萬萬治鄰——用一萬分力量來治理鄰里關(guān)系。[頒獎(jiǎng)詞]：用30載愛心讓一村之中老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。富人做這等事是慈善，窮人做這等事是圣賢，官員做這等事是本分，農(nóng)民做這等事是偉人。這位農(nóng)婦讓九州動(dòng)容。相關(guān)鏈接：感動(dòng)中國2006年度人物林秀貞是河北省衡水市棗9如何踐仁？子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！比收邜廴耍?0·17居處恭，執(zhí)事敬：7·9、9·10相師之道：15·42推已及物：7·27如何踐仁？子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?0管仲仁否？子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮。”子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”管仲仁否？子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“11探究：由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？簡(jiǎn)析：子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?15.9)孔子主張殺身成仁，管仲未能做到。但管仲輔佐國君用和平手段維護(hù)了華夏的統(tǒng)一，使人民免遭異族的奴役?？鬃涌隙ü苤俚拇蠊?jié)大信，忽略他的小節(jié)小信，說明孔子在仁的認(rèn)知上能知權(quán)達(dá)變。也表明他的仁和禮之間存在矛盾之處。

探究：由此可以窺見孔子怎樣的仁愛觀？簡(jiǎn)析：12比較鑒別：墨子的兼愛“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之。比較鑒別：墨子的兼愛“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家13兼相愛，交相利墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不相愛，“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)?！迸c此相伴，自私自利亦是亂世之因，如“虧父而自利”、“虧子而自利”、“虧兄而自利”、“虧弟而自利”、“虧君而自利”、“虧臣而自利”、“亂異家以利其家”、“攻異國以利其國”等等皆為自私自利之結(jié)果。一言以蔽之，違反兼愛互利原則的惡果是“強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。而這一步驟又主要是通過把愛與利予以貫通得以完成的。也就是說，愛必言利，以愛啟利，以利寓愛，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體?！凹嫦鄲邸辈⒉环穸ㄗ詯?，而是把自愛與相愛結(jié)合起來?！敖幌嗬币膊皇潜梢曌岳?，而是力求使自利與互利兩不偏廢?！胺驉廴苏撸吮貜亩鴲壑?；利人者，人必從而利之”。在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。兼相愛，交相利墨子認(rèn)為，先秦社會(huì)之所以失范，在于人與人之間不14仁之辨？同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親”的基礎(chǔ)上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。墨子主張與孔子有什么不同？簡(jiǎn)析：孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎(chǔ)的有差等的愛，墨子的兼愛是取消等級(jí)送別的普遍之愛，這就破壞了嚴(yán)格區(qū)分上下尊卑的宗法等級(jí)制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。仁之辨？同是主張相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張?jiān)凇坝H親15總結(jié)“仁者愛人”，但“愛人”并不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的親人出發(fā)，是愛人的基礎(chǔ)，但是“為仁”不是僅止在“親親”上，而必須“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到這一點(diǎn)并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。如果要把“仁”（“仁政”）推廣到整個(gè)社會(huì)，這就是孔子所說的：“克已復(fù)禮曰仁，—日克已復(fù)禮，天下歸仁。為仁由已，而由人乎！”總結(jié)“仁者愛人”，但“愛人”并不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的16拓展延伸“微塵”起初是青島一位數(shù)次捐款不留姓名的普通市民，后來，擴(kuò)散成一個(gè)愛心群體，再后來，擴(kuò)展成一個(gè)關(guān)愛他人的愛心符號(hào)。以“微塵”命名的募捐箱、徽章，走進(jìn)青島的大街小巷，成為青島一個(gè)體現(xiàn)愛心的公益品牌。

青島市紅十字會(huì)的工作人員在翻閱了捐款記錄后驚訝地發(fā)現(xiàn)，早在2004年，一位神秘女士就已經(jīng)使用“微塵”的名字多次大額捐款：非典時(shí)期捐款2萬元，新疆喀什地震捐款5萬元，為白血病兒童捐款1萬元，湖南災(zāi)區(qū)捐款5萬元……當(dāng)人們正在努力尋找“微塵”時(shí)，一個(gè)又一個(gè)“微塵”出現(xiàn)了。拓展延伸“微塵”起初是青島一位數(shù)次捐款不留姓名的普通市民，后