中國(guó)古代的士與知識(shí)分子

PAGEPAGE4中國(guó)古代的“士”與知識(shí)分子作者：王彬《光明日?qǐng)?bào)》（2016年05月20日13版）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)崛起了一個(gè)特殊的階層——士，這批優(yōu)秀之士不僅有知識(shí)、有技能，而且關(guān)心民瘼，熱愛(ài)國(guó)家，有仁者之心。這樣的士相當(dāng)于今天的知識(shí)分子，但是其范疇要更寬廣?？酌隙?duì)于士的論述不斷建構(gòu)和充實(shí)著士的精神價(jià)值，不僅對(duì)知識(shí)分子，而且對(duì)中華民族性格的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我們應(yīng)該認(rèn)真分析、研究、賡續(xù)，使之成為推進(jìn)我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的重要?jiǎng)恿ΑＪ康尼绕鹗?，是中?guó)古代的一個(gè)特殊階層。士在甲骨文中作“┴”，楊樹(shù)達(dá)訓(xùn)詁：“─”，象征土地；“│”象征秧苗插入田地的形狀（《積微居小學(xué)述林》），二者接合起來(lái)，便是在田地里勞作的農(nóng)夫。士在中國(guó)的歷史上有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。西周時(shí)期，士是宗法制度的產(chǎn)物。孟子說(shuō)：“君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）把士分為上中下三等。那么，什么人可以成為士？卿大夫的嫡長(zhǎng)子繼承父位仍為卿大夫，其余諸弟則成為士；士的嫡長(zhǎng)子仍為士，其余諸子便成為庶人了。在那時(shí)，士是一群以血緣關(guān)系為紐帶的人群。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，士的含義再次發(fā)生變化，不再與血緣相關(guān)，而成為有一定知識(shí)與技能的人群。在這個(gè)人群中，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀之士，他們不僅有知識(shí)、有技能，而且關(guān)心民瘼，熱愛(ài)國(guó)家，有仁者之心。技能是多種多樣的，比如學(xué)雞叫也是一種技能。簡(jiǎn)之，有一技之長(zhǎng)的人均可以成為士。這樣的士相當(dāng)于今天的知識(shí)分子，但是其范疇要寬廣許多。在這一時(shí)期，諸侯與卿大夫紛紛養(yǎng)士，出現(xiàn)了許多關(guān)于士以及養(yǎng)士的故事，在后者，最著名的是戰(zhàn)國(guó)四君子：魏國(guó)信陵君、趙國(guó)平原君、楚國(guó)春申君與齊國(guó)的孟嘗君。孟嘗君，姓田，名文，繼承其父田嬰的封地于薛（今山東滕縣南），孟嘗君是其封號(hào)。《史記》謂其“在薛，招致諸侯賓客及亡人有罪者”，對(duì)這些投奔他的士，“孟嘗君舍業(yè)厚遇之，以故傾天下之士。食客數(shù)千人，無(wú)貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語(yǔ)，而屏風(fēng)后常有侍史”，在屏風(fēng)后面安排一個(gè)記錄員，記載他與士的對(duì)話。孟嘗君對(duì)這些人很熱情，“問(wèn)親戚居處?？腿ィ蠂L君已使使存問(wèn)，獻(xiàn)遺其親戚”。士還未到家，孟嘗君贈(zèng)送的禮品已經(jīng)給他的親朋家人送去了。有一次，孟嘗君招待一位士吃晚飯，人很多，“有一人蔽火光”，擋住了這個(gè)士的視線，看不清孟嘗君吃什么，“客怒，以飯不等，輟食辭去”。看到這個(gè)情況，“孟嘗君起，自持其飯比之”，這個(gè)人見(jiàn)孟嘗君的飯菜與自己的并無(wú)兩樣，非常羞慚，覺(jué)得自己心胸狹窄，不配稱士，乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心且勇于承擔(dān)，甚至可以犧牲自己的生命。而“士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇，皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己”。在孟嘗君門(mén)下之士中，最著名的是馮諼。這兩個(gè)人見(jiàn)面很有戲劇性。馮諼是“躡蹻而見(jiàn)之”。蹻，是草鞋；躡，是穿。躡蹻，穿著草鞋去拜見(jiàn)孟嘗君，可見(jiàn)馮諼之窮。孟嘗君問(wèn)他：“先生遠(yuǎn)辱，何以教文也？”這是客氣話，背后的含義是：你為什么來(lái)我這里？馮諼說(shuō)：“聞君好士，以貧身歸于君?！被卮鸬煤芴孤?，因?yàn)樨毨酝侗寄?。孟嘗君于是把他安排在宿舍里。十天以后，問(wèn)馮諼的情況，管宿舍的人說(shuō)：“馮先生甚貧，猶有一劍耳，又蒯緱。彈其劍而歌曰‘長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚(yú)’?！必?，是一種水邊植物，其莖可以制繩；緱，是纏在劍柄上的線。古代的士往往佩劍，劍柄上多做裝飾，馮諼因?yàn)楦F，劍柄上沒(méi)有任何裝飾，只好纏著草繩，可見(jiàn)他的窘迫。那時(shí)的士，無(wú)論貧窮還是富貴，都是佩劍的。齊愍王二十五年，孟嘗君被齊王派至秦國(guó)，秦昭王欲聘為相，但是有人進(jìn)讒說(shuō)孟嘗君是齊人，如果任其為相，肯定會(huì)“先齊而后秦”而對(duì)秦國(guó)不利，昭王于是把他囚禁起來(lái)“謀欲殺之”。孟嘗君于是向昭王的一位寵姬求救，寵姬說(shuō)：“妾愿得君狐白裘”。然而，孟嘗君只有一件狐白裘，“值千金，天下無(wú)雙”，但是已經(jīng)獻(xiàn)給了昭王，再?zèng)]有可送的。孟嘗君乃遍問(wèn)門(mén)下之士，結(jié)果是“莫能對(duì)”。這時(shí)，有一個(gè)位居最下坐的士說(shuō)，他可以做到。他是如何做到的呢？“乃夜為狗，以入秦宮臧中”，把狐白裘偷了回來(lái)，獻(xiàn)給了那位寵姬。寵姬得到“狐白裘”后“為言昭王”，釋放了孟嘗君。然而，昭王很快便后悔了，“使人馳傳逐之”。孟嘗君帶著門(mén)客們匆忙逃跑，“夜半至函谷關(guān)”，“關(guān)法雞鳴而出客”，孟嘗君“恐追至”，惶急之時(shí)，又一個(gè)位居下坐的士說(shuō)，他會(huì)學(xué)雞叫，那就叫吧！從而引動(dòng)群雞皆鳴。不久秦兵追到，但是孟嘗君已經(jīng)出關(guān)離開(kāi)秦國(guó)了?！半u鳴狗盜”的成語(yǔ)便源于此?！妒酚洝っ蠂L君列傳》說(shuō)：“始孟嘗君列此二人于賓客，賓客盡羞之，及孝順父母，本鄉(xiāng)土的人稱贊他尊敬兄長(zhǎng)；第三等級(jí)，“言必信，行必果”，說(shuō)話講信用，行為果斷。這種人淺薄而固執(zhí)，“硁硁然小人哉”——是固執(zhí)己見(jiàn)的淺薄之人呀，但是也有德行，因此也可以算作士，這是第三等士。簡(jiǎn)而言之，孔子認(rèn)為士分三等，上等或者說(shuō)優(yōu)秀之士，要有為國(guó)家效勞的能力。即便是末等之士，也要“言必信，行必果”，這是士的底線。三、兄弟怡怡，慮以下人《論語(yǔ)·子路》中有一段子路問(wèn)士的記載：子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切、偲偲，怡怡如也?？芍^士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡?！鼻星?，懇切；偲偲，嘉勉；怡怡，和悅?！芭笥亚星小苽啤?，朋友之間應(yīng)該懇切地批評(píng)嘉勉?！靶值茆保值苤g應(yīng)該和睦相處。在《論語(yǔ)·顏淵》中有一節(jié)子張與孔子的對(duì)話：子張問(wèn)曰：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”子張問(wèn)孔子：“士怎樣才叫通達(dá)？”孔子反問(wèn)他：“你說(shuō)的通達(dá)是什么意思？”子張回答：“在國(guó)家做官時(shí)一定有名望，在大夫家任職時(shí)一定有名望?！笨鬃硬煌膺@個(gè)觀點(diǎn)：“這是名聲，不是通達(dá)。所謂通達(dá)，是指人品正直，遇事講理，善于分析別人說(shuō)的話，觀察別人的表情，寬厚包容而謙虛待人。”這樣的人才是士，而這樣的士在國(guó)家的官位上，一定事事通達(dá)，在大夫家任職時(shí)也一定事事通達(dá)。而那些空有虛名的人，表面上贊成仁，行動(dòng)上卻背道而馳，且以仁人自居。這種人，做官時(shí)一定會(huì)騙取聲譽(yù)，在大夫家任職時(shí)也一定會(huì)騙取聲譽(yù)?？偠灾?，孔子認(rèn)為，優(yōu)秀之士應(yīng)該具有擔(dān)當(dāng)精神，寬厚正直、兄弟和睦、謙虛待人的品質(zhì)。四、無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁關(guān)于士，孔子還有不少論述，分析起來(lái)，孔子最為看重的是士的品德，即：對(duì)仁的志向。仁是道的核心，一方面體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面，另一方面體現(xiàn)于理想的終極層面?？追蜃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）為了追求仁，士可以獻(xiàn)出生命。他的門(mén)下曾子對(duì)此作了進(jìn)一步發(fā)揮，他說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！”（《論語(yǔ)·泰伯》）弘，指寬廣；毅，指堅(jiān)毅。非“弘”不能勝其重，非“毅”無(wú)以致其遠(yuǎn)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，士要有果敢堅(jiān)毅的精神，持之以恒，死而后已。不僅是孔子，關(guān)于士，他的弟子也有很多精彩言論?！墩撜Z(yǔ)·子張》記載了子夏這樣一句話：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！睂?duì)于獲得官位的士來(lái)說(shuō)，有余力的時(shí)候應(yīng)該學(xué)習(xí)；對(duì)于沒(méi)有獲得官位的士來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)好了有余力也可以做官。在儒家的學(xué)術(shù)體系里，士通過(guò)仕——也就是做官而推行仁，否則仁只能停留在個(gè)人的修養(yǎng)上。當(dāng)然，無(wú)論是官還是士，都要學(xué)習(xí)，這是士與官的最佳結(jié)合點(diǎn)。孟子論“士”作為孔子思想的繼承者，孟子也有許多關(guān)于士的論述。主要有這樣兩點(diǎn)：一、無(wú)恒產(chǎn)而有恒心孟子在與梁惠王對(duì)話時(shí)說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！薄睹献印ち夯萃跎稀肥裁词呛惝a(chǎn)？恒產(chǎn)，即固定的產(chǎn)業(yè)；恒心，即仁者之心。雖然沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻仍然保持著對(duì)仁的向往與堅(jiān)守，這樣的事情，只有士，也就是知識(shí)分子才可以做到。在西方，這樣的知識(shí)分子在18世紀(jì)才出現(xiàn)，而在我國(guó)2300多年前已然出現(xiàn)了。中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)比西方提早了2000多年。西方的社會(huì)學(xué)家指出，近代的知識(shí)分子，沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)，不屬于任何有產(chǎn)業(yè)的階層，知識(shí)與思想是他們唯一的謀生手段，因此能夠堅(jiān)守自己的信念，從而與孟子的論述完全一致。二、志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元一天，弟子陳代向孟子請(qǐng)教，陳代問(wèn)：“不見(jiàn)諸侯，宜若小然。”不去謁見(jiàn)諸侯，似乎是拘泥小節(jié)吧?！敖褚灰?jiàn)之，大則以王，小則以霸，且《志》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也?！保ā睹献印る墓隆罚┤绻覀冎]見(jiàn)諸侯，諸侯聽(tīng)了我們的想法，大者可以推行仁政，小者可以稱霸各國(guó)?！吨尽氛f(shuō)：“曲折的是一尺，伸直的卻有八尺”，這樣的事情不妨去做吧。孟子不同意，說(shuō)：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。‘志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元’，孔子奚取焉？取非其招不往也?！保ā睹献印る墓隆罚R景公打獵時(shí)用旌旗——一種用羽毛裝飾的旗子招呼獵場(chǎng)管理員。管理員認(rèn)為不符合禮儀而不肯來(lái)。景公很生氣，想把他殺掉。對(duì)于這個(gè)獵場(chǎng)管理員，孔子很贊賞，說(shuō)：“有志之士，不怕棄尸在山溝里，勇敢的人不怕丟失頭顱”。通過(guò)孔子對(duì)虞人的贊賞，表明了孟子對(duì)士的期待。士的精神價(jià)值孔孟倡導(dǎo)的士之精神，是儒學(xué)綿延不絕的重要原因之一。士不僅具有知識(shí)與技能，而且關(guān)注國(guó)家、關(guān)注社會(huì)與公共事業(yè)，從而超越了個(gè)人與小團(tuán)體的私力，所以如此，是因?yàn)槭砍幸u了夏商周三代的禮樂(lè)傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)，禮崩樂(lè)壞，禮樂(lè)不再出于天子，而是出自諸侯，因此孔子斥為天下無(wú)道，既然統(tǒng)治者不能承擔(dān)道，那么這個(gè)重任便落到士的肩上。就“勢(shì)”而言，士與諸侯是無(wú)法相提并論的，但是士代表“道”，政權(quán)的合法性，只有“勢(shì)”是不夠的，統(tǒng)治者可以憑借武力征服天下，所謂馬上取天下，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，統(tǒng)治者還必須得到“道”的支持，而道則掌握在士的手中，因此統(tǒng)治者要尊重士，從而得到他們的幫助。這就與西方不同。在西方，道是上帝賦予的，通過(guò)教會(huì)傳遞人間，教會(huì)代表上帝的精神威權(quán)，帝王之勢(shì)的合法性必須得到教會(huì)的支持與認(rèn)可。這是中西文化的重要差異，或者說(shuō)是研究中西文化不同形態(tài)的重要切口。總結(jié)孔孟等人對(duì)士的論述，其核心是：一、“以仁為己任”，堅(jiān)持操守而風(fēng)骨崚嶒，具有殺身成仁、舍生取義的弘毅精神。二、“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”，學(xué)習(xí)的目的是為了服務(wù)社會(huì)，而擁有服務(wù)社會(huì)地位的人，更應(yīng)該勤勉