丹尼爾 卡尼曼

丹尼爾卡尼曼教師01人物介紹榮譽(yù)頭銜實(shí)驗(yàn)科學(xué)詳細(xì)信息學(xué)術(shù)研究行為決策目錄030502040607主要貢獻(xiàn)著作經(jīng)濟(jì)影響目錄0908基本信息丹尼爾·卡內(nèi)曼1934年出生在以色列特拉維夫，以色列和美國雙重國籍。1954年畢業(yè)于以色列希伯來大學(xué)，獲心理學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。2002年斯德哥爾摩當(dāng)?shù)貢r(shí)間10月8日15時(shí)30分，瑞典皇家科學(xué)院宣布，由美國普林斯頓大學(xué)的以色列教授DanielKahneman和美國喬治梅森大學(xué)教授VernonL.Smith分享2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。DanielKahneman是因?yàn)椤鞍研睦韺W(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合在一起，特別是與在不確定狀況下的決策制定有關(guān)的研究”而得獎(jiǎng)。VernonL.Smith是因?yàn)椤巴ㄟ^實(shí)驗(yàn)室試驗(yàn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)方面的經(jīng)驗(yàn)性分析，特別是對各種市場機(jī)制的研究”而得獎(jiǎng)。人物介紹人物介紹丹尼爾·卡尼曼丹尼爾·卡內(nèi)曼（DanielKahneman）于1934年3月5日出生在以色列特拉維夫市，具有以色列和美國雙重國籍。1954年畢業(yè)于以色列耶路撒冷的希伯來大學(xué)，獲心理學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1961年獲美國加州大學(xué)心理學(xué)博士學(xué)位，1961－1978年先后任希伯來大學(xué)心理學(xué)講師、高級(jí)講師、副教授、教授，1978－1986年任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)心理學(xué)教授，1986－1994年任美國加州伯克利大學(xué)心理學(xué)教授，1993年起至今任美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授和伍德羅威爾森學(xué)院公共事務(wù)教授，2000年起兼任希伯來大學(xué)理性研究中心研究員。詳細(xì)信息詳細(xì)信息姓名：丹尼爾·卡內(nèi)曼丹尼爾·卡尼曼性別：男出生時(shí)間：1934年3月5日出生地點(diǎn)：以色列特拉維夫國籍：具有以色列和美國雙重國籍學(xué)歷：1954年以色列耶魯撒冷的希伯來大學(xué)心理學(xué)與數(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位1961年美國加州大學(xué)心理學(xué)博士學(xué)位職業(yè)：研究員。榮譽(yù)頭銜榮譽(yù)頭銜美國科學(xué)院院士、美國人文與科學(xué)院院士、國際數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)員、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家學(xué)會(huì)會(huì)員等；兼任《行為決策》期刊、《風(fēng)險(xiǎn)與不確定性》期刊、《思維與理性》期刊和《經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)》期刊編輯；瑞典皇家科學(xué)院表示，卡內(nèi)曼通過心理實(shí)驗(yàn)研究證明了被人們所廣泛接受的有關(guān)經(jīng)濟(jì)決策的過程是理性的假設(shè)不能成立。學(xué)術(shù)研究學(xué)術(shù)研究丹尼爾·卡內(nèi)曼將心理學(xué)研究的視角與經(jīng)濟(jì)科學(xué)結(jié)合起來，成為這一新領(lǐng)域的奠基人。在他之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)在研究人類決策行為上有著極大的區(qū)別：經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為外在的激勵(lì)形成人們的行為，而心理學(xué)恰恰相反，認(rèn)為內(nèi)在的激勵(lì)才是決定行為的因素?？{曼在不斷修正“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的過程中，看到了經(jīng)濟(jì)理性這一前提的缺陷，也就發(fā)現(xiàn)了單純的外在因素不能解釋復(fù)雜的決策行為，由此正式將心理學(xué)的內(nèi)在觀點(diǎn)和研究方法引進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)。卡納曼最重要的成果是關(guān)于不確定情形下人類決策的研究，他證明了人類的決策行為如何系統(tǒng)性地偏離標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論所預(yù)測的結(jié)果。丹尼爾·卡尼曼首先，他論證了在不確定情形下，人們的判斷會(huì)因?yàn)橐勒铡皟A向于觀測小樣本”形成的小數(shù)法則行事，或因?yàn)閷τ谌菀捉佑|到的信息的熟悉和對主觀概率準(zhǔn)確性的盲目偏信，而導(dǎo)致決策行為系統(tǒng)性地偏離了基本的概率論原理。其次，在與特維斯基的合作中，他系統(tǒng)地陳述了“預(yù)期理論”。與公理式的“期望效用理論”相比，描述式的“預(yù)期理論”能夠更好地解釋“阿萊斯悖論”（AllaisParadox），并且用基于參考水平的兩步?jīng)Q策假說解釋了人們厭惡損失的心理，解決了過去“期望效用理論”不能解釋人們明顯的風(fēng)險(xiǎn)偏好行為，完善了在不確定情形下的人類決策行為理論。實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)長期以來經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，或是思辯性哲學(xué)，卡內(nèi)曼和史密斯正是這兩個(gè)研究領(lǐng)域的先驅(qū)?？▋?nèi)曼因卓有成效地把心理學(xué)分析方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究融合在一起，而為創(chuàng)立一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域奠定了基礎(chǔ)。其主要研究成果是，他發(fā)現(xiàn)了人類決策的不確定性，即發(fā)現(xiàn)人類決策常常與根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)理論假設(shè)所作出的預(yù)測大相徑庭。他與已故的阿莫斯·特沃斯基合作，提出了一種能夠更好地說明人類行為的期望理論（prospecttheory）。－－“體驗(yàn)效用也可測度”。丹尼爾·卡尼曼當(dāng)人們談?wù)撔腋r(shí)，我們實(shí)際上指的是什么？我們知道幸福來自許多不同的源泉，這取決于具體個(gè)人的觀點(diǎn)。但是根據(jù)卡內(nèi)曼的說法，人們并不知道他們究竟有多么幸福，因?yàn)樾腋Ｊ窍鄬Φ摹?998年卡納曼與來自德州大學(xué)奧斯汀分校的同事大衛(wèi)施卡德做了一項(xiàng)研究，兩位研究者要求身處加州和中西部的2000名本科生為自己的生活滿意度打分。結(jié)果這兩個(gè)地區(qū)學(xué)生的評(píng)分幾乎沒有差異，雖然兩組受測者都認(rèn)為在加州會(huì)更幸福。學(xué)生們正確地假定加州人會(huì)比中西部人對于自己所處的氣候環(huán)境更為滿意，但是卻沒有認(rèn)識(shí)到天氣并不能夠影響人們對自己生活的總體評(píng)價(jià)。該研究表明人們不能想象適應(yīng)環(huán)境會(huì)對他們的幸福產(chǎn)生何種效應(yīng)?？▋?nèi)曼的主要興趣領(lǐng)域之一是享樂心理學(xué)（hedonicpsychology），也可以定義為對快樂與痛苦、幸福與悲慘的研究，二者均為當(dāng)期所體驗(yàn)并且在未來被記憶的感受?？{曼一直試圖復(fù)活邊沁的效用觀念，即快樂與痛苦的享用體驗(yàn)統(tǒng)治我們的生活，告訴我們應(yīng)當(dāng)做什么以及決定我們實(shí)際上做什么。決策研究中有關(guān)效用的現(xiàn)代觀點(diǎn)是更加單一的，強(qiáng)調(diào)效用在選擇中的影響。行為決策行為決策心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉的行為決策領(lǐng)域可以說開始于20世紀(jì)70年代末，這是受到兩位認(rèn)知心理學(xué)家丹尼爾·卡內(nèi)曼和已故的阿莫斯·特沃斯基以及一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·泰勒之開創(chuàng)性工作的刺激，這一研究工作從此演化為包含社會(huì)學(xué)、法律、生物學(xué)、博弈論、政治科學(xué)、人類學(xué)和其他學(xué)科的研究發(fā)現(xiàn)及其策略，并且對上述學(xué)科也產(chǎn)生影響。丹尼爾·卡尼曼第一個(gè)方面涉及到顯性知識(shí)，因?yàn)槿祟愓J(rèn)知能力是有限的，人們經(jīng)常以不同于那些在理性行為者模型中被假定的方式來評(píng)估不同選擇?！澳粗概袛喾▌t”或我們所依賴的直覺在許多背景下都發(fā)揮良好，然而也增加了從理性行為者模型中預(yù)測到的系統(tǒng)性背離。人們把此類背離稱為“帶有遺憾的非理性行為”，在此基礎(chǔ)上主題顯示出為什么他們的行為以這些方式背離了在理性行為者模型中得到的預(yù)測，許多人感覺有激勵(lì)促使他們采取不同的行為方式。比如說，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的理性行為者模型預(yù)測決策者將忽略沉淀成本（即他們不會(huì)“把大把的鈔票繼續(xù)扔到水里去”），大多數(shù)人實(shí)際上受到他們的強(qiáng)烈影響，有證據(jù)表明那一事實(shí)的顯性知識(shí)促使人們嘗試克服這些影響。第二個(gè)方面匯集了對人類動(dòng)機(jī)更為豐富的說明。理性行為者模型以其最廣泛的應(yīng)用形式，假定個(gè)人僅僅由狹隘的自我所驅(qū)動(dòng)。此類人被預(yù)測為與我們通常所觀察到的行為大相徑庭的方式行事。比如說典型的“經(jīng)濟(jì)人”（homooeconomicus）不會(huì)參加諸如總統(tǒng)選舉的投票，在飯店用餐之后也不給服務(wù)小費(fèi)。主要貢獻(xiàn)假設(shè)理性判定啟發(fā)心理標(biāo)志幸福指數(shù)主要貢獻(xiàn)假設(shè)理性自Aristotle時(shí)代始，哲學(xué)家認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，其行為是由理性差遣的，只有在非凡情形下，如委靡、醉酒和憤慨時(shí)，人們的抉擇妄想和思維才會(huì)缺乏理性的。這個(gè)理論認(rèn)為正常的人具有合理的推理能力，把握了規(guī)范化的理智和抉擇妄想原則。這些理性的抉擇妄想原則默示在人們的思惟和動(dòng)作上。在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中也貫串著理性人的思惟，認(rèn)可“經(jīng)濟(jì)人”（homooeconomicus）的假設(shè)，認(rèn)為人類為小我益處所差遣，抉擇妄想者基于所把握的信息作出周全的權(quán)衡，作出最優(yōu)的抉擇。直到1947年HerbertSimon考慮到人的心理身分在經(jīng)濟(jì)行為中的浸染，提出“有限理性”（boundedrationality）理論。他認(rèn)為，在當(dāng)今的復(fù)雜社會(huì)里，小我不能獲得所有需要的信息來作出合理的抉擇。相反，人只能具有有限的理性。因而，人不能周全考慮問題作出合理的抉擇妄想。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，人們解決問題的有用體例是靠以往的經(jīng)驗(yàn)，即采納經(jīng)驗(yàn)法（亦稱啟發(fā)式，heuristics）。自此，Simon開創(chuàng)了“行為經(jīng)濟(jì)學(xué)”（BehavioralEconomics）的新規(guī)模。自20世紀(jì)70年月，AmosTversky、DanielKahneman和一些認(rèn)貼心理學(xué)家繼續(xù)Simon所開創(chuàng)的啟發(fā)式的研究，并發(fā)現(xiàn)人在不確定前提下進(jìn)行判定和抉擇妄想時(shí)經(jīng)常長短理性的，證實(shí)傳統(tǒng)的人類理性的假說是錯(cuò)誤的（Tversky于1996年去世）。而且人們作出抉擇妄想的誤差是有紀(jì)律性的。這些主要發(fā)現(xiàn)開創(chuàng)了關(guān)于“啟發(fā)式與成見”（heuristicsandbiases）的研究。這類研究的意義是顯而易見的，其影響普遍良多學(xué)科，搜羅心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治理論、和醫(yī)學(xué)。判定啟發(fā)遵循Simon的有限理性學(xué)說，經(jīng)由過程對判定的研究，Kahneman和Tversky指出，人們在不確定性世界中作判定依靠于有限的啟發(fā)式。3種最主要的啟發(fā)式搜羅：代表性（representativeness）、可得性（availability）以及錨定和調(diào)整（anchoringandadjustment)[3～5]。代表性啟發(fā)式是指，人們傾向于按照樣本是否代表（或近似）總體來判定其呈現(xiàn)的概率，代表性越高的樣本其判定的概率越高。例如，人們一般認(rèn)為從A盒子（70個(gè)紅球30個(gè)白球）中掏出4白2紅的概率小于從B盒子（70個(gè)白球30個(gè)紅球）中取的概率。這可以看作是代表性啟發(fā)的浸染：4白2紅的樣本與B盒子中白多紅少的組成更近似。可得性啟發(fā)式是指，人們傾向于按照客體或事務(wù)在知覺或記憶中的可得性水平來評(píng)估其相對頻率，輕易知覺到的或回憶起的客體或事務(wù)被剖斷為更常呈現(xiàn)。例如，對于下面這個(gè)問題，“字母k常呈現(xiàn)于英文單詞的第一個(gè)字母位置還是第3個(gè)字母位置？”絕大多數(shù)人都認(rèn)為字母k常呈現(xiàn)于英文單詞的開首。但現(xiàn)實(shí)上，在英文里，第3個(gè)字母是k的單詞數(shù)是以k字母開首的單詞數(shù)的3倍。人們之所以認(rèn)為字母k常呈現(xiàn)于英文單詞的開首，顯然是因?yàn)槿藗兏p易回憶出以某個(gè)特定字母開首的單詞，而不輕易回憶出有特定的第3個(gè)字母的單詞。錨定和調(diào)整啟發(fā)式是指，在判定過程中，人們最初獲得的信息會(huì)發(fā)生“錨定效應(yīng)”，人們會(huì)以最初的信息為參照來調(diào)整對事務(wù)的估量。例如，對2組被試分袂提出下列2個(gè)問題：⑴8×7×6×5×4×3×2×1=?⑵1×2×3×4×5×6×7×8=?要求被試在5秒內(nèi)估量出其乘積。心理標(biāo)志從基礎(chǔ)的認(rèn)知心理學(xué)、生理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、比較心理學(xué)、心理語言學(xué)等到應(yīng)用的教育心理學(xué)、管理心理學(xué)、臨床咨詢學(xué)、心理咨詢等等，繼而又衍生出更多的交叉學(xué)科，如認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)、認(rèn)知生理心理學(xué)、兒童發(fā)展病理心理學(xué)、兒童發(fā)展心理語言學(xué)等等，心理學(xué)正不斷擴(kuò)張著它的版圖。2002年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了美國普林斯頓大學(xué)心理學(xué)和公共關(guān)系學(xué)教授丹尼爾·卡內(nèi)曼（DanielKahneman）也許可以看作是一個(gè)標(biāo)志，它意味著心理學(xué)在自身迅速發(fā)展的同時(shí)也在不斷地和其他學(xué)科交叉和融合，正像在卡內(nèi)曼的頒獎(jiǎng)詞中說道：“他把心理學(xué)的，特別是關(guān)于不確定條件下人的判斷和決策的研究思想，結(jié)合到經(jīng)濟(jì)科學(xué)中?！蹦暇煼洞髮W(xué)的葉浩生教授梳理了心理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)為丹尼爾·卡內(nèi)曼之后當(dāng)代心理學(xué)主要表現(xiàn)出了三個(gè)轉(zhuǎn)向：（一）、從原子論的思維方式轉(zhuǎn)向整合的思維方式，轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、從線性思維到非線性思維的轉(zhuǎn)變；2、從元素組合認(rèn)識(shí)方式到綜合分析認(rèn)識(shí)方式的轉(zhuǎn)變；3、從上向因果關(guān)系的思維到雙向因果關(guān)系思維的轉(zhuǎn)變。例如，生理因素影響心理因素，但是心理因素也影響生理狀態(tài)，兩者之間有一種雙向的因果關(guān)系，并非單向的由某種因素決定另一種因素。（二）、從自然主義心理科學(xué)觀轉(zhuǎn)向社會(huì)文化的心理科學(xué)觀；（三）、從單一文化模式轉(zhuǎn)向多元文化模式。幸福指數(shù)普林斯頓大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·卡內(nèi)曼和普林斯頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授艾倫·克魯格一直致力于提出“國民幸福指數(shù)”，以此來衡量人們的幸福感，并希望這項(xiàng)指標(biāo)與國內(nèi)生產(chǎn)總值一樣成為一個(gè)國家發(fā)展水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)。卡內(nèi)曼是2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主之一。他說，“幸福經(jīng)濟(jì)”還沒有納入經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，但是隨著收入上升與幸福感之間的不復(fù)存在，“幸福經(jīng)濟(jì)”這一概念已逐漸得到重視。準(zhǔn)確衡量幸福感的標(biāo)準(zhǔn)可能在企業(yè)和政府中得到廣泛應(yīng)用。質(zhì)量指標(biāo)。對于幸福感，調(diào)查得出的數(shù)據(jù)是不確定的，因?yàn)楫?dāng)被問及幸福感時(shí)，有些人打出的五分可能相當(dāng)于其他人打出的七分；情緒同樣也會(huì)影響被調(diào)查者的回答?？▋?nèi)曼教授的解決辦法是，讓人們在一段時(shí)間內(nèi)對不同活動(dòng)所得到的愉悅感進(jìn)行排序。經(jīng)濟(jì)影響經(jīng)濟(jì)影響20世紀(jì)中后期以來，西方（現(xiàn)代）經(jīng)濟(jì)理論的演變中出現(xiàn)了一個(gè)十分引人注目的現(xiàn)象，即經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域與范疇逐漸超出了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視閾，作為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)與分析方法日益受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)分析的對象延伸到幾乎所有的人類行為。經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交流和相互滲透得以拓展和加深，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家族中又派生出許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)派，例如，心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)史學(xué)、混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、不確定性經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。2002年兩位獲獎(jiǎng)?wù)呔褪抢眯睦韺W(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提出了大膽創(chuàng)新，修改了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)，開創(chuàng)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)研究新領(lǐng)域。兩位獲獎(jiǎng)?wù)叩难芯砍晒苍诨ハ酀B透和融合。波士頓大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授威布爾評(píng)論說，“現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往在實(shí)驗(yàn)室里應(yīng)用史密斯的實(shí)驗(yàn)方法來測試卡納曼的有關(guān)決策理論。”經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的研究產(chǎn)生了日益廣泛的影響，雖然實(shí)驗(yàn)方法并不可能取代實(shí)地觀察和研究，但正如普勞特所指出的那樣：“