建筑與哲學(xué)課件

建筑與哲學(xué)建筑是什么？？？建筑與哲學(xué)有何關(guān)系？？？建筑哲學(xué)是作為通向馬克思主義的哲學(xué)橋梁,是從總體上對建筑科學(xué)體系、過程的概括和基本把握。建筑哲學(xué)是建筑的精神意境及關(guān)于空間新思維的原則,它包括建筑的本體論、價(jià)值論和方法論三個部分。事實(shí)上,建筑哲學(xué)的研究永遠(yuǎn)也得不出什么是建筑的結(jié)論。但研究結(jié)果表明建筑具有諸多可能性,這就是建筑哲學(xué)的目的它表示營造活動，又表示這種活動的產(chǎn)物——建筑物建筑與哲學(xué)建筑是什么？？？建筑哲學(xué)是作為通向馬克思主義的哲學(xué)建筑哲學(xué)是什么簡而言之，建筑哲學(xué)是建筑設(shè)計(jì)的主軸,貫穿于建筑設(shè)計(jì)的整個過程,有意無意地指引著建筑創(chuàng)作的思考方向。因而被美國著名建筑師約翰·波特曼稱做“建筑創(chuàng)作和設(shè)計(jì)中的‘航行之舵’”。建筑哲學(xué)是什么簡而言之，建筑哲學(xué)是建筑設(shè)計(jì)的主軸,貫穿于建建筑哲學(xué)的奠基實(shí)際上是與西方歷史上許多令人炫目的偉大哲學(xué)家的深邃思維聯(lián)系在一起的建筑哲學(xué)的奠基實(shí)際上是與西方歷史上許多令人炫目的偉大哲學(xué)家的古希臘建筑哲學(xué)古希臘建筑美學(xué)，從公元前6世紀(jì)的畢達(dá)格拉斯學(xué)派起，到公元前3世紀(jì)亞里斯多德，約略3個世紀(jì)。此間，古希臘包括建筑藝術(shù)在內(nèi)的文化，經(jīng)歷古風(fēng)文化，向古典文化和希臘化的演進(jìn)，日后在西方建筑史上產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響的古典主義建筑的一支某種意義上說，建筑美學(xué)思想不過是建筑審美意識清晰化、條理化的型態(tài)。古希臘建筑哲學(xué)古希臘建筑美學(xué)，從公元前6世紀(jì)的畢達(dá)格拉斯學(xué)派古希臘建筑哲學(xué)首先，古希臘建筑體現(xiàn)了一種對人的關(guān)懷。古希臘人認(rèn)為：“人是萬物的尺度”。第二，重視造型。重視造型是希臘藝術(shù)的普遍特征。第三，認(rèn)為建筑的“美”的本質(zhì)，在客體的形式。第四，建筑美的探尋中的“理性主義”色彩。最后，希臘人的建筑“美”，被理解為一種理想化的類型美。希臘古典建筑，概有如下品格古希臘建筑哲學(xué)希臘古典建筑，概有如下品格古希臘建筑哲學(xué)畢達(dá)格拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：萬物是按照一定數(shù)量比例構(gòu)成“和諧”秩序的。美即和諧，而和諧是寓于數(shù)量的變化之中。和諧是將雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。它的本原是“數(shù)”。“數(shù)的原則是一切事物的原則。”的門徒雕刻家波里克勒特在《論法規(guī)》中，將這一原理推廣到雕刻，通過雕塑《持矛者》，制定了人體的各部分的比例關(guān)系。古希臘建筑哲學(xué)畢達(dá)格拉斯學(xué)派古希臘建筑哲學(xué)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美在形式中的數(shù)的和諧關(guān)系的思想，用于建筑學(xué)后，對建筑形式中“數(shù)”的研究，主要循兩個方向進(jìn)行1形式美法則研究2對特殊數(shù)的意義的注意古希臘建筑哲學(xué)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美在形式中的數(shù)的和諧關(guān)系的思想古希臘建筑哲學(xué)蘇格拉底和柏拉圖朱光潛的評說，蘇格拉底“標(biāo)志著希臘美學(xué)思想的一個很大轉(zhuǎn)變。他把美和效用聯(lián)系起來，認(rèn)為美必定是有用的，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用。美與善都是以功用為標(biāo)準(zhǔn)的，如我們用的東西如果是被認(rèn)為是美和善的那就是從同一個觀點(diǎn)由它們的功用去看的，因此，美與善統(tǒng)一的。古希臘建筑哲學(xué)蘇格拉底和柏拉圖古希臘建筑哲學(xué)柏拉圖是第一個自覺地提出美學(xué)的哲理思

考，并把美學(xué)創(chuàng)造成一種思想體系的人。他認(rèn)為真善美是沒有區(qū)別的，真善美是人類的最高價(jià)值；但是，真和善的美不是審美的美。柏拉圖認(rèn)為物質(zhì)世界之后，有一個永恒不變的“理式”（Idea）世界，理式不依人的意志而存在。物質(zhì)世界只是理式世界一種失真的模仿，而藝術(shù)又是物質(zhì)世界失真的模仿，“和真理隔了三層”。古希臘建筑哲學(xué)柏拉圖是第一個自覺地提出美學(xué)的哲理思古希臘建筑哲學(xué)我所說的形式美，指的不是多數(shù)人所了解的關(guān)于動物或繪畫的美，而是直線和圓以及借助圓規(guī)、界尺和角規(guī)版用直線和圓形構(gòu)成的平面形和立體形，現(xiàn)在你也許懂了。我說，這些形狀的美不象別的事物是相對的，而是按照它的本質(zhì)，就永遠(yuǎn)是絕對美的；……有些顏色也具有這種美的快感。我的意思是指有些柔和而清楚，產(chǎn)生一種單整的純粹的音調(diào)，它們的美就不是相對的，而是絕對的，是從它們的本質(zhì)來的。柏拉圖《對話》斐里布斯篇[8]古希臘建筑哲學(xué)我所說的形式美，指的不是多數(shù)人所了解的關(guān)于動物古希臘建筑哲學(xué)萊斯尼科夫斯基在《建筑的理性主義和浪漫主義》中寫道：“柏拉圖的哲學(xué)影響是廣泛的，但卻很難說出其廣泛性，基督教看重直覺，理性主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)理性，總而言之，若沒有柏拉圖哲學(xué)的影響，亞里斯多德、圣·奧古斯丁、文藝復(fù)興、十八世紀(jì)的理性主義、康德、黑格爾、埃默森和浪漫主義，是不可能產(chǎn)生出來的。”[9]古希臘建筑哲學(xué)萊斯尼科夫斯基在《建筑的理性主義和浪漫主義》中古希臘建筑哲學(xué)亞里士多德哲學(xué)上，亞里斯多德認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是真實(shí)的，他批判了柏拉圖的“理式”論。事物的成形，不是來自理式世界，而有其自身的原因。他將事物的形成，分為四個成因：①材料因，如房子的材料；②形式因，將材料按一定結(jié)構(gòu)組織起來；③動力因，指制造者或引起事物的變化者，如建筑師；④目的因，是事物產(chǎn)生的目的，如造神廟，是為了祭神的。亞里斯多德的事物成因觀，對古羅馬維特魯維（Vitull）產(chǎn)生了直接影響。維特魯維在《建筑十書》的第一卷中談“建筑師的培養(yǎng)”、“建筑學(xué)的構(gòu)成”、“建筑學(xué)的部門”等，屬于“動力因”方面。而在第二卷中安排的“萬物要素”、“磚”、“砂”、“石灰”、“火山灰”、“木材”等，屬于“材料因”，“墻體的種類和構(gòu)造”，則屬于“形式因”。古希臘建筑哲學(xué)亞里士多德古希臘建筑哲學(xué)維特魯維解釋：如果有人議論這本書的次序，應(yīng)當(dāng)把這些事項(xiàng)記載到第一卷書里，那么為使他不致想到我是錯誤的，我要在下面說明它的理由。當(dāng)我撰寫這本建筑全書時(shí)，我以第一卷陳述建筑具備什么樣的訓(xùn)練和學(xué)問，明確限定它的形式，說明它是由什么產(chǎn)生的。這樣，我就在這卷書

里談到在建筑師方面什么是必要的。因此在第一卷書中就建筑師的職能，而本卷書中則要就有使用價(jià)值的材料的自然性質(zhì)，加以討論。因?yàn)榈诙頃皇潜砻鹘ㄖW(xué)是從哪里來的，而是表明房屋是從哪里來的。（著重號引者加）[5]古希臘建筑哲學(xué)維特魯維解釋：黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論在各門藝術(shù)的體系之中首先挑出建筑來討論，這就不僅因?yàn)榻ㄖ凑账母拍睿ū举|(zhì)）就理應(yīng)首先討論，而且也因?yàn)榫痛嬖诨虺霈F(xiàn)的次第來說，建筑也是一門最早的藝術(shù)。如果要找建筑的最初起源，我們可以把人所居住的茅棚以及容納神及其信徒團(tuán)體的廟宇看作最近于最初起源的建筑?！彼囆g(shù)卻不應(yīng)只利用單純的符號，而是要使意義具有一種相適應(yīng)的如在目前的感性面貌。所以一方面呈現(xiàn)于感官的藝術(shù)作品應(yīng)寓有一種內(nèi)在意義，另一方面它應(yīng)把這內(nèi)容意義和它的形象表現(xiàn)成為使人看來不只是直接存在的現(xiàn)實(shí)界中的一件事物，而是人的思想和精神的藝術(shù)活動的產(chǎn)品?！盀橹宄亟缍ㄟ@種起源，人們往往從建筑所用的材料的差異上著眼，不過我們可以把材料的差異看作畢竟是次要的，更多地涉及經(jīng)驗(yàn)性的和偶然的方面。”黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論在各門藝術(shù)的體系之中首先挑出建筑來黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論黑格爾依跟據(jù)建筑的物質(zhì)形式與表現(xiàn)美及精神的關(guān)系，及這二者關(guān)系變化發(fā)展的不同階段，將建筑分為獨(dú)立的、象征型建筑，古典型建筑和浪漫型建筑。黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論黑格爾依跟據(jù)建筑的物質(zhì)形式與表現(xiàn)美黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論第一

獨(dú)立的，象征型建筑我們可以把獨(dú)立的建筑藝術(shù)叫做一種無機(jī)的雕刻，因?yàn)樗倘唤⑵鸨旧愍?dú)立的作品，但是并不能因此就用恰當(dāng)?shù)能|體形象去達(dá)到自由美和表現(xiàn)精神的目的，而是一般只擺出一種象征的形式，來暗示和表現(xiàn)種觀念。第一類：為民族統(tǒng)一而建造的建筑作品第二類：介乎建筑和雕刻之間的建筑作品第三類：由獨(dú)立的建筑到古典型建筑的過渡

黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論第一獨(dú)立的，象征型建筑黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論第一類：為民族統(tǒng)一而建造的建筑作品這種獨(dú)立的建筑的最切近的目的只在于建造出一件能表現(xiàn)一個或幾個民族統(tǒng)一的作品，一個能使他們團(tuán)聚在一起的地點(diǎn)。這個目的還可以和另一個目的密切結(jié)合在一起，那就是通過表現(xiàn)方式本身把人類的一般的統(tǒng)一因素表現(xiàn)出來，例如各民族的宗教觀念也可以通過這類作品獲得一種較明確的內(nèi)容，供它們以象征方式去表現(xiàn)。

黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論第一類：為民族統(tǒng)一而建造的建筑作品黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論第二類：介乎建筑和雕刻之間的建筑作品“建筑不能停留在這種起源階段的整體的（渾整的）定性上，許多象征的形式結(jié)構(gòu)要分化成零散的，象征的內(nèi)容意義要得到較明確的定性，因而使表現(xiàn)它們的形式也較顯著地互相區(qū)別開來，這種處在分散而各自獨(dú)立狀態(tài)的建筑在發(fā)展中有向雕刻轉(zhuǎn)化的傾向?！焙诟駹枴睹缹W(xué)》中的建筑理論第二類：介乎建筑和雕刻之間的建筑作黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論第三類：由獨(dú)立的建筑到古典型建筑的過渡“象征型建筑開始過渡到古典型建筑，這時(shí)它把雕刻排除到自己的范圍之外，開始造出一種建筑物，來表現(xiàn)本來不能直接由建筑來表現(xiàn)的意義?！焙诟駹枴睹缹W(xué)》中的建筑理論第三類：由獨(dú)立的建筑到古典型建筑的黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論第二

古典型建筑“其次是古典型的建筑，它表現(xiàn)本身獨(dú)立個體的精神性的東西，但是取消了建筑藝術(shù)的獨(dú)立性，把建筑藝術(shù)降低到只限于替現(xiàn)已獨(dú)立實(shí)現(xiàn)的精神意義造出一種具有藝術(shù)形式的無機(jī)的環(huán)境或圍繞物。”關(guān)于古典型建筑，黑格爾的論述包括：古典型建筑的一般性格、建筑形式的一些特殊的基本定性、古典型建筑的各種建筑方式三方面內(nèi)容。1．古典型建筑的一般性格2．建筑形式的一些特殊的基本定性3．古典型建筑的各種建筑方式黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論第二古典型建筑黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論1．古典型建筑的一般性格黑格爾認(rèn)為古典建筑是“服務(wù)于一種確定的目的”且“符合目的”。古典建筑“精神性的意義已是獨(dú)立存在的（或是憑藝術(shù)，或是在實(shí)際生活中），和建筑物是分割開來的，建筑就要為這種精神性的東西服務(wù)，這種精神性的東西就成了建筑的真正的意義和確定的目的?！薄敖ㄖ锓夏康年P(guān)于這種建筑物要提出的第一個問題就是它的目的和使命以及它所由建立的環(huán)境?！惫诺浣ㄖ瑫r(shí)考慮的還有氣候、地形、四周的自然環(huán)境以及功能性設(shè)施，如石柱廊和門廊可供人們散步和休息。房屋就作為古典建筑的基本類型，講求各部分比例的和諧。黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論1．古典型建筑的一般性格黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論2．建筑形式的一些特殊的基本定性“就真正的建筑藝術(shù)來說，由于它要按照目的性原則而且要把房屋這個基本類型建造得美，木料建筑可以看作更為原始的。為著把這種力學(xué)的比例關(guān)系調(diào)整好，木料結(jié)構(gòu)顯得是最輕便也是最自然的?！薄耙话阏f來，希臘廟宇建筑的面貌是令人心滿意足的，或則說，令人感覺恰到好處的?！币?yàn)樽鳛檎w來看“看不出有什么爭高出奇的東西，全體向長寬兩方面伸展出去，并不向上挺出”，“裝飾總是以不損害簡單樸素的印象為度”，且“整座建筑的布置與其說是讓人們集中到這里，與世隔絕，不如說是讓人們進(jìn)進(jìn)出出，走來走去，隨意游息”。黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論2．建筑形式的一些特殊的基本定性黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論3．古典型建筑的各種建筑方式黑格爾提及三種經(jīng)典柱式：道芮斯、伊俄尼亞、科林特“這些柱式在美和符合目的性兩方面不但是空前的，而且是絕后的?！薄鞍卜€(wěn)是基本的定性，建筑就止于安穩(wěn)，因此還不敢追求苗條的形式和較大膽的輕巧，而只滿足于一些笨重的形式。道芮斯建筑風(fēng)格就是如此。伊俄尼亞式建筑卻向前更進(jìn)一步，發(fā)展到苗條和秀美動人的類型（盡管還很簡單）。關(guān)于科林特的建筑風(fēng)格，它沿用伊俄尼亞的建筑風(fēng)格作為它的基礎(chǔ)，還是細(xì)而長，但是雕飾得更富麗，顯出更高的審美趣味?！焙诟駹枴睹缹W(xué)》中的建筑理論3．古典型建筑的各種建筑方式黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論第三

浪漫型建筑“浪漫型的建筑，例如摩爾族式，高惕式和德國式的建筑，其中住房，教堂和宮殿也是專為居住場所和聚會場所，來應(yīng)付市民的宗教的和其它精神活動的需要，但是它們仿佛沒有理睬這些目的，是單為它們本身而獨(dú)立地構(gòu)圖和建造出來的?！边@詳細(xì)說明了前文提到的“也不象浪漫型建筑那樣離開目的性，發(fā)展出多種多樣的對目的來說是多余的細(xì)節(jié)和形式?！苯ㄖl(fā)展至此，浪漫型建筑所體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵更為豐富，傳達(dá)出更為具體可感、更有延伸余地的內(nèi)在意義和美感。黑格爾對浪漫型建筑的論述包括“一般的性格”、“特殊的建筑形體結(jié)構(gòu)方式”、“浪漫型建筑的各種風(fēng)格”三方面內(nèi)容。1．一般的性格2．特殊的建筑形體結(jié)構(gòu)方式3．浪漫型建筑的各種風(fēng)格黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論第三浪漫型建筑黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論1．一般的性格“在浪漫型建筑里特別突出的是宗教建筑。它把獨(dú)立的建筑和應(yīng)用的建筑統(tǒng)一起來了。這些神廟和建筑物一般當(dāng)然也是為宗教崇拜和其它用途而建造的，完全是符合目的的，但是它們的性格卻恰恰在于它們越出了上述確定的目的，作為一種本身獨(dú)立自足的建筑而聳立著?！焙诟駹枴睹缹W(xué)》中的建筑理論1．一般的性格黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論2．特殊的建筑形體結(jié)構(gòu)方式“完全與外界隔開的房屋是基本形式，正如基督教的精神集中到內(nèi)心生活方面，建筑物也是在四方面都劃清界限的場所，供基督教團(tuán)體的集會和收斂心神之用?！蓖獠啃螤詈蛢?nèi)部形狀：“因?yàn)榛浇痰尿\修持就標(biāo)志著心靈對有限存在的超越和主體與上帝的和解，所以教寺建筑在本質(zhì)上是由許多不同的因素轉(zhuǎn)化成的一個本身具體的統(tǒng)一體?！毖b飾的方式：“不滿足于運(yùn)用簡單的平面，要把這些平面劃分開來，塑造成為一些能產(chǎn)生努力向上高舉印象的形狀。一方面把巨大笨重的石堆牢固地結(jié)合在一起，而另一方面又完全保持住輕盈秀美的印象?！焙诟駹枴睹缹W(xué)》中的建筑理論2．特殊的建筑形體結(jié)構(gòu)方式黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論3．浪漫型建筑的各種風(fēng)格論及浪漫型建筑的風(fēng)格，不能不提哥特式建筑。黑格爾論述“哥特期前的建筑藝術(shù)”時(shí)，再次以教堂為例，仔細(xì)說明具體具體形式：“基督教教堂最古老的形式是會議廳式的?！环N巨大的長方形廳堂，屋頂架是用木料做的，……在這種建筑里有一個講臺，在集會舉行宗教儀式時(shí)，僧侶上臺歌唱，宣講或朗讀。合唱隊(duì)臺的觀念也許就是從這里來的。”黑格爾《美學(xué)》中的建筑理論3．浪漫型建筑的各種風(fēng)格海德格爾的建筑哲學(xué)及其啟示

海德格爾是20世紀(jì)著名的德國哲學(xué)家,他通過對荷爾德林的詩句——“人詩意的棲居”的引用與闡釋,集中表達(dá)了他的建筑倫理思想。分析海德格爾的建筑倫理思想,挖掘其思想賴以存在的本體論依據(jù),揭示其思想與中國老莊哲學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),對于當(dāng)今人們更深刻地理解建筑的本質(zhì),具有重要的學(xué)理價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。海德格爾的建筑哲學(xué)及其啟示

海德格爾是20世紀(jì)著名的德國哲海德格爾的建筑哲學(xué)及其啟示

海德格爾在《筑●居●思》一文中指出:建筑的本質(zhì)乃是人之棲居,也即讓人“是其所是”地存在,而能夠讓人“是其所是”的建筑必定體現(xiàn)為對天、地、神、人四重整體的眷顧和聚集,否則,人即使住在房子里,也同樣會陷入無家可歸的狀態(tài)。由此,他提出了“

詩意棲居”的倫理學(xué)命題。“詩意棲居”是人之為人的“完全展開”狀態(tài),是切實(shí)的自由生存狀態(tài),是人與世界的一種詩性融合狀態(tài)。而要讓棲居打破物的硬性規(guī)定,使其成為“柔性的”，“詩意的”棲居,就必須遵守如下倫理觀念。海德格爾的建筑哲學(xué)及其啟示

海德格爾在《筑●居●思》一文中指海德格爾的建筑哲學(xué)及其啟示

第一,“四位一體”的筑造理念。所謂“四位一體”,即“筑造”作為“人在大地上存在的方式”,要把“天空”、“大地”、“諸神”、“終有一死者”(人)四者“

歸于一體”去考量。他以橋?yàn)槔串嬃艘唤M“天空”、“大地”、“諸神”、“終有一死者”(人)這四個與筑造相關(guān)的要素之間的聯(lián)系圖景圖景一:橋輕松而有力地橫跨在河流之上,將河流、河岸、陸地及其四周的風(fēng)景聚集起來。在這里,橋聚集著大地。圖景二:

橋時(shí)刻準(zhǔn)備應(yīng)對無常天氣的變幻,在橋梁跨過河流的地方,橋使河水流入彎形的橋洞,遮住了沖天的水流,然后又讓其自由地流去。在這里,橋聚集著天空。圖景三:橋?yàn)槟芩勒唛_辟了一條道路,并且以多種方式疏導(dǎo)人群,使他們能來往于兩岸之間。在這里,橋聚集著能死者(人);圖景四:橋作為一個橫跨的通道,聚集在諸神的面前。而且它也把人帶到諸神之前。海德格爾的建筑哲學(xué)及其啟示

第一,“四位一體”的筑造理念。海德格爾的建筑哲學(xué)及其啟示

不僅如此,海德格爾還通過對雅典衛(wèi)城的描述進(jìn)一步說明了“筑造”的整體關(guān)聯(lián)性:這個建筑作品包含著神的形象,并在這種隱蔽狀態(tài)中,通過敞開的圓柱式門庭讓神的形象進(jìn)入神圣的領(lǐng)域。貫通這座神廟,神在神廟中在場?！巧駨R作品才嵌合那些道路和關(guān)聯(lián)中,誕生、死亡,災(zāi)禍和福祉,勝利和恥辱,忍耐和墮落……從人類存在那里獲得了人類命運(yùn)的形態(tài)。這些敞開的關(guān)聯(lián)所作用的范圍,正是這個性民族的世界。這個建筑作品闃然無聲的地屹立于巖地上。……承受著席卷而來的猛烈風(fēng)暴,因此才證明了風(fēng)暴本身的強(qiáng)力。巖石的璀璨的光芒看來只是太陽的恩賜,然而它卻使得白晝的光明、天空的遼闊、夜的幽暗顯露出來。神廟的堅(jiān)固的聳立使得不可見的大氣空間昭然可讀了。作品的堅(jiān)固性遙遙面對海潮的波濤起伏,由于它的泰然寧靜才顯出了海潮的兇猛?！ＥD人很早就把這種露面、涌現(xiàn)本身和整體叫做5?IF(涌現(xiàn)、)。5?RIF同時(shí)也照亮了人賴以筑居的東西。我們稱之為大地(Erde)。神廟作品闃然無聲地開啟著世界。海德格爾的建筑哲學(xué)及其啟示

不僅如此,海德格爾還通過對雅典衛(wèi)海德格爾的建筑哲學(xué)及其啟示

第二,“四重保護(hù)”的環(huán)境思想。海德格爾說:居住就是被“置身于和平,被帶入和平,保持于和平。和平(Friede)一詞意為自由,即Frye。而Frye一詞又意味著:不受傷害和防止危險(xiǎn),防止,,也就是保護(hù);使……自由實(shí)質(zhì)上就是使……受保護(hù)。保護(hù)本身不僅在于,我們不傷害所保護(hù)的東西,真正的保護(hù)是某種積極的事情,它發(fā)生在我們事先任某物存在于其本性的時(shí)候,發(fā)生在我們特別地讓某物返歸其本性存在的時(shí)候?！彼麖?qiáng)調(diào),筑造的“特征乃是保護(hù)”。具體內(nèi)容是:處于棲居狀態(tài)的人要“拯救大地而不是要征服大地”,要”接受天空之為天空”;要讓”終有一死者“的人在良好的生態(tài)環(huán)境中”得一好死”;