2023年高考?xì)v史一輪考點(diǎn)復(fù)習(xí)第29講歐洲的思想解放運(yùn)動

練案［29］第十單元走向整體的世界和資本主義制度的確立第29講歐洲的思想解放運(yùn)動一、選擇題1.(2023?河南模擬)在文藝復(fù)興早期，意大利的著名文學(xué)家和藝術(shù)家有22人，占當(dāng)時(shí)全世界的44%，是無可爭議的中心。文藝復(fù)興后期，英國著名文學(xué)家和藝術(shù)家有7人。啟蒙時(shí)期的法國，著名文學(xué)家和藝術(shù)家有8人。產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期的德國，著名文學(xué)家和藝術(shù)家有8人，在著名文學(xué)家和藝術(shù)家人數(shù)方面均處于世界前列。這折射出世界文學(xué)藝術(shù)中心的變化(A)A.與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分B.呈現(xiàn)雜亂無序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)C.體現(xiàn)了歐洲各國文化的傳承性D.始終貫穿人文主義的色彩［解析］歐洲文化中心從最早出現(xiàn)資本主義萌芽的意大利，轉(zhuǎn)移到17世紀(jì)的英國，18世紀(jì)的法國和19世紀(jì)的德國，與資本主義經(jīng)濟(jì)中心同步變動，折射出世界文學(xué)藝術(shù)中心的變化與資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分，A項(xiàng)正確；西方文學(xué)藝術(shù)中心的變化具有一定的規(guī)律性，并非“雜亂無序”，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的并非歐洲各國文化的傳承性，排除C項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)中心變化始終貫穿人文主義的色彩，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.(2023?江蘇期末)14世紀(jì)歐洲黑死病的劫后余生者，從他人的死亡恐懼中喚起了對自我生命的存在與幸福的追求，和對生之權(quán)利的百般珍惜，于是歌頌人生、伸揚(yáng)人權(quán)成了新的社會觀念。這種觀念的精神內(nèi)核是(C)A.追求君主立憲 B.放棄宗教信仰C.倡導(dǎo)人文主義 D.提倡天賦人權(quán)［解析］材料“于是歌頌人生、伸揚(yáng)人權(quán)成了新的社會觀念”體現(xiàn)的是對人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，是人文主義精神的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確；A、D兩項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動的主張，排除；B項(xiàng)不符合史實(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期依然信仰宗教，排除。故選C項(xiàng)。3.(2023?河南安陽)教會史家沃爾克在談及文藝復(fù)興時(shí)指出：“文藝復(fù)興包含有一種從本質(zhì)上看全新的世界觀，這種世界觀強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活、美和滿足——強(qiáng)調(diào)作為人的人——而不是強(qiáng)調(diào)來世的天堂和地獄，也不強(qiáng)調(diào)作為拯救或舍棄對象的人”。由此可見，文藝復(fù)興(B)A.否定宗教神學(xué)重建了人神的關(guān)系B.重新審視人沖破了傳統(tǒng)的束縛C沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治D.推動了歐洲資產(chǎn)階級革命到來［解析］根據(jù)材料可知，這種“全新的世界觀”將人們的關(guān)注點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)到現(xiàn)世，有利于激發(fā)人們?yōu)榱俗非蟋F(xiàn)世的幸福而不斷努力的進(jìn)取精神，重新審視人沖破了傳統(tǒng)的束縛，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興沒有否定宗教神學(xué)，排除A項(xiàng)；宗教改革運(yùn)動沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動推動了歐洲資產(chǎn)階級革命到來，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.(2023?廣西桂平)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家、文人和學(xué)者們雖然大力表現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)人文主義精神，認(rèn)識和揭露天主教會和教皇的腐朽、罪惡，但是他們還是樂于接受教皇及教會的保護(hù)和豢養(yǎng)，對教會勢力抱著和解的態(tài)度。其根源在于，當(dāng)時(shí)歐洲(A)A.資本主義發(fā)展不充分B.資產(chǎn)階級具有軟弱性C藝術(shù)家依賴教會資助D.思想解放程度仍較低［解析］根據(jù)材料，文藝復(fù)興時(shí)期，雖然發(fā)揚(yáng)人文主義，揭露教會腐朽，但對教會勢力抱著和解的態(tài)度，這種反教會斗爭的不徹底，根源在于當(dāng)時(shí)歐洲資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力量比較弱小，不敢公開和徹底與教會決裂，A項(xiàng)正確；資產(chǎn)階級具有軟弱性、藝術(shù)家依賴教會資助、思想解放程度仍較低，這些從根本上說都是由于資本主義發(fā)展不充分造成的，并非根源所在，排除B項(xiàng)、C項(xiàng)、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.（2023?湖北恩施）英王亨利八世（1509—1547在位）通過議會頒布一系列法案，其中有這樣一些規(guī)定:未經(jīng)國王同意，神職人員不得向羅馬交納首歲圣奉……從主教到教區(qū)牧師應(yīng)把第一年的收入交給國王……如拒絕向國王宣誓從蔑視王權(quán)罪升格為叛逆罪并處死刑……這些規(guī)定C）A.保障了英國教會獨(dú)立發(fā)展B.增加了英國的財(cái)政收入C加強(qiáng)了英國的世俗王權(quán)D.推動了英國人民族意識的形成［解析］依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，英國宗教改革時(shí)期，英王通過議會頒布一系列法案，限制教會的權(quán)力，本質(zhì)上是為了加強(qiáng)王權(quán)，這也是英國宗教改革的重要目的，C項(xiàng)正確；材料中的規(guī)定無法保障英國教會獨(dú)立發(fā)展，排除A項(xiàng)；國王收入的增加不等于英國財(cái)政收入的增加，排除B項(xiàng)；早在13世紀(jì)，以倫敦方言為基礎(chǔ)形成的英語出現(xiàn)在官方文件中，民族語言的逐漸形成是民族意識逐漸形成的體現(xiàn)，1337—1453年的英法百年戰(zhàn)爭也促進(jìn)了英、法兩國民族意識的覺醒，而英國的宗教改革發(fā)生在16世紀(jì)，時(shí)間不符合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.（2023?重慶三模）宗教改革作為民族獨(dú)立運(yùn)動的重要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了民族國家形成時(shí)期世俗政權(quán)對僧侶統(tǒng)治的反抗，是世俗君主國反對天主教會一統(tǒng)天下，爭取民族獨(dú)立和建立民族國家的重要途徑。這說明宗教改革的重要影響是（C）A.推動了西方宗教改革運(yùn)動的發(fā)展B.極大降低了宗教在社會生活中的地位C有利于增強(qiáng)民族國家的政治權(quán)威D.形成了歐洲中央集權(quán)的民族國家［解析］根據(jù)材料“宗教改革作為民族獨(dú)立運(yùn)動的重要表現(xiàn)形式”“是世俗君主國反對天主教會一統(tǒng)天下，爭取民族獨(dú)立和建立民族國家的重要途徑”可知，宗教改革有利于增強(qiáng)世俗君主的權(quán)力，有利于增強(qiáng)民族國家的政治權(quán)威，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)宗教改革對于民族獨(dú)立運(yùn)動的影響，A項(xiàng)側(cè)重于宗教改革的過程，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)宗教改革對民族國家形成的影響，而不是降低宗教在社會生活中的地位，排除B項(xiàng)；歐洲封建制度逐漸被中央集權(quán)取代是在中世紀(jì)后期，在宗教改革之前，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。.(2023?河南商丘)16世紀(jì)以來，清教主義在西歐各國盛行。它反對無拘無束地享受財(cái)富，要求限制消費(fèi)，并提倡勤儉節(jié)約，又賦予職業(yè)勞動、財(cái)產(chǎn)營利以宗教意義，使之神圣化、合法化。據(jù)此可知，清教主義(D)A.彰顯了文藝復(fù)興的影響.體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動的理性精神C反映了工業(yè)資本家心聲D.適應(yīng)了資本原始積累的需要［解析］由材料“16世紀(jì)”“清教主義”“要求限制消費(fèi)”“提倡勤儉節(jié)約”可知，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是宗教精神，這是宗教改革的影響，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料所示時(shí)間不符，啟蒙運(yùn)動發(fā)生在17—18世紀(jì)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料所示時(shí)間不符，此時(shí)工業(yè)資本家尚未形成，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8?(2023?云南期中)一場嚴(yán)肅的禱告，同樣可以在草屋中或者豬圈里進(jìn)行?！姓f話聲音的地方就有上帝的所在?！挥性谧詈笠粋€(gè)窮人得到照應(yīng)后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建造，風(fēng)格和裝飾都無關(guān)重要。該材料所反映的歷史事件(D)A.旨在沖破封建專制制度的束縛B.構(gòu)筑了未來社會的美好藍(lán)圖C使人開始擺脫基督教信仰D.使人獲得靈魂得救的自主權(quán)［解析］根據(jù)材料“有說話聲音的地方，就有上帝的所在?！辉谧詈笠粋€(gè)窮人得到照應(yīng)后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建造，風(fēng)格和裝飾都無關(guān)重要”可得出，無需教會做中介，人們也可以信仰上帝，這是馬丁?路德“因信稱義”思想，這一思想使人類獲得靈魂得救的自主權(quán)，D項(xiàng)正確；這一思想旨在沖破天主教的束縛，而不是封建專制制度的束縛，排除A項(xiàng)；“構(gòu)筑了未來社會的美好藍(lán)圖”的是啟蒙運(yùn)動，排除B項(xiàng)；“因信稱義”思想仍然信仰基督教，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.（2023?四川遂寧）受牛頓力學(xué)體系的影響，洛克提出了天賦人權(quán)和社會契約的主張；受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，斯賓塞提出了證明白人殖民擴(kuò)張合理性的理論。這說明近代自然科學(xué)（C）A.揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律B.適應(yīng)了早期殖民擴(kuò)張的需要C影響了資產(chǎn)階級的價(jià)值觀D.推動了歐洲思想的理性發(fā)展［解析］根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，牛頓的“萬有引力定律”認(rèn)為，物體運(yùn)動是自然界普遍存在的狀況，根據(jù)這一原理，洛克提出了天賦人權(quán)和社會契約的主張。而西方殖民者利用達(dá)爾文的進(jìn)化論思想為殖民擴(kuò)張找借口，認(rèn)為歐洲白人是先進(jìn)的種群，理應(yīng)統(tǒng)治落后的亞非拉地區(qū)，這說明近代自然科學(xué)客觀上影響了資產(chǎn)階級的價(jià)值觀,C項(xiàng)正確；揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的是《共產(chǎn)黨宣言》，排除A項(xiàng)；洛克的主張屬于啟蒙思想，構(gòu)建的是未來資產(chǎn)階級“理性王國”的藍(lán)圖，與B項(xiàng)內(nèi)容不符，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)近代自然科學(xué)影響了資產(chǎn)階級的價(jià)值觀,D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.（2023?河南安陽）17世紀(jì)的人們開始生活在一個(gè)新世界里，在這個(gè)新世界里，事物的進(jìn)程猶如鐘擺自動擺動。主流哲學(xué)并沒有排除上帝的意思，但是卻使上帝失去了權(quán)利，不能指引星辰運(yùn)行的路程，也不能命令太陽靜止不動。這一新世界觀的出現(xiàn)(A)A.主要得益于科學(xué)革命的推動B.解放了被宗教戒律壓抑的人性C.表明理性已經(jīng)成為時(shí)代主題D.使人開始更多地關(guān)注現(xiàn)世世界［解析］根據(jù)材料可知，這一新世界是指牛頓力學(xué)體系，推動了人類科學(xué)時(shí)代的到來，主要得益于科學(xué)革命的推動，A項(xiàng)正確；文藝復(fù)興解放了被宗教戒律壓抑的人性，使人開始更多地關(guān)注現(xiàn)世世界，排除B、D兩項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動表明理性已經(jīng)成為時(shí)代主題，排除C項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.(2023?貴州貴陽)哥白尼闡述“日心說”的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書；通過天文觀測證實(shí)哥白尼學(xué)說的伽利略被判終生監(jiān)禁。但是，他們的科學(xué)精神和實(shí)踐得到天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家的肯定。據(jù)此說明，近代科學(xué)(A)A.在與神學(xué)的艱難斗爭中前進(jìn)B.解放了被宗教戒律禁錮的人性C.力主依靠個(gè)人信仰救贖靈魂D.以否定上帝的存在為發(fā)展前提［解析］材料“哥白尼闡述‘日心說’的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書”“他們的科學(xué)精神和實(shí)踐得到天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家的肯定”體現(xiàn)的是教會并未能阻止科學(xué)的發(fā)展，說明的是科學(xué)在與神學(xué)的斗爭中前進(jìn),A項(xiàng)正確;文藝復(fù)興之后，人們才逐漸從宗教束縛中解放出來，排除B項(xiàng)；宗教改革力主依靠個(gè)人信仰救贖靈魂，排除C項(xiàng)；近代西方思想解放過程中，仍然信仰上帝,排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12?(2023?貴州貴陽)啟蒙運(yùn)動時(shí)期，德國的一些新大學(xué)成為新思想發(fā)展和傳播的中心，社會熱點(diǎn)問題納入大學(xué)課堂討論，增強(qiáng)了大學(xué)課程的實(shí)用性；大學(xué)課程中法學(xué)、自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)等成為最受歡迎的科目。這表明(D)A.啟蒙運(yùn)動促進(jìn)近代科學(xué)的普及B.德國政府重視高等教育發(fā)展C.啟蒙思想提升了德國國民素質(zhì)D.思想解放推動高等教育變革［解析］根據(jù)材料，啟蒙運(yùn)動推動了大學(xué)學(xué)術(shù)討論的活躍和課程實(shí)用性的增強(qiáng)，可見思想解放推動高等教育變革，D項(xiàng)正確；僅僅從自然科學(xué)成為最受歡迎的科目不能得出近代科學(xué)的普及，排除A項(xiàng)；從材料中看不出德國政府重視高等教育，排除B項(xiàng)；僅憑材料不能證明啟蒙思想提升了德國國民素質(zhì)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．1727年，德國哲學(xué)家布爾芬格爾出版了《由儒家典籍所見的政治與道德的學(xué)說及其實(shí)例》，表達(dá)了對中國德治主義的向往，稱譽(yù)中國是一方樂土，中國的眾王皆為真正的哲學(xué)家。他希望在歐洲境內(nèi)，政治和哲學(xué)能夠合為一體。這位哲學(xué)家意在(C)A.借助德治優(yōu)勢，解決法治困境B.借鑒東方哲學(xué)，優(yōu)化西方哲學(xué)C.沖破專制桎梏，呼喚理性政制D.傳播新教思想，提高國民素質(zhì)［解析］題干內(nèi)容所述及的時(shí)間點(diǎn)是1727年，即18世紀(jì)，處于啟蒙運(yùn)動時(shí)期，再結(jié)合題干內(nèi)容可知，布爾芬格爾向往中國的“德治主義”，他之所以提倡“德治”，是因?yàn)樵谠摃r(shí)期德國的專制主義非常盛行，他主張沖破專制制度的束縛，用德治來治理國家，C項(xiàng)正確；題干內(nèi)容中布爾芬格爾針對的是專制主義，而不是“法治困境”，排除A項(xiàng)；從表面來看，布爾芬格爾的主張屬于哲學(xué)范疇，但是其著重點(diǎn)在于“政治和哲學(xué)能夠合為一體”，排除B項(xiàng)；“德治主義”不屬于“新教”(宗教)范疇，且題干著重點(diǎn)在于“政治和哲學(xué)能夠合為一體”，即政治層面，而不是“國民素質(zhì)”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.(2023?河北模擬)如表是啟蒙思想家的部分觀點(diǎn)。其共同點(diǎn)是(A)孟德斯鳩：不強(qiáng)迫任何人去做法律所不強(qiáng)迫他做的事，也不阻止任何人去做法律所許可他做的事，就要防止濫用權(quán)力盧梭:行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人……只要人民愿意，就可以委任他們，也可以撤換他們~~A.強(qiáng)調(diào)對權(quán)力進(jìn)行制約B.主張人民主權(quán)原則C倡導(dǎo)實(shí)行民主共和制D.追求個(gè)人獨(dú)立自由［解析］根據(jù)材料“不強(qiáng)迫任何人去做法律所不強(qiáng)迫他做的事，也不阻止任何人去做法律所許可他做的事，就要防止濫用權(quán)力”可知，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)權(quán)力不能濫用，這依靠對權(quán)力進(jìn)行制約；“行政權(quán)力的受任者絕不是人民的主人……只要人民愿意，就可以委任他們，也可以撤換他們”表明政府的行政權(quán)必須接受人民的制約與監(jiān)督，兩者的共同點(diǎn)都反映了對權(quán)力進(jìn)行制約，A項(xiàng)正確。孟德斯鳩的觀點(diǎn)未體現(xiàn)人民主權(quán)原則，排除B項(xiàng)；能夠?qū)?quán)力進(jìn)行制約并非強(qiáng)調(diào)實(shí)行民主共和制，排除C項(xiàng)；個(gè)人獨(dú)立自由兩則材料均未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15.(2023?廣東韶關(guān))盧梭曾說，“當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對；但是一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時(shí)，他們就做得更對。因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來恢復(fù)自己的自由?！北R梭在此強(qiáng)調(diào)(C)A.學(xué)習(xí)法國大革命打破封建桎梏B.公民利益要服從社會公共意志C人民有權(quán)推翻壓迫人民的政府D.人民應(yīng)享有結(jié)社與言論的自由［解析］根據(jù)材料“因?yàn)槿嗣裾歉鶕?jù)別人剝奪他們的自由時(shí)所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利，來恢復(fù)自己的自由”可知，盧梭主張人民主權(quán)，人民有權(quán)推翻壓迫自己的政府，C項(xiàng)正確；盧梭是啟蒙思想家，啟蒙思想指導(dǎo)了法國大革命，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及公民利益與社會公共意志的關(guān)系，排除B項(xiàng)；伏爾泰主張人民應(yīng)享有結(jié)社與言論的自由，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.(2023?黑龍江模擬)有學(xué)者指出：“在盧梭的理論中，有很多是從道德的角度對人和社會進(jìn)行約束。然而歷史告訴我們，道德的力量相對于法律來說還是很小的，想讓人們自覺地對權(quán)力進(jìn)行放棄，這種要求對于復(fù)雜的社會關(guān)系來說，可能是要求過高?！睋?jù)此可知，盧梭的思想(C)A.淡化了民眾的法治觀念B.違背了歷史發(fā)展方向C有很強(qiáng)的理想主義色彩D.提高了社會和諧程度［解析］根據(jù)材料“道德的力量相對于法律來說還是很小的，想讓人們自覺地對權(quán)力進(jìn)行放棄，這種要求對于復(fù)雜的社會關(guān)系來說，可能是要求過高”并結(jié)合所學(xué)知識可知，盧梭對于解決問題的方法認(rèn)識過于樂觀，認(rèn)為僅靠道德就能解決階級矛盾，這表現(xiàn)出其思想中理想主義的色彩，C項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)可知，盧梭思想違背歷史發(fā)展方向的說法不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)民眾法治觀念的淡化，排除A項(xiàng)；材料看不出其思想所起到的實(shí)際效果，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題17．閱讀材料，回答問題。材料一“人的覺醒”與“人的發(fā)現(xiàn)”是文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)代精神，在中世紀(jì)一千多年的漫漫長夜里，基督教神學(xué)將人的主體與目的顛倒，壓抑和摧殘人性，而在文藝復(fù)興時(shí)期，人從神本理性的束縛中掙脫出來，發(fā)現(xiàn)了自己的能力與潛力。人文主義作家們在他們的作品中歌頌人，贊美人，認(rèn)為“人是宇宙的精華，萬物的靈長”，對人的理性、力量、儀表、舉止和行為都進(jìn)行了頌揚(yáng)與肯定。與上帝相比，人類毫不遜色。人對自我的發(fā)現(xiàn)，不僅使得西方社會產(chǎn)生了一大批文化巨人，而且在文學(xué)作品中也出現(xiàn)了一批人文主義的“巨人”形象?！幾孕に男隆墩撊宋木竦膹垞P(yáng)與反思》材料二從18世紀(jì)末開始，伴隨著自然科學(xué)體系的不斷完善，科學(xué)精神也得以不斷豐富，這也為理性主義精神取代宗教迷信思想奠定了基礎(chǔ)。正如李醒民所說：“啟蒙運(yùn)動也是……科學(xué)的實(shí)證和理性兩大精神支柱完美地珠聯(lián)璧合，并且逐漸從科學(xué)界擴(kuò)散和滲透到知識界直至普通大眾之中?！庇美硇詠斫鉀Q一切、衡量一切的思想從自然科學(xué)滲入到社會科學(xué)，直至世界的各個(gè)角落。人們始終相信理性可以被自己所擁有，可以被自己掌握，并且相信人類的本質(zhì)可以被理性思索分析。在理性主義的引導(dǎo)下，國家和社會發(fā)生了深刻的變革?！幾在w恩爝《政治理性主義批判及其當(dāng)代意義》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡述文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的