2023學(xué)年完整公開課版壇經(jīng)

壇經(jīng)“蓮花座”佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教就是佛讓人們止惡揚(yáng)善、自凈其意的教法關(guān)于禪宗

禪宗是具有中國特色的佛教流派，它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個(gè)宗派，也不完全信奉某部已有的經(jīng)典，而是建立了自己的宗經(jīng)，標(biāo)榜自己獨(dú)特的修持方式。它是完全中國化的佛教，它公開宣稱以六祖慧能的言教為經(jīng)，并以開壇立宗的形式命之為《壇經(jīng)》。這是第一部由中國人自己創(chuàng)作的、被公開而持久地稱為“經(jīng)”的佛教著作。禪”是梵語的音譯，指的是將心專注于某一對(duì)象，在徹底寂靜中呈現(xiàn)的神秘思維狀態(tài)。這是一種修行的方式，禪宗即得名于此，由此可見禪宗對(duì)于禪修實(shí)踐的高度重視。與其他宗派將重點(diǎn)放在經(jīng)典、理論的解釋和研討不同，禪宗重視體悟而輕視理論，在理論的建樹上沒有多少新的東西，對(duì)于禪修卻有著重大的發(fā)展。大致而言，禪宗的思想主要包括以下方面：禪宗的思想佛性本有無住生心頓悟法門慧能與禪宗

慧能（公元638-713年），俗姓盧，新州人，為禪宗南宗的始祖。也作惠能。禪宗以菩提達(dá)摩為中國始祖，故又稱達(dá)摩宗；也因自稱得佛心印，又稱為佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動(dòng)于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以《楞伽經(jīng)》授徒。弟子有慧可，僧璨為再傳。璨弟子為道信。信弟子弘忍立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀、惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗。

六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革?；勰芤院?，禪宗廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛。禪宗使中國佛教發(fā)展到了頂峰，對(duì)中國古文化的發(fā)展具有重大影響。

慧能創(chuàng)立的禪宗，不僅與印度佛教以及中國其他佛教宗派不同，而且與舊有的各派禪學(xué)不同，它是佛教內(nèi)部的一次革新。禪宗的根本特點(diǎn)是不立文字教外別傳以心傳心菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃?！痘勰苁芊ā贩g

五祖弘忍和尚在夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說《金剛經(jīng)》?；勰芤唤?jīng)傳授，頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門修行要‘以心傳心’，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟?！焙肴逃终f：“慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開這里?！?/p>

這段文字說的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨。

慧能所作的偈，顯示出他對(duì)于佛理的精湛領(lǐng)悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經(jīng)》。慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時(shí)就領(lǐng)悟了。于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓(xùn)誨。這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚(yáng)光大，二是傳授本門的“獨(dú)門秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。法傳完以后，弘忍說，自古以來，傳授衣法常常引起禪門內(nèi)部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留，要速速離開此地。這表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎。南能北秀

翻譯世人都流傳著“南能北秀”的說法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺?lián)巫〕中扌?；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐保跃陀心媳绷髋?。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱。理解：

弘忍定居于黃梅雙峰山中，門下人才很多?；勰芾^承了他的衣缽，先在南方隱居，后到曹溪的寶林寺弘法；神秀雖然沒能繼承衣法，但也在佛法上有相當(dāng)?shù)脑煸?，弘忍死后，為武則天所召，傳教于北方的當(dāng)陽縣玉泉寺。由此形成南北二宗，稱為“南能北秀”。這種劃分的依據(jù)，一是地域上的不同，二是悟道方式的不同?；勰芤幌敌欧睢督饎偨?jīng)》而強(qiáng)調(diào)頓悟，認(rèn)為應(yīng)該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴(yán)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)漸悟，認(rèn)為要達(dá)到覺悟，必須經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃除心靈上的種種障礙。

課文對(duì)這種認(rèn)識(shí)提出了自己的看法：1、指出雖然南北地域不同，實(shí)際上他們的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法；2、在對(duì)于人的心性的認(rèn)識(shí)上，他們是一致的，即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。3、從悟道方式上看，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，卻是互為補(bǔ)充的。課文說，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”。這“法即一種”所說的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因?yàn)楸娚那屐o佛性一向?yàn)槊酝采w，只有消除妄念，真性才能顯露出來。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就說要因材施法?！秹?jīng)》的歷史與現(xiàn)實(shí)影響從《壇經(jīng)》中體現(xiàn)出來的思想看，禪宗在擺脫外來宗教束縛同時(shí)，還與中國傳統(tǒng)思想結(jié)成聯(lián)盟。禪宗的佛性論不僅與儒家的忠教論接近，而且還竭力與莊子的虛靜思想，玄學(xué)的得意忘言理論以及曠達(dá)放浪、蔑視禮法的風(fēng)尚相調(diào)和，它體現(xiàn)的是獨(dú)特的民族性格。佛理小故事

知我者,謂我心憂;不知我者,謂我何求?

很多佛理故事,都是用簡單的生活細(xì)節(jié)來點(diǎn)醒世人

１、求人不如求己：一人去寺廟參拜觀音菩薩，幾叩首后，這人突然發(fā)現(xiàn)身邊一人也在參拜，且模樣與供臺(tái)上的觀音菩薩一模一樣。

此人大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩薩嗎？”

那人答：“是。”

此人更加迷惑，又問：“那您自己為什么還要參拜呢？”

觀音菩薩答：“因?yàn)槲抑溃笕瞬蝗缜蠹??！?/p>

2、心境：

有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。

聊到高興時(shí)，蘇東坡問佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么？”

佛印禪師說：“我看你像一尊佛?！?/p>

蘇東坡笑著對(duì)佛印禪師說：“我看你像一堆牛屎?！?/p>

佛印禪師笑笑，沒有說什么。

蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。

他妹妹說：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了?！?/p>

蘇東坡聽后頓時(shí)面紅耳赤。

3、禮物：

一位禪師在旅途中，碰到一個(gè)不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，那人用盡各種方法污蔑他。

最后，禪師轉(zhuǎn)身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰呢？”

那人回答：“屬于原本送禮的那個(gè)人?！?/p>

禪師笑著說：“沒錯(cuò)。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。”

《百喻經(jīng)》六則文化背景在佛經(jīng)中，經(jīng)常采用寓言譬喻的方式說理。佛教的義理玄微，一般人難以理解，所以佛經(jīng)經(jīng)?！凹俳杂鬟h(yuǎn)，借彼而況此”，通過譬喻，將艱深的義理，化做淺易的故事，使人樂于聽聞，易于接受。據(jù)說“經(jīng)中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括順喻、逆喻、現(xiàn)喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。佛經(jīng)的寓言譬喻影響很大，很多寓言在流傳中逐漸凝固下來，成為漢語詞匯系統(tǒng)的固定成員，像“盲人摸象”“空中樓閣”“水中撈月”等，婦孺皆知。

《百喻經(jīng)》是突出體現(xiàn)佛經(jīng)這一特色的著作?！栋儆鹘?jīng)》，全稱《百句譬喻經(jīng)》，也稱《百譬經(jīng)》。古印度僧伽斯那著，南朝齊求那毗地譯。全書兩卷，共有98個(gè)寓言故事，均為宣揚(yáng)佛教教義而作，但“除去教誡，獨(dú)留寓言”，完全可以當(dāng)成一部極有趣味的文學(xué)作品來讀，對(duì)社會(huì)人生也不無啟發(fā)意義。愚人食鹽翻譯：從前的時(shí)候，有一個(gè)愚人，到別人家去作客。主人端出食物來，他嫌淡而無味。主人聽罷，便另外為他添了點(diǎn)鹽進(jìn)去。愚人嘗到了鹽的美味，心內(nèi)便想：味道所以這么美，是有鹽的緣故。少少一撮，尚且如此，滿滿一把，豈不更妙?這愚人不懂其中的道理，便單單吃那鹽。吃罷，口顫舌抖，反而得了苦楚。這就譬如那些外道，聽說節(jié)制飲食可以得道，即便斷絕了飲食。或是斷七日，或是斷十五日，空落落地使自己遭一番困餓，卻對(duì)修道毫無益處，活像那個(gè)愚人，因?yàn)辂}可調(diào)出美味來，就單是吃它，致使口顫舌抖，外道的斷食也是這樣。解說：

這故事原來說的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過正，索性提倡禁食，認(rèn)為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，對(duì)修行卻沒有一點(diǎn)兒益處，這是錯(cuò)誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動(dòng)。

去掉這層宗教的外衣，故事也可以這樣認(rèn)識(shí)：生活中的許多事情和鹽一樣，適當(dāng)?shù)靥砑?，可以使生活充滿滋味，但太多了就會(huì)變得苦澀。比如有人做事淡泊名利固然無妨，但如工作、生活不負(fù)責(zé)任，他的一生將碌碌無為、一事無成，于國于民均沒有任何貢獻(xiàn)。這就是說做任何事情都要有一個(gè)限度，恰到好處時(shí)美妙無比，一旦過頭就會(huì)走向反面，哪怕是好事也會(huì)給弄得很糟。真理再向前跨越一步，就變成了謬誤。

當(dāng)然，我們也可以認(rèn)為愚人之所以可笑，在于他的思維出了問題，“一葉障目不見泰山”。鹽畢竟是調(diào)味品，它必須依托食物才能起作用，只看到鹽能使食物鮮美，就誤以為鹽是鮮美的，犯了以偏概全的錯(cuò)誤?？室娝?/p>

翻譯從前有一位愚蠢而又不通事理的人，口干渴極了，要馬上喝水，看見了由熱氣流升騰經(jīng)陽光折射而成的幻影，以為是水，立即追上這片虛幻的水氣，一直到了印度河。到了水邊，面對(duì)著河水卻不喝。旁邊的人對(duì)他說：“你如此干渴，追逐尋找水，現(xiàn)在到了河邊，為何不痛飲？”愚蠢的人回答說：“如果能將水喝干，我就喝，可這河水滔滔不絕，不可能喝完，因此才不喝?！碑?dāng)時(shí)在周圍的人聽了這話，都大聲地譏笑他。理解這個(gè)故事原來比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見解，不近情理，以為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時(shí)不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！

在現(xiàn)實(shí)生活中，這確實(shí)是人慣常的心理。覺得太難了，就干脆不做，淺嘗輒止。哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，沒有人要求你全部喝完。重要的是做好眼前的事，踏踏實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印。可以制定長遠(yuǎn)的目標(biāo)，但切不可因?yàn)槟繕?biāo)太遠(yuǎn)而放棄一切努力。入海取沉水翻譯：很久以前，有一位年長者的兒子，到海中打撈沉香這種木料。過了一年，才打撈了一車，并把它運(yùn)回家。他把沉香木拿到市場上去賣，由于價(jià)格昂貴，一直沒有人買。過了許多天，他都沒能賣出去，感到很疲勞厭煩，十分苦惱。他看到賣木炭的，都很快地將木炭賣了出去，便想：“不如把沉香燒成木炭，這樣就可以很快賣出去了。”于是就把沉香木燒成木炭，運(yùn)到市場賣掉，只賣了不到半車木炭的價(jià)錢。辨析：為了很快賣掉貨物，將經(jīng)過一年艱辛打撈得到的珍貴木料沉香，燒成木炭賣掉，使昂貴稀少的東西變成廉價(jià)普通的東西，其原因在于心情煩躁，失去了理性的價(jià)值判斷，形成了變高貴為低賤，變高價(jià)為賤賣的結(jié)果。這對(duì)于人們認(rèn)識(shí)那種只求一點(diǎn)或一時(shí)的爽快而破壞事物完美結(jié)局的錯(cuò)誤做法有啟發(fā)意義，告訴人們?cè)谟龅酱煺鄣臅r(shí)候，要耐心地等待，全面地審時(shí)度勢(shì)。嘗庵婆羅果翻譯：曾有一位長者，想吃庵婆羅果，便派人拿了錢到他人果園中去買，吩咐道：「很甜美的，你就買來?！惯@個(gè)人就拿錢去買果了。果園主說：「我這樹的果都很好，沒有一個(gè)壞的。你嘗一個(gè)，就知道了?！官I果人說：「我要一個(gè)一個(gè)都嘗了，才買。若是只嘗了一個(gè)，怎知好壞呢?」隨即取果一一嘗了，拿回家來。長者見了，覺得厭惡，便都扔了。理解故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。這原本是用來比喻：對(duì)待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。

這個(gè)故事也告訴我們，做事要善于從個(gè)別中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)一般，不可能事事都要親身經(jīng)歷后才能得到真知。歸納推理和演繹推理，是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界非常有用的思維方式。另外也可以這樣認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是非常必要且有效的，然而絕對(duì)的實(shí)踐主義不僅時(shí)時(shí)碰壁，而且不可能做到。詐言馬死翻譯：

從前有一個(gè)人騎著一匹黑馬入陣與敵作戰(zhàn)，由于恐懼害怕，不敢戰(zhàn)斗了；便用血污涂在面孔上，裝出死的模樣來，臥在死人中間。所騎的馬便被別人奪走了，軍隊(duì)離去后，他便想回家，就截了人家的白馬尾回來。到了家，有人問他：「你騎的那匹馬如今在哪里?為何不騎呢?」他答道：「我的馬已死了，就拿了尾巴回來?！拱苏f道：「你的馬原本是黑的，尾巴怎么是白的呢?』他默然無答，遭到眾人的嗤笑。理解這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實(shí)際上暗地里無惡不作，這就像那位謊稱馬死的愚人。

故事中的那位騎士，因?yàn)閮?nèi)心的恐懼，不能參加戰(zhàn)斗，只好裝死以求保命，這種掩飾自己內(nèi)心懦弱、保護(hù)自身的行為，有時(shí)候是難以避免，也是可以理解的，但是危難過后，還要沽名釣譽(yù)，那就不應(yīng)該了。故事抨擊了欺詐的人心，指出在社會(huì)生活中，存在著手持佛珠，卻心存?zhèn)卧p之人。駝甕俱失翻譯：

從前有個(gè)人，先是在甕中盛了谷子。駱駝伸頭進(jìn)甕中吃谷子，過后伸不出來了。如此，這人很是憂惱。有一位老人來對(duì)他說：「你不要愁啊!我教你怎樣弄出來，你聽我的話，必定能快快弄出。你應(yīng)斬掉它的頭，自然可出來了?！咕筒捎昧怂脑?，以刀斬頭。既殺了駱駝，又破了甕，如此愚人，世間所笑。理解佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對(duì)人生的理解，這個(gè)故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。

駱駝的頭插進(jìn)了甕中出不來，要拯救駱駝，勢(shì)必要打破甕，而要保全甕，勢(shì)必要搭上駱駝，二者必居其一，顧此必然失彼。故事中的人卻采取了一個(gè)愚蠢的辦法，結(jié)果兩者俱失。這樣的事情，現(xiàn)實(shí)生活中自然不會(huì)出現(xiàn)，但我們也常常面臨這種類似的兩難局面，由于處理不當(dāng)，結(jié)果也就兩者俱失了。比如，考試作弊，可能會(huì)僥幸過關(guān)，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老師發(fā)現(xiàn)了，就會(huì)受到處分，影響學(xué)業(yè)。在這種兩難的處境下，如果鋌而走險(xiǎn)，選擇了作弊，那么人格的完善和學(xué)業(yè)就可能兩者俱失。這樣我們和那個(gè)愚人有什么分別呢？漢語中有很多成語來自佛典，請(qǐng)?jiān)谵o書中查找下列成語的出處和本義。

大千世界：出自《起世經(jīng)》和《長阿含經(jīng)》?！笆澜纭保臼且粋€(gè)佛教名詞，指的是無窮無盡的時(shí)間（世）和廣袤無垠的空間（界）。佛教認(rèn)為，須彌山是世界的中心，它的周圍分布著廣闊的大海。大海中分布著四大部洲，它們分別有兩個(gè)“中洲（大島）”，統(tǒng)稱為“八中洲”。在大海的外面，則環(huán)繞著九座山，每座山也為大海所環(huán)繞。這些統(tǒng)稱為“九山八?！?，它們被同一日月所照，構(gòu)成了一個(gè)“小世界”。佛教把“小世界”的1000倍叫做“小千世界”；把“小千世界”的1000倍叫做“中千世界”；“中千世界”的1000倍則叫做“大千世界”。

天女散花：《維摩詰經(jīng)》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。

本來面目：出自《壇經(jīng)》。原指內(nèi)心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。

頭頭是道：這是一個(gè)禪宗用語，表示“道”無所不在。語出《續(xù)傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成。”

水漲船高：出自《五燈會(huì)元》：“十五日前，水漲船高?！倍U宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)?！?/p>