高一論述類文本閱讀

論述類文本閱讀論述類文本初探.從命題形式上看,一般以選擇題形式出現(xiàn),題目為3道。側(cè)重考查考生篩選并整合文中信息的能力，難度相對較小，只是對文中基本信息的加工、轉(zhuǎn)換表述，屬送分題目。側(cè)重考查考生分析文章結(jié)構(gòu)及邏輯思維的能力，具體的考查重點(diǎn)是論述類文本的論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法。側(cè)重考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，命題特點(diǎn)是對文本內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)行邏輯推斷。.選擇的文本題材非常廣泛,幾乎涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)理論、歷史、美學(xué)、建筑等各個方面?？键c(diǎn)包括“理解(B)”“分析綜合(C)”兩個層級，共有6條具體的測試要求:理解文中重要概念的含義;理解文中重要句子的含意;篩選并整合文中的信息;分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思;分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法;分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。其中,“篩選并整合文中的信息”“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”“分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度”這三個考點(diǎn)已經(jīng)成為考查的重點(diǎn)。論述類文本的3大要素論述類文本是指研究各種社會現(xiàn)象的有關(guān)文章，內(nèi)容包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，以議論為主要表達(dá)方式，以闡明觀點(diǎn)、說明道理、分析事實(shí)等為主要內(nèi)容，其構(gòu)成要素為論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論點(diǎn)要求觀點(diǎn)正確，有實(shí)際意義；論據(jù)要求真實(shí)可靠，充分典型；論證要求推理必須符合邏輯。1．論點(diǎn)論點(diǎn)，又叫論斷，是作者對所論述的問題提出的見解、主張。它是整個論證過程的中心，擔(dān)負(fù)著回答“論證什么”的任務(wù)。論點(diǎn)一般出現(xiàn)在議論文的以下四個位置上：(1)在文章的標(biāo)題。例如《科學(xué)需要探索精神》《痛苦也是精神財(cái)富》等文章就是這樣。但是需要注意的是，有的議論文的標(biāo)題不是論點(diǎn)而是作者提出來討論的問題，我們稱之為論題，例如《平凡與偉大》《漫談人格》等即是。(2)在文章的開頭。例如在《談骨氣》這篇文章中，文章的第一句話“我們中國人是有骨氣的”就是開門見山的中心論點(diǎn)。(3)在文章的中間。這種論點(diǎn)一般是在議論的過程中逐漸顯現(xiàn)出來的，因此具有一定的隱蔽性。(4)在文章的結(jié)尾。例如孟子論述“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨……”，就是在列舉事例的基礎(chǔ)上，通過層層分析，最后才得出“生于憂患，死于安樂”的論點(diǎn)的。以上四種情況，我們稱之為論點(diǎn)的位置，它們反映了議論文論點(diǎn)的一般規(guī)律性，而且這些規(guī)律性包含了一個很明顯的特點(diǎn)，就是：論點(diǎn)離不開層層論證，要么層層論證在前，要么層層論證在后。而且在論點(diǎn)的前面往往會出現(xiàn)一些提示性的詞語，諸如“足以證明”“由此可見”“總而言之”“不難看出”“告訴我們”“因此”等詞語，這些詞語常?？梢詭椭覀兣袛嗾擖c(diǎn)。.論據(jù)論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的材料，有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。(1)事實(shí)論據(jù)。事實(shí)論據(jù)包括代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等，具有典型性。它在論述過程中的作用十分明顯：通過典型的事實(shí)，凸顯道理、突出論點(diǎn)。(2)理論論據(jù)。理論論據(jù)可以是大家比較熟悉的名言、警句、俗話、諺語、定理、公式等，也可以是為社會普遍認(rèn)可的道理。運(yùn)用要做到精確，不篡改歪曲，能和論點(diǎn)建立必然聯(lián)系，能恰當(dāng)證明論點(diǎn)。.論證論證是用嚴(yán)密的論據(jù)來證明論點(diǎn)的方法和過程。常見的論證方法有：

舉例論證列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)。對比論證拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。類比論證是從已知的事物中推出同類事物的方法，即從特殊到特殊的論證方法。因果論證它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果（或以果證因），還可以因果互證。引用論證引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題，說明道理的論證方法。論述類文本的結(jié)構(gòu)論證過程實(shí)質(zhì)是論述類文本的結(jié)構(gòu)安排。論述類文本的基本結(jié)構(gòu)一般由“引論、本論、結(jié)論”三部分組成。常見的形式有：層進(jìn)式論述內(nèi)容由此及彼、由淺入深層進(jìn)式論述內(nèi)容由此及彼、由淺入深對照式使用對比的手法論證總分式一般有“總一分一總”“總一分”等形式并列式用幾個分論點(diǎn)來論述中心論點(diǎn)閱讀論述類文本時，要確定“論”的具體內(nèi)容，把握每個分論點(diǎn)的具體內(nèi)容以及分論點(diǎn)之間的關(guān)系等，從篇章結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析文本在結(jié)構(gòu)上有何特點(diǎn)。讀文原則——厘清邏輯關(guān)系讀文的方法如下：步驟一：邊讀邊標(biāo)關(guān)鍵詞標(biāo)注重點(diǎn)：①表示范圍、程度的副詞；②表示時間、結(jié)果的關(guān)鍵詞；③某些指代詞；④含有肯定和否定意義的關(guān)鍵詞；⑤提示信息的詞；⑥文中反復(fù)出現(xiàn)的詞。步驟二：讀完每段理關(guān)系梳理關(guān)系有兩層含義：一是概括出段落層次的含意；二是要注意分析重要句子間、段落間的相互關(guān)系。概括段落層次含意的常見方式有：（1）尋找各段的中心句（段首的總領(lǐng)句、段末的總括句及段中的銜接關(guān)聯(lián)句等）。（2）依據(jù)關(guān)鍵詞概括。（3）對于沒有中心句也沒有關(guān)鍵詞的段落，要概括其內(nèi)容要點(diǎn)進(jìn)而把握語句間的關(guān)系。步驟三：讀完全篇畫行文結(jié)構(gòu)圖畫出行文結(jié)構(gòu)圖，旨在厘清各段是如何論證論點(diǎn)的。真題分析（2017?全國卷1）閱讀下面的文字，完成1?3題。氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后①（點(diǎn)明了時間，表明氣候正義產(chǎn)生的大致時間），一些②（點(diǎn)明了范圍，高考常圍繞范圍詞設(shè)置題目）非政府組織承襲③環(huán)境正義運(yùn)動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視④，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生⑤（顯示了氣候正義理念產(chǎn)生的過程）。氣候正義關(guān)注的核心⑥主要是在氣候容量有限的前提⑦（點(diǎn)明了氣候正義產(chǎn)生的時代背景）下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)⑧，主要表現(xiàn)⑨（這些關(guān)鍵詞論述氣候正義的關(guān)注核心）為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看①（表明這是分析論述的一個角度，從兩個方面說明氣候正義存在國際公平和國內(nèi)公平問題），氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及②一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而③（說明上下文存在因果關(guān)系）存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)④，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說⑤（說明上下文是例證關(guān)系），鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。（明確了公平原則所應(yīng)設(shè)定的目標(biāo)）從時間維度來看①（與第2段的“從空間維度來看”，很明顯是本文論述氣候正義的兩個角度，通過對2、3段內(nèi)容的比較，第3段論述篇幅更長，也更深入），氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看②（兩個介詞結(jié)構(gòu)，說明了代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系的內(nèi)涵），體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)椋厍蜻@個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代③（兩處詞語突出了“當(dāng)代”的重要。表明氣候變化公約或協(xié)定的針對對象）既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因④引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少⑤從我們當(dāng)代人⑥已有的⑦（這兩處詞語一處表程度作狀語，一處表限制作定語，都對“科學(xué)認(rèn)識”起修飾作用）科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是⑧為了保護(hù)后代的利益，而非⑨（兩處判斷性詞語，明確了氣候正義的本質(zhì)）為其設(shè)定義務(wù)?？傊?，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，（這些關(guān)聯(lián)詞語，與上文內(nèi)容照應(yīng)）也①涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有②國家、地區(qū)和個人都有③平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，（這些詞語，對氣候正義的內(nèi)涵做出了客觀的解說）也應(yīng)④公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。（摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》）做題原則一一回到原文找對應(yīng)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）

選項(xiàng)A為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，提出了氣候正義。B與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。C氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。D已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）選項(xiàng)A文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。B文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。C文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。D對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分） （）選項(xiàng)A選項(xiàng)A如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。B如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。C只有每個人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。D氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。一、閱讀下面的文字,完成第1~3題?！巴缘靡狻笔切W(xué)在認(rèn)識方法上提出的一個主要觀點(diǎn),也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一。玄學(xué)大家王弼在《老子指略》里說:“夫欲定物之本者,則雖近必自遠(yuǎn)以證其始。夫欲明物之所由者,則雖顯而必自幽以敘其本。”這里的“本”“始”即他所謂無形無象、無稱無名的“道”。郭象也同樣強(qiáng)調(diào),欲求圣人之道,不應(yīng)停留在有形之“跡”上,而應(yīng)當(dāng)進(jìn)而把握其“無跡”之“所以跡”。因此,“忘言得意”的實(shí)質(zhì),就是認(rèn)識事物不要停留在跡象上,而要深入內(nèi)部去把握其根本。就這方面而言,“忘言得意”反映了人們深化對宇宙、社會認(rèn)識的要求。對于“得意”,王弼認(rèn)為要通過言象獲得,而郭象不僅僅講“寄言以出意”,還更多地強(qiáng)調(diào)通過“超言絕象”的“冥合”去獲得。無論哪一種,都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用,而“得意”之深淺,又與認(rèn)識主體的素質(zhì)有著密切的關(guān)系。就此而言,這種認(rèn)識方法包含了由外而內(nèi)、由內(nèi)而外、得之于外、證之于內(nèi)、內(nèi)外合一、主客通明的過程。這也正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方法中的一些最重要的特點(diǎn)?！巴缘靡狻闭摬粌H在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式上有著重要的意義,而且對中國傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作論,尤其是欣賞論也有著巨大的影響。中國人最注重得意于言外,喜歡那些“意猶未盡”“回味無窮”的文學(xué)藝術(shù)作品。對于只能就眼前呈現(xiàn)的形象來評論文學(xué)藝術(shù)的人,則認(rèn)為他根本不夠一個真正欣賞者的資格。蘇軾就在一首論畫詩中寫道:“論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩必此詩,定非知詩人?！敝袊@種傳統(tǒng)的欣賞論,給文學(xué)藝術(shù)欣賞者帶來了極大的自由。同一對象,不同的欣賞者從不同角度、以不同心情去欣賞,往往各有所得。即使是同一欣賞者,在不同的環(huán)境和心情下,對同一欣賞對象也往往有不同的體會。欣賞者可以充分發(fā)揮其主觀能動性,以至可以完全離開創(chuàng)作者的原意,體會出另一種新意來。玄學(xué)的“忘言得意”論,無論在思維方式上,還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞習(xí)慣上,都表現(xiàn)出一定的主觀隨意性。這從一方面來說,反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式缺乏精確性的弱點(diǎn),然而從另一方面來說,卻又反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的主觀能動性和靈活性,并在一定的條件下可以起到解放思想的作用。如玄學(xué)本身,即是借用這種思維方式,才把人們的思想從兩漢今文經(jīng)學(xué)的荒誕和古文經(jīng)學(xué)的煩瑣中解放出來,從而開創(chuàng)了一種簡約而深邃的義理之學(xué)。宋明理學(xué)正是繼承著這一方法而發(fā)展起來的。（摘編自樓宇烈《玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)》）1.（篩選并整合文中信息）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）A.“忘言得意”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要思維方式之一，也是一種簡約而深邃的義理之學(xué)?！巴缘靡狻敝械摹把浴辈粌H可指語言，還可指形象，“意”則可理解為本質(zhì)、韻味?！巴缘靡狻闭搶χ袊鴤鹘y(tǒng)文藝的創(chuàng)作者和欣賞者影響巨大，給他們帶來了極大的自由?！暗靡狻钡纳顪\,取決于認(rèn)識主體素質(zhì)的高低，這正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的重要特點(diǎn)。.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.文章引述的王弼、郭象有關(guān)“本”“始”“跡”“所以跡”的觀點(diǎn),是揭示“忘言得意”實(shí)質(zhì)的依據(jù)。B.文章引用蘇軾論畫詩中的句子,可直接證明中國人在藝術(shù)欣賞中有注重得意于言外的特點(diǎn)。C.對于“忘言得意”論在思維方式和文藝欣賞上表現(xiàn)出的主觀隨意性，文章辯證分析,指出利弊。D.文章先論述“忘言得意”作為認(rèn)識方法的意義,再論述“忘言得意”對文藝欣賞的影響,最后總結(jié)。.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.根據(jù)王弼的思想，如果僅僅著眼于事物的“近”“顯”之處，就無法把握事物的根本。B.對如何才能“得意”，王弼與郭象看法有所不同，但都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮認(rèn)識主體的能動作用。C.欣賞作品時,欣賞者的體會若與創(chuàng)作者的意圖完全不同,就會更有新意和價值。D.若不借用“忘言得意”的思2t方式,玄學(xué)就很難把人們的思想從兩漢經(jīng)學(xué)中解放出來。二、閱讀下面的文字,完成第1~3題。文字是文明發(fā)展的載體,記錄了一個國家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。古人說,欲滅其國者,必先滅其史。同樣,如果一個國家和民族的文字消亡了,其文明發(fā)展的根基也就動搖了。漢字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠代代相傳并不斷繁榮發(fā)展的根基。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,應(yīng)將漢字教育作為凝神聚力、鑄魂固本的戰(zhàn)略工程。清末民初以來,在日本“脫亞入歐”的影響下,中國一些知識分子對中華文化的根基——漢字產(chǎn)生了懷疑。“漢字落后”論者認(rèn)為“漢字不滅,中國必亡”,聲稱漢字的出路在于“拉丁化”；“漢字難學(xué)”論者主張漢字“拼音化”與“簡化”；“兒童識字有害”論者主張放棄漢字教育。這些論調(diào)在近幾十年仍有一定市場,比如20世紀(jì)80年代,有人就認(rèn)為“計(jì)算機(jī)是漢字的掘墓人”。當(dāng)前,漢字教育在實(shí)踐中遇到的問題主要來自兩個方面。一是面臨外語教育的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在,英語是學(xué)生的必修課,學(xué)習(xí)英語在一些人看來可以改變命運(yùn)。受這種價值觀影響,在漢語與英語之間,一些人更重視學(xué)習(xí)英語,這直接沖擊與削弱了漢字教育。二是面臨信息化的挑戰(zhàn)。隨著信息化的迅猛發(fā)展,人們通過敲擊鍵盤輸入漢字的場合越來越多、越來越便捷;在古人眼中曼妙婀娜、形神兼?zhèn)涞臐h字,現(xiàn)在變成了電腦鍵盤、手機(jī)屏幕上字母組合的產(chǎn)物。在日常工作生活中,書寫漢字的機(jī)會在變少,提筆忘字的時候在增多。從這些角度來說,漢字面臨危機(jī)絕不是危言聳聽。漢字是一種象形文字,具有“形、音、義”三要素。漢字不單單表達(dá)概念、內(nèi)涵、外延等,還給人帶來圖形、聯(lián)想、感覺等。與拼音文字相比較,漢字具有鮮明特色和獨(dú)特魅力。學(xué)習(xí)與理解漢字,應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)。拼音文字是由字母組成的文字,其教學(xué)是用拼音的方法。我國漢字教學(xué)引進(jìn)了這種方法,并將其作為漢字教學(xué)的主要方法。這種用拼音文字的教學(xué)方法來進(jìn)行漢字教育的理念與實(shí)踐有哪些優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),值得我們深思。近年來,隨著國人文化自信的提升,適應(yīng)漢字在海外傳播的需要,不少學(xué)者開始重新審視漢字教學(xué)的方法,合理借鑒我國傳統(tǒng)漢字教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。有的教學(xué)實(shí)驗(yàn)根據(jù)“形、音、義”三要素和兒童擅長“形象記憶”的特點(diǎn),探索“從字形講字義,從生活講漢字”和“因形分類、因類施教”等漢字教學(xué)的新理念與新途徑。通過這些方法,一些漢字教育工作者嘗試把每個漢字的文化基因形象生動地傳授給學(xué)生,讓學(xué)生對漢字有興趣、生愛戀、曉邏輯、會思考,甚至實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德。這類教學(xué)實(shí)驗(yàn),對完善漢字教育有積極意義。加強(qiáng)漢字教育,除了不斷創(chuàng)新漢字教學(xué)的方式方法,更重要的是提升全社會對漢字教育的重視程度。我們要把漢字教育提升到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華民族精神的高度來認(rèn)識。只有這樣,才能讓古老的漢字在信息時代煥發(fā)新的生機(jī),才能把中華文化的優(yōu)秀基因植根于一代代中國人心中。(摘編自王殿卿《漢字教育攸關(guān)文化傳承發(fā)展》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )A.清末民初一些知識分子對漢字產(chǎn)生了懷疑,原因之一是當(dāng)時國人的文化自信不足。B.現(xiàn)在一些人鄙視漢語而重視英語,直接沖擊和削弱了漢字教育，不利于文化傳承。C.漢字教學(xué)的方式方法的創(chuàng)新,有助于實(shí)現(xiàn)以字養(yǎng)德,從而激發(fā)學(xué)生對漢字的興趣。D.漢字記錄著國家和民族的歷史發(fā)展進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是中華民族繁衍發(fā)展的基礎(chǔ)。2.(分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.文章引用20世紀(jì)80年代某些人的觀點(diǎn),是為了證明漢字不能適應(yīng)信息化的挑戰(zhàn)。B.文章從歷史與現(xiàn)實(shí)兩個角度分析了漢字面臨的危機(jī),指出了加強(qiáng)漢字教育的必要性。C.文章在論證漢字教學(xué)時,強(qiáng)調(diào)應(yīng)遵循漢字自身的規(guī)律和特點(diǎn)，借鑒傳統(tǒng)漢字教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。D.文章首尾呼應(yīng),論述了漢字教育的重要意義,并對如何加強(qiáng)漢字教育提出了建議。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( )A.如果我們不進(jìn)行漢字教育而使用拉丁化文字,則我們文明發(fā)展的根基必然被動搖。B.漢字的形音義三要素,決定了漢字教育必須摒除拼音教學(xué)法，使用形象化教學(xué)法。C.創(chuàng)新漢字教學(xué)法,提升全社會對漢字的重視程度,有助于讓古老漢字煥發(fā)新生機(jī)。D.日本“脫亞入歐”對中國一些知識分子影響很大,有的人甚至提出廢除漢字的主張。三、閱讀下面的文字,完成第1~3題。北宋哲學(xué)家張載有言“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”,這既是先賢圣道,亦隱喻家國大義。因此,家國情懷也是中國古典詩詞從未缺席的主題,詩詞中的家國,既有“邊塞況味”,也有“憂國憂民”。“邊塞況味”,莫如盛唐四大邊塞詩人王昌齡、王之渙、岑參、高適,他們開啟了中國邊塞詩詞的巔峰之門。王昌齡有感于漢將李廣的英雄氣概而作的《出塞》句句宣誓,字字慷慨,盡顯盛唐人保家衛(wèi)國的決心。王之渙留存于文學(xué)史的詩作已不多,但《涼州詞》的余響不絕于耳,尤其是那兩句“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)”。羌笛與楊柳,春風(fēng)與玉門關(guān),離家已經(jīng)平添幾分憂思,而更堪憂的是,面對這茫茫荒漠,連表達(dá)思念的楊柳枝都找不到。玉門關(guān),自古就隱喻著邊塞情緒,詩人把它放在這里,更顯回鄉(xiāng)之路漫長悠遠(yuǎn)。憂愁雖然有,但比憂愁更強(qiáng)烈的是慷慨,鄉(xiāng)愁之上,還有家國榮譽(yù),這遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人悲情。邊塞將士們的坦蕩著實(shí)令人嘆服。于是,我們不難理解,王之渙的《涼州詞》為何哀而不傷、怨而不怒、悲壯卻不凄涼了?！皯n國憂民”詩詞所體現(xiàn)的則是國與民在爭戰(zhàn)中的苦難。憂國,既有曹植“捐軀赴國難,視死忽如歸”,又有辛棄疾“了卻君王天下事,贏得生前身后名”,更有文天祥“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。在“捐軀赴國難”這面旌旗下,辛棄疾一腔熱血奔赴《破陣子》,陸游逝前留下“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”的殷切期待。憂民,最深情的則非杜甫莫屬了。朱熹論杜甫人格,將他與顏真卿、諸葛亮、韓愈、范仲淹并舉為“君子”,意為“品格高尚”的人。朱熹認(rèn)為他們“其所遭不同,所立亦異,然求其心,則皆光明正大,疏暢洞達(dá),磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他對民眾生命的人道關(guān)