第十章-態(tài)度和品德的形成課件

第十章態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系第十章1一、態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（一）態(tài)度的實(shí)質(zhì)態(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，影響個(gè)人的行為選擇的內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)或反應(yīng)的傾向性。理解：——態(tài)度是一種內(nèi)部準(zhǔn)備狀態(tài)?！獞B(tài)度不同于能力?！獞B(tài)度是通過學(xué)習(xí)而形成的，不是天生的。第一節(jié)態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系一、態(tài)度的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)第一節(jié)態(tài)度與品德的實(shí)質(zhì)及其關(guān)系2（二）態(tài)度的結(jié)構(gòu)認(rèn)知成分事實(shí)信念觀點(diǎn)理解情感成分評(píng)價(jià)情感情緒行為成分意向傾向偏好外顯行為（二）態(tài)度的結(jié)構(gòu)認(rèn)知成分情感成分行為成分外顯行為3二、品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（一）品德的實(shí)質(zhì)品德是社會(huì)道德在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。首先，品德反映了人的社會(huì)特性，是將外在于個(gè)體的社會(huì)規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程。其次，品德具有相對(duì)的穩(wěn)定性。再次，品德是在道德觀念的控制下進(jìn)行某種活動(dòng)、參與某件事情或完成某任務(wù)的自覺行為。二、品德的實(shí)質(zhì)與結(jié)構(gòu)（一）品德的實(shí)質(zhì)首先，品德反映了人的社會(huì)4（二）品德的心理結(jié)構(gòu)1.道德認(rèn)識(shí)是對(duì)道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)。2.道德情感是伴隨著道德認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)3.道德行為是個(gè)體在一定的道德認(rèn)識(shí)的指引和道德情感激勵(lì)下所表現(xiàn)出來的對(duì)他人或社會(huì)具有道德意義的行為。（二）品德的心理結(jié)構(gòu)1.道德認(rèn)識(shí)2.道德情感3.道德行為5道德情感三種表現(xiàn)形式一是直覺的道德情感二是想像的道德情感三是倫理的道德情感道德情感三種表現(xiàn)形式一是直覺的道德情感二是想像的道德情感三是6三、態(tài)度與品德的關(guān)系

相同之處：二者的實(shí)質(zhì)是相同的；二者的結(jié)構(gòu)是一致的。兩者的區(qū)別：第一，二者所涉及的范圍不同。第二，價(jià)值的內(nèi)化程度不同。三、態(tài)度與品德的關(guān)系相同之處7第二節(jié)小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征

一、品德發(fā)展的階段理論（一）皮亞杰的道德發(fā)展階段論（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段論第二節(jié)小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征8皮亞杰的道德發(fā)展階段論1.自我中心階段（2—5歲）是一種無道德規(guī)則階段，規(guī)則對(duì)兒童沒有約束力2.權(quán)威/他律道德階段（6—8歲）兒童的道德判斷受外部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配和制約，表現(xiàn)出對(duì)外在權(quán)威的絕對(duì)尊敬和順從的愿望。3.可逆性階段（8—10歲）兒童開始依據(jù)自己內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德判斷。4.公正階段（10—12歲）兒童的道德觀念傾向于主持公道、平等，體驗(yàn)到公正、平等應(yīng)符合每個(gè)人的特殊情況。皮亞杰的道德發(fā)展階段論1.自我中心階段（2—5歲）2.權(quán)威/9皮亞杰的成對(duì)故事一個(gè)名叫約翰的男孩在他自己房間里，有人叫他去吃飯，他便走向餐廳。在餐廳門背后有一把椅子，椅子上放著一個(gè)托盤，盤子里有15只杯子。約翰不知道門背后放著東西，他推開門，門撞到了托盤，15只杯子全都撞碎了。有一個(gè)名叫亨利的男孩，一天，他媽媽外出了，他想從櫥柜里拿些果醬吃。他站在一把椅子上，伸手去拿。由于放果醬的地方太高，他夠不著，當(dāng)他試著去取果醬時(shí)，碰倒了一只杯子，杯子落在地上摔碎了。

皮亞杰的成對(duì)故事一個(gè)名叫約翰的男孩在他自己房間里，有人叫他去10（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段論美國心理學(xué)家柯爾伯格對(duì)皮亞杰的理論進(jìn)行了完善，提出了人類道德發(fā)展的順序原則，并認(rèn)為道德認(rèn)知是可以通過教育過程加以培養(yǎng)的。柯爾伯格采用道德兩難故事法，考察兒童和青少年對(duì)一系列結(jié)構(gòu)化的道德情境中的事實(shí)進(jìn)行判斷和推理的情況。（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段論美國心理學(xué)家柯爾伯格對(duì)皮亞杰的11故事1：海因茨偷藥

歐洲有個(gè)婦女得了癌癥，快要死了。醫(yī)生告訴他的丈夫海因茨，有一種鐳化劑能治療這種癌癥。這藥是本地的一個(gè)藥劑師發(fā)明的。藥劑師賣一劑藥要價(jià)2000美元，十倍于他的成本。海因茨到處借錢，只湊夠1000美元。因此他要求藥劑師能否買的便宜些，或者分期付款。藥劑師說“不行，我發(fā)明這種藥，就是為了賺錢?！焙Ｒ虼脑诮^望中，破窗進(jìn)入了藥房的門，偷走了藥，及時(shí)挽救了妻子一命。海因茨的做法對(duì)不對(duì)？海因茨把藥交給妻子后，被抓起來了。法官是應(yīng)該判他的刑，還是應(yīng)將他釋放？故事1：海因茨偷藥歐洲有個(gè)婦女得了癌癥，快要死了。醫(yī)121.前習(xí)俗水平2.習(xí)俗水平3.后習(xí)俗水平（１）懲罰服從取向階段（２）相對(duì)功利取向階段（３）尋求認(rèn)可取向階段（４）遵守法規(guī)取向階段（５）社會(huì)契約取向階段（６）普遍倫理取向階段（二）柯爾伯格的道德發(fā)展階段論1.前習(xí)俗水平2.習(xí)俗水平3.后習(xí)俗水平（１）13根據(jù)行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系判斷好壞是非，認(rèn)為道德的價(jià)值不是取決于人或準(zhǔn)則，而是取決于外在的要求。1.前習(xí)俗水平

根據(jù)行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系判斷好壞是非，認(rèn)為道德14(1)懲罰服從取向階段兒童評(píng)定行為好壞著重于行為的結(jié)果，認(rèn)為受贊揚(yáng)的行為就是好的，受懲罰的行為就是壞的。衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由懲罰決定的，認(rèn)為只要受到懲罰，不管其理由是什么，那一定是錯(cuò)的。

(2)相對(duì)功利取向階段是一種樸素的利己主義，判定某一行為的好壞，主要看是否符合自己的要求和利益，具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。

1.前習(xí)俗水平(1)懲罰服從取向階段15著眼于社會(huì)的希望和要求，從社會(huì)成員的角度思考道德問題，開始意識(shí)到個(gè)體的行為必須符合社會(huì)的準(zhǔn)則，能夠了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)范，并遵守和執(zhí)行社會(huì)規(guī)范。

2.習(xí)俗水平

著眼于社會(huì)的希望和要求，從社會(huì)成員的角度思考道德問題，開始意16(3)尋求認(rèn)可取向階段

認(rèn)為凡是社會(huì)大眾認(rèn)可的，就是對(duì)的，反之是錯(cuò)的。順從傳統(tǒng)的要求，謀求他人的贊賞。判斷行為的好壞主要依據(jù)動(dòng)機(jī)；認(rèn)為有利他動(dòng)機(jī)的就是好的，有利己動(dòng)機(jī)就是壞的。

(4)遵守法規(guī)取向階段

服從權(quán)威，遵守公共秩序，接受社會(huì)習(xí)俗，尊重法律權(quán)威，有責(zé)任感和義務(wù)感。認(rèn)為只要行為違反了規(guī)則，并給他人帶來傷害，不論何種動(dòng)機(jī)，都是不道德的。相反，凡是維護(hù)權(quán)威和社會(huì)準(zhǔn)則的行為，就是好的、正確的。

2.習(xí)俗水平(3)尋求認(rèn)可取向階段17

以普遍的道德原則作為自己行為的基本準(zhǔn)則，能從人類正義、良心、尊嚴(yán)等角度判斷行為的對(duì)錯(cuò)，并不完全受外在的法律和權(quán)威的約束，而是力圖尋求更恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范。3.后習(xí)俗水平

以普遍的道德原則作為自己行為的基本準(zhǔn)則，能從人類正義18(5)社會(huì)契約取向階段

兒童認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范是一種社會(huì)契約，大家可以相互承擔(dān)義務(wù)和享有權(quán)利，利用法律可以維持公正。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，契約可以根據(jù)需要而改變，使之更符合社會(huì)大眾權(quán)益。

(6)普遍的倫理取向階段

根據(jù)自己的人生觀、價(jià)值觀去判斷是非善惡，超越現(xiàn)實(shí)規(guī)范的約束。即以良心、正義、公平、尊嚴(yán)、人權(quán)等最一般的原則為標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行道德判斷，行為完全自律。

3.后習(xí)俗水平(5)社會(huì)契約取向階段19二、小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征（一）逐步形成和諧的道德認(rèn)識(shí)能力（二）道德言行從比較協(xié)調(diào)到逐步分化（三）明顯地表現(xiàn)出自覺紀(jì)律的形成二、小學(xué)生品德發(fā)展的基本特征（一）逐步形成和諧的道德認(rèn)識(shí)能力20第三節(jié)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件一、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程（一）依從（二）認(rèn)同（三）內(nèi)化第三節(jié)態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般過程與條件一、態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一21（一）依從服從：是指在權(quán)威命令、社會(huì)輿論或群體氣氛的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為。從眾：是指人們對(duì)于某種行為要求的依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，跟隨他人行動(dòng)的現(xiàn)象。（一）依從22（二）認(rèn)同認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響，使自己的態(tài)度和行為與他人相接近。認(rèn)同實(shí)質(zhì)上就是對(duì)榜樣的模仿、其出發(fā)點(diǎn)就是試圖與榜樣一致。認(rèn)同與依從相比，認(rèn)同更深入一層，它不受外界壓力控制，行為具有一定的自覺性、主動(dòng)性和穩(wěn)定性等特點(diǎn)。（二）認(rèn)同認(rèn)同是在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受他人的影響23（三）內(nèi)化內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。在內(nèi)化階段，個(gè)體的行為具有高度的自覺性和主動(dòng)性，并具有堅(jiān)定性，表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。此時(shí)，穩(wěn)定的態(tài)度和品德即形成了。（三）內(nèi)化內(nèi)化指在思想觀點(diǎn)上與他人的思想觀點(diǎn)一致，將自己所認(rèn)24二、影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件（一）外部條件1.家庭教養(yǎng)方式2.社會(huì)風(fēng)氣3.同伴群體（二）內(nèi)部條件1.認(rèn)知失調(diào)2.態(tài)度定勢3.道德認(rèn)識(shí)水平二、影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件（一）外部條件（二）內(nèi)部25第四節(jié)良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)

（一）有效的說服（二）樹立良好的榜樣（三）利用群體約定（四）給予恰當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)與懲罰第四節(jié)良好態(tài)度與品德的培養(yǎng)（一）有效的說服26習(xí)題1.在群體壓力下，成員放棄自己的意見而采取與大多數(shù)人一致的行為，這是（）A規(guī)范B從眾C認(rèn)同D內(nèi)化2.影響態(tài)度與品德學(xué)習(xí)的一般條件有哪些？3.小學(xué)兒童品德發(fā)展的關(guān)鍵年齡是（）A7歲B9歲C8歲D10歲4.道德判斷受外部力量的制約和支配，高度服從權(quán)威。這是（）A他律道德B自律道德C權(quán)威道德D個(gè)人道德5.態(tài)度結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，它包含認(rèn)知成分、情感成分和（）6.簡述小學(xué)兒童品德發(fā)展的基本特征。7.“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，屬于（）A依從B服從C認(rèn)同D內(nèi)化習(xí)題1.在群體壓力下，成員放棄自己的意見而采取與278.品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感和（）三個(gè)成分。9.道德情感從表現(xiàn)形式上看，主要有直覺的道德情感、想象的道德情感和（）10、道德判斷表現(xiàn)出相對(duì)功利取向階段表明其道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展水平處于（）A前習(xí)俗水平B習(xí)俗水平C后習(xí)俗水平D超習(xí)俗水平11.理論聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)學(xué)生良好的態(tài)度和品德。12.人類道德發(fā)展具有一定順序，并認(rèn)為道德認(rèn)知是可以通過教育加以培養(yǎng)的，提出這一道德發(fā)展理論的是（）13.影響態(tài)度和品德學(xué)習(xí)的外部條件有家庭教育方式、社會(huì)風(fēng)氣和（）14.衡量個(gè)體品德的重要標(biāo)志是（）A道德認(rèn)識(shí)B道德意志C道德情感D道德行為

習(xí)題8.品德的心理結(jié)構(gòu)包括道德認(rèn)識(shí)、道德情感和（）三個(gè)成分。2815.個(gè)體品德的核心部分是（）A道德認(rèn)識(shí)B道德意志C道德情感D道德行為16.品德是（）在個(gè)人身上的體現(xiàn)，是個(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德行為規(guī)范行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的心理特征和傾向。17.態(tài)度和品德的形成經(jīng)歷哪幾個(gè)階段？18.皮亞杰認(rèn)為6—8歲兒童認(rèn)為聽父母或大人的話就是好孩子，他們的道德發(fā)展處于（）A權(quán)威階段B自我中心階段C公正階段D可逆階段19.將外在于個(gè)體的社會(huì)規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需要的復(fù)雜過程經(jīng)常表現(xiàn)出一貫規(guī)范行為，才標(biāo)志（）形成。

習(xí)題15.個(gè)體品德的核心部分是（）習(xí)題2920.皮亞杰認(rèn)為10—12歲兒童往往更多地從行為的動(dòng)機(jī)而不單純是行為的結(jié)果來判斷行為的責(zé)任，這是兒童的道德發(fā)展處于（）A權(quán)威階段B自我中心階段C公正階段D可逆階段21.品德形成的標(biāo)志是將外在于個(gè)體的社會(huì)規(guī)范的要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的（）的復(fù)雜過程經(jīng)常表現(xiàn)出一貫規(guī)范行為。22.（）是道德觀念和道德情感的外在表現(xiàn)，是衡量品德的重要標(biāo)志。23.只有道德觀念而無（）時(shí)，就經(jīng)常會(huì)發(fā)生明知故犯的錯(cuò)誤行為。24.簡述柯爾伯格的道德發(fā)展階段論？

習(xí)題20.皮亞杰認(rèn)為10—12歲兒童往往更多地從行為的動(dòng)機(jī)而不單30元認(rèn)知的實(shí)質(zhì)所謂元認(rèn)知就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知。實(shí)質(zhì)：學(xué)習(xí)者對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)和自我監(jiān)控與調(diào)節(jié)的過程。

學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)中感知、記憶、思維、想象等認(rèn)知活動(dòng)的再認(rèn)識(shí)、再思考及進(jìn)行積極的監(jiān)控，都屬于元認(rèn)知的范圍。元認(rèn)知的實(shí)質(zhì)所謂元認(rèn)知就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知。實(shí)質(zhì)：學(xué)習(xí)者對(duì)認(rèn)知活31元認(rèn)知與認(rèn)知的關(guān)系

相同點(diǎn)：都屬于人的認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)元認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)知。元認(rèn)知與認(rèn)知的關(guān)系元認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)知。32認(rèn)知活動(dòng)的對(duì)象是外在的、具體的；元認(rèn)知的對(duì)象是內(nèi)在的、抽象的，是主體自身正在進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)。認(rèn)識(shí)和思考對(duì)象不同認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)容是對(duì)認(rèn)知對(duì)象進(jìn)行某種智力操作；元認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)容是對(duì)認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和監(jiān)控?；顒?dòng)的內(nèi)容不同元認(rèn)知與認(rèn)知的區(qū)別認(rèn)知活動(dòng)的對(duì)象是外在的、具體的；元認(rèn)知的對(duì)象是內(nèi)在的、抽象的33元認(rèn)知只能通過對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的調(diào)控，間接地影響主體的認(rèn)知活動(dòng)，而認(rèn)知可直接使認(rèn)知主體取得認(rèn)知活動(dòng)的進(jìn)展作用方式不同從個(gè)體認(rèn)知發(fā)展看，元認(rèn)知落后于認(rèn)知的發(fā)展發(fā)展速度不同元認(rèn)知與認(rèn)知的區(qū)別元認(rèn)知只能通過對(duì)認(rèn)知活動(dòng)的調(diào)控，間接地影響主體的認(rèn)知活動(dòng)，而34元認(rèn)知的結(jié)構(gòu)元認(rèn)知知識(shí)元認(rèn)知知識(shí)就是有關(guān)認(rèn)知的知識(shí)，即人們對(duì)于什么因素影響人的認(rèn)知活動(dòng)的過程與結(jié)果、這些因素是如何起作用的、它們之間又是怎樣相互作用的等問題的認(rèn)識(shí)。

元認(rèn)知監(jiān)控元認(rèn)知監(jiān)控是對(duì)認(rèn)知行為的管理和控制，是主體在進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)的全過程中，將自己正在進(jìn)行的認(rèn)知活動(dòng)為意識(shí)對(duì)象，不斷地對(duì)其進(jìn)行積極、自覺的監(jiān)視、控制和調(diào)節(jié)。元認(rèn)知體驗(yàn)元認(rèn)知體驗(yàn)是伴隨認(rèn)知活動(dòng)而產(chǎn)生的認(rèn)知體驗(yàn)或情感體驗(yàn)。元認(rèn)知的結(jié)構(gòu)元認(rèn)知知識(shí)元認(rèn)知監(jiān)控元認(rèn)知體驗(yàn)35元認(rèn)知知識(shí)關(guān)于認(rèn)知主體自身因素方面的元認(rèn)知知識(shí)E.g.“我知道我的劣勢在于語言表達(dá)能力”關(guān)于認(rèn)知任務(wù)因素方面的元認(rèn)知知識(shí)E.g.“我知道要理解和記住復(fù)雜、陌生的信息是比較困難和費(fèi)時(shí)間的”關(guān)于認(rèn)知策略因素方面的元認(rèn)知知識(shí)E.g.“我知道在自己熟悉或是不太重要的材料上可以少用些時(shí)間，在自己陌生和比較重要的材料上要多用些時(shí)間”

元認(rèn)知知識(shí)關(guān)于認(rèn)知主體自身因素方面的元認(rèn)知知識(shí)36

認(rèn)知元認(rèn)知知識(shí)元認(rèn)知監(jiān)控元認(rèn)知體驗(yàn)產(chǎn)生監(jiān)控調(diào)節(jié)促進(jìn)/抑制指導(dǎo)指導(dǎo)激發(fā)強(qiáng)化

修正提供信息理解認(rèn)知元認(rèn)知知識(shí)元認(rèn)知監(jiān)控元認(rèn)知體驗(yàn)產(chǎn)生監(jiān)控調(diào)節(jié)促進(jìn)/37元認(rèn)知能力的培養(yǎng)掌握基本的學(xué)習(xí)策略和元認(rèn)知知識(shí)自我提問法同學(xué)間相互問答善于反思和總結(jié)問題解決中的元認(rèn)知訓(xùn)練元認(rèn)知能力的培養(yǎng)掌握基本的學(xué)習(xí)策略和元認(rèn)知知識(shí)自我提問法同學(xué)38元認(rèn)知策略學(xué)習(xí)策略中的一種，是指學(xué)習(xí)者作為一個(gè)主動(dòng)的個(gè)體，有意識(shí)地使用元認(rèn)知知識(shí)對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)進(jìn)行合理的安排、計(jì)劃、監(jiān)控、調(diào)節(jié)和評(píng)價(jià)，通過不斷調(diào)整與完善，使自己的學(xué)習(xí)方法和過程更加合理、高效。元認(rèn)知策略元認(rèn)知策略學(xué)習(xí)策略中的一種，是指學(xué)習(xí)者作為一個(gè)主動(dòng)的個(gè)體，有39認(rèn)知策略與元認(rèn)知策略區(qū)別舉例認(rèn)知策略：我把單詞按詞性進(jìn)行分類。元認(rèn)知策略：我認(rèn)為把單詞按詞性進(jìn)行分類有利于加深記憶。認(rèn)知策略是學(xué)習(xí)內(nèi)容材料必不可少的工具，有助于我們將新信息與已知信息整合在一起，并且存儲(chǔ)在長時(shí)記憶中。元認(rèn)知策略則監(jiān)控和指導(dǎo)認(rèn)知策略的運(yùn)用，有助于我們估計(jì)學(xué)習(xí)的程度和決定學(xué)習(xí)的過程。認(rèn)知策略與元認(rèn)知策略區(qū)舉認(rèn)知策略：我把單詞按詞性進(jìn)行分類。元40元認(rèn)知、元認(rèn)知策略與學(xué)習(xí)策略、認(rèn)知策略的關(guān)系圖學(xué)習(xí)策略元認(rèn)知策略認(rèn)知策略元認(rèn)知元認(rèn)知、元認(rèn)知策略與學(xué)習(xí)策略、認(rèn)知策略的關(guān)系圖學(xué)習(xí)策略元認(rèn)知41國內(nèi)元認(rèn)知策略研究現(xiàn)狀1）對(duì)學(xué)習(xí)策略的整體研究多，但對(duì)元認(rèn)知的策略的專門研究近三年才劇增，大多研究得不夠深入。2）大多是理論研究，實(shí)證研究少，少數(shù)的實(shí)證中大多數(shù)研究也不能登大雅之堂。3)從測量的角度看，元認(rèn)知策略量表的編制并不令人滿意。國內(nèi)元認(rèn)知策略研究現(xiàn)狀1）對(duì)學(xué)習(xí)策略的整體研究多，但對(duì)元認(rèn)知42中文文獻(xiàn)檢索2010(161)2009(195)2008(194)2007(115)2006(87)2000-2005(114)1990-1999(16)

2010(1707)

2009(2481)

2008(1931)

2007(1485)

2006(1086)

2000-2005(2957)

1990-1999(520)

1970-1979(11)

1960-1969(4)

學(xué)習(xí)策略元認(rèn)知策略核心期刊8篇

教學(xué)與管理(3)

黑龍江高教研究(1)

教育理論與實(shí)踐(1)

教育探索(1)

大家(1)

中國成人教育(1)劉基紹,徐笛佳.在英語聽力教學(xué)中進(jìn)行元認(rèn)知策略培養(yǎng)的實(shí)證研究.[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009.2(10):124—126

中文文獻(xiàn)檢索2010(161)

2010(170743目前元認(rèn)知策略研究的內(nèi)容搜索到的2010年國內(nèi)元認(rèn)知策略161篇其中，元認(rèn)知策略用于研究英語有110篇詞匯學(xué)習(xí)自主學(xué)習(xí)寫作閱讀教學(xué)口語聽力30篇目前元認(rèn)知策略研究的內(nèi)容搜索到的2010年國內(nèi)元認(rèn)知策略1644自２０世紀(jì)８０年代以來，二語習(xí)得研究的重點(diǎn)逐漸從怎樣教轉(zhuǎn)向了怎樣學(xué)，而對(duì)學(xué)習(xí)者聽力學(xué)習(xí)策略的研究也成為了熱點(diǎn)。許多研究表明：聽力元認(rèn)知策略中的預(yù)測策略、計(jì)劃策略、選擇注意策略、自我監(jiān)控策略和自我評(píng)價(jià)策略非常明顯地影響著學(xué)生的英語聽力。策略培訓(xùn)作為一個(gè)新課題，在國外得到了廣泛的研究。元認(rèn)知策略用于英語聽力自２０世紀(jì)８０年代以來，二語習(xí)得研究的重點(diǎn)逐漸從怎樣教轉(zhuǎn)向了45國外關(guān)于元認(rèn)知策略在聽力理解中的研究Goh（1997)通過使用“聽力日記”（listeningdiary），揭示了40名在新加坡留學(xué)的中國學(xué)生對(duì)聽力理解的元認(rèn)知認(rèn)識(shí)。通過比較高分組和低分組，結(jié)果發(fā)現(xiàn)高分組比低分組所報(bào)告的因素?cái)?shù)量高出三倍。于是Goh得出結(jié)論，元認(rèn)知意識(shí)會(huì)影響聽者的聽力水平，元認(rèn)知意識(shí)強(qiáng)的學(xué)習(xí)者具備更強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。Vandergrift（1997）使用有聲思維法對(duì)一群法語學(xué)生進(jìn)行了研究，以發(fā)現(xiàn)聽力類型和使用頻率與語言水平、性別、聽力能力和學(xué)習(xí)風(fēng)格等因素之間的關(guān)系。結(jié)果表明策略的使用與聽力能力和語言水平有極大的相關(guān)性。聽力策略不僅和語言水平具有相關(guān)性，與性別同樣具有一定的關(guān)聯(lián)性。Bacon（1992）和Vendergrif（t1997）的研究都表明女性學(xué)習(xí)者更多地使用了元認(rèn)知策略。國外關(guān)于元認(rèn)知策略在聽力理解中的研究Goh（1997)通過使46有關(guān)元認(rèn)知、元認(rèn)知策略的外文文獻(xiàn)介紹Metacognitivestrategiesinstudentlearning:Dostudentspractiseretrievalwhentheystudyontheirown?JeffreyD’Karpicke,AndrewC’ButlerandHenryL’RoedigerIIIMEMORY,2009,17(4),471—479Metacognitivestrategiesandreadingcomprehensioninelementary-schoolstudents

SvjetlanaKolic-Vehovec,IgorBajsanskiEuropeanJournalofPsychologyofEducation.2006,4,439-451AssessingStudents’MetacognitiveAwarenessofReadingStrategie

KouiderMokhtariandCarlaA.ReichardJournalofEducationalPsychology.2002,Vol.94,No.2,249——259有關(guān)元認(rèn)知、元認(rèn)知策略的外文文獻(xiàn)介紹Metacognitiv47Do

student

spractise

retrieval

when

they

study

on

their

own?

Basicresearchonhumanlearningandmemoryhasshownthatpractisingretrievalofinformation(bytestingtheinformation)haspowerfuleffectsonlearningandlong-termretention.Repeatedtestingenhanceslearningmorethanrepeatedreading.Thisphenomenonisknownasthetestingeffect.BackgroundWealreadyknewthis.Noneofthisisneworsurprising.Perhapsthetestingeffectisobvioustosomeinstructorsbutisitobvioustostudents?Dostudentspractiseretrieval48AimWepredictedthatrelativelyfewstudentswouldreportself-testingasastudystrategyandthatthemajorityofstudentswouldreportchooseingtorereadorengageinsomeothernon-testing.Activitywhenforcedtochooseastudystrategy.Wealsopredictedthatmoststudentswhoselectedself-testingwouldbeunawareofthemnemonicbenefitsoftesting.AimWepredictedthatrelativel49MethodWesurveyed177undergraduatestudentsatWashingtonUniversity.Oursurveyincludedtwoquestions:Question1wasanopen-endedfreereportquestioninwhichstudentslistedthestrategiestheyusedwhenstudyingandthenrankorderedthestrategiesintermsofhowfrequentlytheyusedthem.Question2wasaforcedreportquestionthataskedstudentstoimaginetheywerestudyingatextbookchapterforanexamandtochooseoneofthreealternatives:A.RestudyB.

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